７、 問：「讓花朵聽音樂或給予好環境，花會長得好； 水或其他物質會隨環境變化，此等無情應是有佛 性，否則那能如此！」其義為何？ 答： 此恐是誤會。曰：一切植物、礦物皆有物性、物 理；如向地性、向光性、水流濕、火就燥等，此 等四大和合—依報之物體，均受有情心識見分之 共業招感，而有不同的相分境產生，故識有現量、 比量、非量；境有性境、帶質境、獨影境。所謂 「相由心生，境隨心轉」、「三界所有法，唯是 一心作」，如欲界：心識見分挾帶起欲界外塵境， 色界：心識見分挾帶起色界外塵境，乃至無色界： 無五識心、無外塵境等。無情是依報，必須依正 報而存在，係有情藉以生活、安身、立命之器世 間，不可能具有佛性，而能成佛；唯有一切有情 具足一切種智時，才能成佛。有情因有心識，故 能動，稱為動物；無情無心識，故不能動，稱為 植物、礦物，否則菩薩應不稱「覺有情」，應改 為「覺無情」。又六祖法寶壇經云：「有情來下 種，因地果還生；無情亦無種，無性亦無生。」 意謂：有心識之有情，薰習菩提種性，因地心終 成佛果；無心識之無情，無菩提種性，無佛性、 亦無自性，幻起幻滅，生亦無生。 又經有無量義，角度不同、層次分屬。楞嚴經云： 「純想則生，純情則墮。」菩薩稱覺有情，有情 本覺，何以入於迷情、情執深重？以人我執、法 我執故—謂由於第七識染污，迷惑顛倒，其見分 誤執第八識見分為自內我，又執第八識見分所帶 起之相分為常、一之實我、實法，而現起第七識 相分之帶質境—通情（第七識見分）本（第八識 相分），致有情終日鎮於此迷情，故菩薩—覺有 情，令有情眾生覺悟此迷情。若有情覺此迷情， 究盡成佛（無情），捨有漏及劣無漏種子，離於 異熟性，不再有一切種之 薰習、變異（無種），此時純善清淨，超越善、 惡性之分別（無性），又緣起無自性（無性）， 生即無生，證無生忍及無生法忍（無生）。 大乘密嚴經密嚴道場品，金剛藏菩薩摩訶薩唯然 受教，佛言：「善男子！三摩地勝自在金剛藏如 來，非蘊亦非異蘊，非依蘊非不依蘊，非生非滅， 非知非所知，非根非境，何以故？ 蘊處界、諸根境等皆鄙陋故，不應內外而見如來， 且色無覺知，無有思慮，生已必滅，同於草木、 瓦礫之類，微塵積成，如水聚沫，•••」謂佛 陀以色無覺知、無有思慮，生已必滅，同於草木、 瓦礫之類，幻起微塵積成，幻滅如聚沫，何來無 情皆有佛性，皆可成佛之邪見！概因不明心、不 見性故；不相應無漏法，無親自體驗故。