１５、 問： 末法時期，佛弟子應如何正確依止大乘圓頓正法， 而不被誤導、不離三皈依？ 答： 以下敘述皆依法而不依人，不指名姓，不影涉任 何人，倘有多識者，強說某文在說某某，因此而 致負面因果，由強說者負責。其實成佛前說法、 聞法皆有可能誤導、誤差，若有自、他發現，只 要肯坦然謙虛修正即可，不必全然否定人家，畢 竟他多少也有說對的，除非是為名聞利養或外道 邪說或狂騙眾生等，只是要誠心覓得真善知識為 依止，方是穩當，此事可發願求佛菩薩指引。敬 請酌參辨明。 一、若有說法、聞法，必須以三法印檢視，是否 符合法義？若不符，恐非佛法。 １、諸行無常： 包括身行、口行、意行皆依無明緣起，環環相扣， 變化不定，時時生住異滅、成住壞空、生老病死。 念念無住，塵塵無性，皆是無常法。 ２、諸法無我： 包括一切色法、心法皆無不變之自我，佛說無我， 凡夫之人以為有我，故不能執五蘊四大色身為我、 七轉識妄心為我，不能執阿賴耶識心為我，否則 即為人我執；又不可執如來藏心以外有真實法存 在，一切法不離如來藏之相分，也不須依別教知 見，分別高低、自讚毀他，以未入圓教修行故， 尚有法我執，尚非諸法無我。佛說無我，而凡夫 之人以為有我。 ３、寂靜涅槃： 一切佛法皆欲令眾生增長善法、離煩惱、得寂滅 解脫，乃至增生不二純善法，趣向佛果之究竟涅 槃、證金剛心，故聞、說佛法，不可增長自、他 貪欲、嗔恚等六大根本煩惱及昏沉、掉舉等二十 種大、中、小隨煩惱，否則，不論聞者、說者皆 應遠離此等不淨說法。 二、若有說法、聞法，必不離佛門之四依止，以 下說明請酌參，自行明辨。 １、依法不依人： 依法－必依佛經真實義而說法，若有聞法只問是 否契合如來真實義？此是依法。若違背真實義即 是不依法，或有說：無情的植物、礦物也有佛性 也能成佛、佛性是無盡的見聞覺知、是靈知等， 茲依經義說明如後。請自辨識之，華嚴經謂：一 切法，唯心所現、唯識所變。又觀無量壽佛經云： 是心是佛，是心作佛。無情無心、無識，那能成 佛？無情之相分，如山河、大地之改變是因有情 的見分夾帶、變帶而起，相分不自起的緣故、法 相唯識分明說故，如你心情好、生善心、心（不 是頭腦，頭腦念佛難往生）念佛，即可眉開眼笑、 身體輕盈、色相改轉，附近的水及無情植物等的 相狀也變美好，反之，生氣、起惡念、妄識心則 產生相反的現象，因心淨則國土淨故，依報外在 隨正報轉故，心識見分恐非科學物理學者可知， 莫被有為世間實驗者之識心主觀結論誤導，敬請 依佛、世間解之真實經義為是。又佛性是寂照不 二、定慧均等、非是見聞覺知，又不離見聞覺知 之不可思議解脫、是大智度論中之無心之心、無 心相心、是明行具足之正遍知，非是無明根身感 官之見聞覺知，如此才是依法，望我佛子注意辨 明之。不依人－聽法只問正知正見、佛知佛見否？ 不必在乎說法者之身份、地位，與我、與誰之關 係，即不依人也。 ２、依智不依識： 依智－無識心分別是智，例如第八識見分是現量， 第六、第七識見分若亦現量時，清淨無染、無諍， 說聽法時，能攝心、持戒、生定、發慧之法，起 妙觀察智、平等性智、中道不二法門、不思議解 脫等法，去除自我煩惱之人我執，及去除執一切 法為真實之法我執，此是依智。依識－分別是識， 例如一般人於世間各種知識研究、學習及日用生 活中或佛法學術化、知識化等容易起對立、批評、 報復等心，卻自執為正法，自邪欲說他邪，有諍 有為，皆是識心分別；又若有說法（１）易令眾 生一面看、聽，一面起貪欲、淫欲之覺受（２） 起嗔怒心（３）痴心（４）慢心（５）疑心及（ ６）起誤認妄身、妄心為真實之我見（７）起差 異、對立、批判、自贊、誹他之邊見（８）起世 間風俗習慣等不當見解之見取見（９）持外道無 義苦行，如牛戒狗戒等之戒禁取見（１０）起如 來藏心以外，實在有法、有境之邪見，此等法皆 令眾生起煩惱、識心分別、造業，依識不依智， 應當遠離，仁者，以為如何？又有法令讀、聽者 起懈怠、放逸、不信、不正知等八大隨煩惱，無 慚、無愧之中隨煩惱，及忿憤狂諂驕害嫉慳等十 小隨煩惱，此等皆是依識心起分別，增長煩惱無 明，佛子自當遠離，以免善因卻得惡果，後悔莫 及。 ３、依了義不依不了義： 依了義－了義是了如來真如佛性之體用或性相中 真實不虛之中道義理，即要開悟、證悟佛說大乘 圓頓教理，令眾生依真本修行、出三界、成菩薩、 成佛，例如楞嚴經大勢至菩薩圓通法門－憶佛念 佛，不假方便自得心開、見佛，即開真心、見佛 性等大乘圓頓教法。不依不了義－不了義即不了 知、未親證真如、佛性等如來真實義理者，卻能 分別知三界內往返、善惡等做人的道理，例如五 術、地理、風水之學、人倫思想，或 說升欲界天、色界天之道理，例如談仙術、觀天、 瞻星、卜卦經法及一般宗教或學術思想或人為考 據等，此皆不了真實義。六祖法寶壇經有謂：自 性覺源體，隨照枉遷流，不入祖師室，茫然趣兩 頭。自性覺源體，本是寂照不二，若單隨照，必 入覺觀心，枉然生死流轉，此是自力出三界之了 義解。念佛學人，若離頭腦的覺觀念佛，能在心 口（佛法輪處）慧照念佛，此念佛人決定蒙佛力 接引往生淨土，橫出三界，不必生死流轉，若依 此意，將枉字解為不必，則是方便說，宜自力、 他力皆說，方是圓滿了義。又唯有究竟成佛者， 才能說究竟圓滿的成佛之道，若以偏空相、非究 竟了義之聲聞法、緣覺法中隨緣義或緣起緣滅義， 解說不變而隨緣、隨緣而不變、空有不二、性相 不二、究竟了義成佛之道，此等學人，說法必有 偏失、不解如來真實義之不了義法，因其未見性 不能成佛，無能力說成佛之道，其相關著作及學 術分別、考古歪風，也皆不了義，殷望有涉獵人 士，深思遠離之，因地不真果遭迂曲，一切唯有 依楞嚴經等佛說了義法，先悟真心、見佛性後， 再依佛說究竟了義經修行、證佛果，才真能開示： 成佛之道，仁者，請自深思辨明之。 ４、依義不依語： 依義－依佛教三藏十二部教法之義理，而不依止 語言、文字等名相，以免違反教義。若說法不依 佛三歸依法義而說法，則不依義，佛說經典中有 人、天法、鬼法等，如佛說六方禮經、業報差別 經、佛說鬼問目連經等，於此世道人心日下，殺 盜淫妄猖獗時，佛子更應以弘揚此類因緣果報、 棄惡揚善之經典為正行，篇規為助緣，相輔相成， 匡正眾生邪見邪行，即是依義，佛子以為然否？ 又有邪見人，雖持咒、念佛，若不持守五戒，照 樣吃眾生肉、搞邪淫、淫慾，希得解脫，受外道 邪見迷惑而不知，誑騙學人，卻妄稱即身成佛， 楞嚴經文：「云何正性？如是眾生入三摩地，要 先嚴持清淨戒律。永斷淫心，不餐酒肉，以火淨 食，無噉生氣。阿難！是修行人若不斷淫，及與 殺生，出三界者，無有是處。」此等人欲出三界 皆不可能，何況奢言即身成佛！故當依佛義斷淫、 戒殺、守戒、修行，免墮惡道，方有因緣出三界， 如此才是依義。又若有破戒人、邪解佛、菩薩咒 義，造成過失、染污，佛子自當破邪解顯正義， 去其污垢，希莫勸人不持是佛咒、菩薩咒，免有 矯枉過正、不依義之偏失。若依外道邪見解語， 三世佛厭，故佛子應依義不依語，是也。 上述各節解說與本會菩薩、護法及一切決定依真 實義修行之佛子共勉之，遠離不淨說法、邪見說 法、懺除自他偏見，淨除修行障礙早日契入圓頓 念佛淨土法門。 （一西行者合十）