１１、 問： 睡著無夢時，明晨六時是誰讓我們起床？是第八 識？第七識？五遍行作意、觸等心所？抑或二心 王及五心所配合運作之結果？ 答： 茲解析如后，敬請參考： 一、睡著無夢時，此時只有第七識、第八識及此 二識相應之心所不睡覺，前六識必然不起，故宜 綜合研析如下： 二、睡著（無夢）時，第六識不起分別，依分別 而起之欲、勝解、念、定、慧等五別境心所，似 應不起，八大隨煩惱自亦不起。第八識相應心所 有五個：觸、作意、受、想、思等五遍行。遍行 者，遍一切心、遍一切心行及相應心所，故曰遍 行。 第七識相應心所有十八個：觸、作意、受、想、 思、八大隨煩惱、別境「慧」及見、痴、慢、愛。 但其中十三個心所，如八大隨煩惱、別境「慧」、 見、痴、慢、愛，似應不起。 故睡著無夢時，第七、第八識之相應心所應只有 五遍行心所。 綜上：睡著無夢時，只有第七、第八識及其五遍 行心所不睡覺。 三、第七識與第八識體性分析： 第七識 唯識三十頌云：「次第二能變識，是識名末那， 依彼（依第八識而起）轉緣彼（彼指第八識；第 七識見分轉緣第八識見分而起，帶起自識之相分 （見分心緣見分心，故起真帶質境之第七識相分 ）非餘，因不直接緣第八識相分，故不緣器界之 外塵境），思量為性相（非是作意），四煩惱常 俱，謂我癡我見，并我慢我愛（因痴愛慢見而有 俱生我執法執），及餘觸等俱（觸、作意、受、 想、思之五遍行），有覆無記攝，隨所生所繫， 阿羅漢滅定，出世道無有。」故第七識體性如下： （一）真帶質境、非量、有覆無記（遮障心性而 有習氣、性障產生）；有我見故，餘「見」（第 七識見分恆審思量第八識見分，與劣慧心所相應； 但非是前六識之「了別」性故，不假外緣）不生； 由見審決，「疑」不容起；愛著我故，「瞋」不 得生。 （二）任運緣遂合境，無所希望，常是「我」故， 故與「欲」心所不相應。 （三）無始恆緣固定事（固定恆緣第八識見分）， 無所印持，恆決定計我，非餘，故與「勝解」心 所不相應。 （四）恆緣現所受境，無所記憶（過去、未來不 記），故與「念」心所不相應，不記憶曾所薰習 事相。 （五）任運剎那別緣，即不專一（剎那別緣第八 識見分帶起之自識相分之帶質境，並執為真實）， 故與心一境性之「定」心所不相應。 （六）善非此識俱，此識唯染故，與「淨」不相 應故。 （七）此識無記，故不相應中隨煩惱，與「無慚、 無愧」不相應。 （八）此識審細，無小隨煩惱，與「忿等十」不 相應。 （九）任運恆緣現境（現前自內境，不緣過去、 未來），非悔先業，與「惡作」不相應。 （十）此識無始一類內執，不假外緣，只緣自內 第八識見分，不逕緣第八識相分故。否則 １、第七識應不是心根，而是色根，與前五根緣 外境無別故。 ２、又第七識若逕緣外境而分別，就不需要有第 六識產生；但現實上，有第六識配前五識分別外 塵境，證明第七識不直接緣外塵境。 ３、在百法明門論表解中，八識生起諸緣偈： 「眼識九緣生，耳識惟從八，鼻舌身識七，後三 （第六、七、八識）五三四」，故第七識生起諸 緣有三，即「根、作意、種子」，沒有外「境」。 ４、諸識生緣中，唯第七識不緣外境故，不起外 境分別，故與「睡眠」不相應，由第七識不必睡 眠故，亦可明證其不緣外境是也。 由上（二）、（三）、（四）、（五）、（八）、 （九）、（十）知，第七識恐無法單獨於明晨六 時，令某人覺醒、起床。 　 第八識： 又名持身識、持種識，唯識三十頌云：「初阿賴 耶識，異熟一切種，不可知執受，處了常與觸、 作意受想思，相應唯捨受，是無覆無記，觸等亦 如是，恆轉如瀑流，阿羅漢位捨。」故第八識體 性如下： （一）異熟一切心法、色法種子，受第七染汙性 之影響，有不可知之執受、處、了（了別）；唯 捨受，不相應苦等；是無覆無記，不相應善惡； 恆時而運轉，猶如瀑布流水，阿羅漢位捨棄異熟 性。 （二）任運無所希望，與「欲」心所不相應。 （三）瞢昧無所印持，與「勝解」心所不相應。 （四）昧劣不能明記，與「念」心所不相應。 （五）任運剎那別緣、無住性與「定」心所不相 應。 （六）微昧不能揀擇，不與別境「慧」心所相應。 故第八識：恆而非審（不入色、聲、香、味、觸、 法生心），任運剎那別緣，不能揀擇，故均不緣 過去、未來境，無所希望，無所印持，無所記憶， 亦無於明晨六時，獨力叫人起床之功能。 四、作意與觸心所體性分析： 作意：謂警起心種之意。因根、境、識三和合生 起觸而引起作意，或先作意而生起觸心所種子。 論曰：「能警起心種為性，於所緣境，引心為業。 」故心識了別外境，須相應作意、觸等心所。觸： 謂接觸之意。六根接觸六境而生識，即根、境、 識三和合名「觸」。 百法明門曰：「三和分別變異，令心心所觸境為 性，受、想、思等所依為業。」觸與作意，有時 互為先後， １、若有外境之色、聲、香、味等時，因外境故， 先觸心所起再作意心所起； ２、無外境時，第七、第八識恆在，相應作意心 所先警起心種及觸心所等，令前六識心之種子起 現行而生六識，故是心王、心所相互為緣生識， 醒覺及起床。 五、綜合分析： （一）諸八識及諸五十一心所皆有四分－見分、 相分、自證分及證自證分；即心王、心所各有見、 相分。 （二）心王起時，該聚心之心所必相應而起，故 須心王與相應心所合併簡別眾生心行，才得圓滿 不致偏失；又無有一心王或一心所可單獨現起或 獨自存在，睡著無夢時，有第七、第八識二心王 及五遍行心所俱起。 （三）第八識、第七識自有見分「了」自內境， 如以第七識而言，宜說第七識思量，或第七識審 思（恆審思量自內境故），第七識見分緣第八識 見分而起第七識（帶質境）之相分；以不直接緣 第八識相分（根身、器界、一切種）故，第七識 見分不緣器界等外境故，不會在五根及五塵境上 分別，以是時時審思自內境。 （四）作意心所主是警起心種為性，此與第七識 見分之思量性與前六識見分之了別性有別，心王 與心所間只能相應，如作意與第六、七識相應時， 宜稱：第六、七識相應作意心所、或簡稱：第六、 七識相應作意。七轉識俱思量及了別性，並無警 起心種於所緣境引心為業，似不宜稱那一個識作 意。 （五）五遍行心所同緣一境，心識（心王）生起 時，五個心所相繼生起，通於 １•一切心：心王、心所　 ２•一切時：過去、現在、未來　 ３•一切性：善、惡、無記 ４•一切地：三界九地，故曰：周遍起行之遍行。 （六）故作意心所等能於明早六時，在第八識( 恆而不審)、第七識(恆審思量)恆時存在及自 證分於見分與力下，相應作意警起前六識之心種， 令前六識相繼起現行而醒覺；至於前六識相繼而 起之順序，因牽涉 １•有外塵境（觸先起，作意隨起）、無外塵境 （作意先起，觸後隨起）及 ２•六根中那一個根先與觸心所等相應，則那一 個識先起，有多種情形之變化，請自行思擇之。 結語：以上係應學員提問，針對日常生活現象之 解釋分析，乃是虛幻不實、生滅無自性之世間法， 請學人不必執取；當觀如是一切法，幻化不實， 當起人我空、法我空，以修證無我慧、解脫慧之 為要。摩訶般若波羅蜜。