6、
|
問:
|
為何要入理一心(實相)念佛三昧?花開見佛之
|
利益為何?
|
|
答:
|
(一)世人於日夜隨著五欲(財、色、名、食、
|
睡)起種種分別,或六根(眼、耳、鼻、舌、身、
|
意根)門頭追逐六塵境(色、身、香、味、觸、
|
法塵),而有見、聞、嗅、嚐、覺、知作用,以
|
致現起六識(眼、耳、鼻、舌、身、意識)之種
|
種分別,卻執為真實,深入愛取,入有為有作之 |
世間,造種種業而致生死流轉。
|
|
根、塵、識關係表:
|
|
(二)如《圓覺經》云:「善男子!一切眾生從
|
無始來,種種顛倒,猶如迷人,四方易處,妄認
|
四大為自身相,六塵緣影為自心相•••由此妄
|
有,輪轉生死,故名無明。」為破無明,證法身,
|
出生死,應明心見性。
|
|
(三)《摩訶衍實嚴經》云:「譬如畫師作鬼神
|
像,即自恐懼。如是迦葉,諸凡愚人,自造色、
|
聲、香、味、細滑(觸)之法,轉生死,不知此
|
法,亦復如是。」
|
|
(四)《宗鏡錄》卷九十六云:「是一法門名無
|
量義者,即是一心門,能生無量義,以不守自性
|
(指真如)隨緣成諸法,正隨緣時,亦不失自性,
|
以眾生不了故,但隨起動之緣,不見寂滅之性,
|
故於諸法橫計有無、彼此、得失。」
|
|
又《如來示教勝軍王經》云:「大王當知,譬如
|
男子或諸女人,於其夢中,夢心所見可愛園林、
|
可愛山谷、可愛國邑及諸異類。彼夢覺已,所見
|
皆無,如是大王,國祚身命,虛無無常,一切皆
|
如夢所見」。故知夢中境界、覺醒時境界,皆是
|
虛幻,唯心所見,更無有異。
|
|
(五)一般聲聞等小乘人,叫你心藏六(六根)
|
如龜,大乘法並不一定如是,必也!入世間卻出
|
世間,不被五欲牽走、不隨六塵而去;該如何呢?
|
必也!對緣歷境六根不隨執六塵境(如見而不見、
|
聞而不聞、嗅而不嗅、嚐而不嚐、覺而不覺、知
|
而不知),離三界之繫縛。此等必須有初禪以上
|
•••乃至四禪之定力(含初禪前未到地定)及
|
明心見性後,自然漸次不隨業流轉,百花叢裡過, |
片葉不沾身,不生死輪迴。
|
|
(六)生活當中一切能見、能聞、能嗅、能嚐、
|
能覺、能知之見分者,必起所見、所聞、所嗅、
|
所嚐、所覺、所知之相分分別,此等皆是妄心分
|
別(包括有語言文字之表義名言及有念相、有形
|
像、有表色可分別之顯境名言,均是妄心分別),
|
此等六識能感受得到的覺觀心,皆是分別妄心,
|
而非無漏無分別不生滅之真心。
|
|
(七)佛教所謂的大乘見道(明心見性證入理一
|
心念佛)即以根本無分別智(見分、現量時)證
|
見真如或一念相應真心本性,即證見諸識本體(
|
自證分、證自證分)中之不生滅之圓成實性(唯
|
識實性、無漏心性),此時稱為見道位(菩薩初
|
地入心,花開見佛證悟無生,可斷惑證真,斷見
|
道所斷一一二品分別隨眠,獲下品妙觀智及平等
|
性智等無漏智,習氣性障幾乎不起)。
|
|
若是契入不生滅之如來藏,相應無漏慧-入見道
|
位之少分或多分,只能伏惑或暫伏惑,偶而有習
|
氣性障現前,自所難免,不必見怪,唯因有道共
|
戒,定共戒,進步仍較一般佛子更神速,不必質
|
疑,請詳見《大般涅槃經》自可明了,唯約三賢
|
位之七住位起、經十行位、十迴向位,待初地滿
|
心後,二者才能進入大乘法之修道位(菩薩初地
|
滿心後到菩薩十地之間)乃至究竟證悟,明心見
|
性,成就無上正等正覺。
|
|
(八)一切眾生以「明心見性」故,得般涅槃,
|
佛屬無住處涅槃。《大乘起信論》云:「得見心
|
性,名究竟覺」也。
|
|
(九)明心見性(花開見佛悟無生),可入「至
|
誠心、深心,迴向發願心」,念念老實念佛(有
|
事有理),此後不論持名念佛或憶佛念佛均可相
|
應實相,畢生為期,信、願、行俱足,當可上品
|
上生極樂國,早登八地,迅回娑婆度有情,大丈
|
夫當如是,有志有願者當如是,切莫畏縮,今人
|
都是古人「作」,過去生因緣不思議,有定慧功
|
夫者,請莫「錯失」此生之因緣。
|
|
|