６、 問： 為何要入理一心(實相)念佛三昧？花開見佛之 利益為何？ 答： （一）世人於日夜隨著五欲（財、色、名、食、 睡）起種種分別，或六根（眼、耳、鼻、舌、身、 意根）門頭追逐六塵境（色、身、香、味、觸、 法塵），而有見、聞、嗅、嚐、覺、知作用，以 致現起六識（眼、耳、鼻、舌、身、意識）之種 種分別，卻執為真實，深入愛取，入有為有作之 世間，造種種業而致生死流轉。 　　　　　　根、塵、識關係表： （二）如《圓覺經》云：「善男子！一切眾生從 無始來，種種顛倒，猶如迷人，四方易處，妄認 四大為自身相，六塵緣影為自心相•••由此妄 有，輪轉生死，故名無明。」為破無明，證法身， 出生死，應明心見性。 （三）《摩訶衍實嚴經》云：「譬如畫師作鬼神 像，即自恐懼。如是迦葉，諸凡愚人，自造色、 聲、香、味、細滑（觸）之法，轉生死，不知此 法，亦復如是。」 （四）《宗鏡錄》卷九十六云：「是一法門名無 量義者，即是一心門，能生無量義，以不守自性 （指真如）隨緣成諸法，正隨緣時，亦不失自性， 以眾生不了故，但隨起動之緣，不見寂滅之性， 故於諸法橫計有無、彼此、得失。」 又《如來示教勝軍王經》云：「大王當知，譬如 男子或諸女人，於其夢中，夢心所見可愛園林、 可愛山谷、可愛國邑及諸異類。彼夢覺已，所見 皆無，如是大王，國祚身命，虛無無常，一切皆 如夢所見」。故知夢中境界、覺醒時境界，皆是 虛幻，唯心所見，更無有異。 （五）一般聲聞等小乘人，叫你心藏六（六根） 如龜，大乘法並不一定如是，必也！入世間卻出 世間，不被五欲牽走、不隨六塵而去；該如何呢？ 必也！對緣歷境六根不隨執六塵境（如見而不見、 聞而不聞、嗅而不嗅、嚐而不嚐、覺而不覺、知 而不知），離三界之繫縛。此等必須有初禪以上 •••乃至四禪之定力（含初禪前未到地定）及 明心見性後，自然漸次不隨業流轉，百花叢裡過， 片葉不沾身，不生死輪迴。 （六）生活當中一切能見、能聞、能嗅、能嚐、 能覺、能知之見分者，必起所見、所聞、所嗅、 所嚐、所覺、所知之相分分別，此等皆是妄心分 別（包括有語言文字之表義名言及有念相、有形 像、有表色可分別之顯境名言，均是妄心分別）， 此等六識能感受得到的覺觀心，皆是分別妄心， 而非無漏無分別不生滅之真心。 （七）佛教所謂的大乘見道（明心見性證入理一 心念佛）即以根本無分別智（見分、現量時）證 見真如或一念相應真心本性，即證見諸識本體（ 自證分、證自證分）中之不生滅之圓成實性（唯 識實性、無漏心性），此時稱為見道位（菩薩初 地入心，花開見佛證悟無生，可斷惑證真，斷見 道所斷一一二品分別隨眠，獲下品妙觀智及平等 性智等無漏智，習氣性障幾乎不起）。 若是契入不生滅之如來藏，相應無漏慧－入見道 位之少分或多分，只能伏惑或暫伏惑，偶而有習 氣性障現前，自所難免，不必見怪，唯因有道共 戒，定共戒，進步仍較一般佛子更神速，不必質 疑，請詳見《大般涅槃經》自可明了，唯約三賢 位之七住位起、經十行位、十迴向位，待初地滿 心後，二者才能進入大乘法之修道位（菩薩初地 滿心後到菩薩十地之間）乃至究竟證悟，明心見 性，成就無上正等正覺。 （八）一切眾生以「明心見性」故，得般涅槃， 佛屬無住處涅槃。《大乘起信論》云：「得見心 性，名究竟覺」也。 （九）明心見性（花開見佛悟無生），可入「至 誠心、深心，迴向發願心」，念念老實念佛（有 事有理），此後不論持名念佛或憶佛念佛均可相 應實相，畢生為期，信、願、行俱足，當可上品 上生極樂國，早登八地，迅回娑婆度有情，大丈 夫當如是，有志有願者當如是，切莫畏縮，今人 都是古人「作」，過去生因緣不思議，有定慧功 夫者，請莫「錯失」此生之因緣。