８、
問：
甚麼是實相（理一心）念佛三昧自得心開？是否
自菩薩七住位開悟？其經論依據為何？
答：
(一)《華嚴經》云：「若人欲了知，三世一切
佛，應觀法界性，一切惟心造」。《楞伽經》云：
「佛語心為宗，無門為法門」。《觀無量壽佛經
》云：「是心是佛，是心作佛」。菩提達摩云：
「吾觀震旦，所有經教，惟楞伽四卷，可以印心。
」
依據釋普行法師「楞伽經今文譯註」表示：略說
有三種識，廣說有八相，就是八識。
今且略說三種識：
１、「真識」－本經不別立第九菴摩羅識（指佛
地不生不滅之無垢識、清淨識），直以「如來藏
識」（即果地藏識）為真識。
２、「現識」－亦名藏識（指因地藏識），即不
生不滅與生滅和合而現起染（指藏識自體中有漏
種現行，即生滅之染分第八識）淨（指藏識自體
中無漏、清淨種現行，即不生滅之淨分第八識）
諸法的識體（即如來藏自體）。
３、「分別事識」－即緣現識，依次而起的意根
（指意識所依之心根，此是根亦是識，即第七識
）、意識及五識身，隨事攀緣，分別塵境。這三
種識－開藏識為「真識、現識」二識【指本體是
一、恆；唯因地現識，持有漏、無漏種；果地真
識，持純無漏種；由轉識（轉棄、轉捨有漏種等
說之）成智（約增勝、增生無漏種等說之）故，
直至佛地，乃有如來藏識持純無漏種；不論因地、
果地均由藏識持一切種，盡未來際亦如是】，合
七識為一分別事識。
此經略說之三種識與《大乘起信論》所言之三細
相（業相、轉相、境界相）仍有區別，似不宜混
為一談。所謂「明真心」是明無漏、不生不滅之
清淨藏識心，而非有漏、生滅之染污藏識心，是
大乘了義法、圓頓教法，在《楞伽經》及《大般
涅槃經》等諸多大乘了義經多有所指。
或稱如來藏、如來秘密藏，或淨分第八識；明心
亦稱心開、花開是也，相應真實、平等理地。
(二)《大方廣佛華嚴經》十住品第十五云：
「佛子！菩薩住處廣大，與法界虛空等。佛子！
菩薩住三世諸佛家，彼菩薩住，我今當說。諸佛
子！菩薩住有十種，過去、未來、現在諸佛已說、
當說、今說。何者為十？
所謂：初發心住、治地住、修行住、生貴住、具
足方便住、正心住、不退住、童真住、王子住、
灌頂住，是名菩薩十住。去來現在諸佛所說••
•。
佛子！云何為菩薩不退住(七住位)？此菩薩聞
十種法，堅固不退。何者為十？
所謂：聞有佛、無佛，於佛法中，心不退轉；聞
有法、無法，於佛法中，心不退轉；聞有菩薩、
無菩薩，於佛法中，心不退轉；聞有菩薩行、無
菩薩行，於佛法中，心不退轉；聞菩薩修行出離、
修行不出離，於佛法中，心不退轉；聞過去有佛、
過去無佛，於佛法中，心不退轉；聞未來有佛、
未來無佛，於佛法中，心不退轉；聞現在有佛、
現在無佛，於佛法中，心不退轉；聞佛智有盡、
佛智無盡，於佛法中，心不退轉；聞三世一相、
三世非一相，於佛法中，心不退轉，是為十。
佛子！此菩薩應勸學十種廣大法。何者為十？
所謂：說一即多、說多即一、文隨於義、義隨於
文、非有即有、有即非有、無相即相、相即無相、
無性即性、性即無性。何以故？欲令增進，於一
切法善能出離；有所聞法，即自開解，不由他教
故。」
　
（僅供參酌）：
所謂菩薩住三世諸佛家者，過去已滅，未來未生，
現在不著，云可得住？必也相應真心（無漏、不
生滅之藏識心）本性，住無所住，才是真住，故
云：「菩薩住處廣大，與法界虛空等」。
菩薩明本真心，不著有，不著空，契合中道，故
聞有佛、無佛等十，於佛法中，心不退轉；乃至
說一即多，說多即一，於一切法平等不二，善能
出離，故不退大乘菩提心，為不退住菩薩。
(三)《菩薩瓔珞本業經》卷一云：「諸善男子！
若一劫、二劫乃至十劫，修行十信得入十住，是
人爾時從初一住至第六住中，若修第六般若波羅
蜜，正觀現在前；復值諸佛、菩薩、知識所護故，
出到第七住，常住不退。自此七住以前名為退分。
佛子！若不退者，入第六般若，修行於『空，無
我、人、主』者，畢竟無生，必入定位。
佛子！若不值善知識者，若一劫二劫乃至十劫，
退菩提心，如我初會眾中有八萬人退；如淨目天
子法才、王子舍利弗等，欲入第七住，其中值惡
因緣故，退入凡夫不善惡中，不名習種性人；退
入外道若一劫、若十劫，乃至千劫，作大邪見及
五逆，無惡不造，是為退相。」
　
（僅供參酌）：
佛子入第六住位修般若時，般若正觀現在前，又
遇到諸佛、菩薩、善知識所護持攝受故，離能取、
所取相與畢竟無生相應，相應不生滅如來藏本體，
相應無漏慧，契入大乘無生忍，必「定」入不退
大乘、不退菩提心之「定」位－成為第七住－不
退住菩薩。
(四)龍樹菩薩所著《大智度論卷十》有云：
「如七住菩薩觀諸法空無所有，不生不滅，如是
觀已，於一切世界中，心不著，欲放捨六波羅蜜
入涅槃。譬如人夢中作筏，渡大河水，手足疲勞
生患厭想，在中流夢覺已，自念言：『何許有河
而可渡者？』是時勤心都放；菩薩亦如是，立七
住中得無生法忍。」
又《大智度論卷十二》亦云：「菩薩從初發心，
乃至菩提樹下三十四心，於是中間，名為布施具
足滿。
復次，七住菩薩一切諸法實相智慧，是時莊嚴佛
土教化眾生。」（僅供參酌）：如是七住菩薩觀
諸法空無所有，相應不生不滅之真心（或謂淨分
第八識或謂不生滅如來藏心，謂與如來藏中無漏、
清淨相應）。諸有為、有漏法皆空，緣生緣滅，
若無如來藏本體之不生不滅之無漏相應，即成斷
滅。七住菩薩一切諸法實相智慧，係指七住菩薩
修行，離「能取、所取」相故，此時與不生不滅
之真心相應，所現起之無漏慧，所得之實相智慧。
然仍「非為聖證，不作聖心」，切莫以聖位自居
也，請見下列經文及說明：所謂明心即明常住真
心，此心入於無生法忍，此心亙古不變謂之「常」
，無來無去名為「住」；上二者謂之「無生」，
忍即如如不動。
《仁王護國般若波羅蜜經》中明示，菩薩修行之
次第如后：佛告大王，諸菩薩摩訶薩依五忍法，
以為修行，所謂伏忍、信忍、順忍、無生忍，皆
上中下，於寂滅忍，而有上下，名為菩薩修行般
若波羅蜜多。
(一)善男子，初，伏忍位：１、起習種性修十
住行－初發心相，有恒河沙眾生，見佛法僧，發
於十信，所謂信心、念心、精進心、慧心、定心、
不退心、戒心、願心、護法心、迴向心，具此十
心，而能少分化諸眾生，超過二乘一切善地，是
為菩薩初長養心，為聖胎故。
２、復次，性種性菩薩－修行十種波羅蜜多，起
十對治：所謂觀察身受心法，不淨諸苦無常無我，
治貪瞋癡三不善根，起施慈慧三種善根，觀察三
世，過去因忍、現在因果忍、未來果忍，此位菩
薩，廣利眾生，超過我見人見眾生等想，外道倒
想所不能壞。
３、復次，道種性菩薩－修十回向，起十忍心：
謂觀五蘊，色受想行識，得戒忍、定忍、慧忍、
解脫忍、解脫知見忍；觀三界因果，得空忍、無
相忍、無願忍；觀二諦假實諸法無常，得無常忍；
一切法空，得無生忍，此位菩薩，作轉輪王，能
廣化利一切眾生。
(二)復次，信忍菩薩：謂歡喜地、離垢地、發
光地，能『斷』三障色煩惱縛，行四攝法，布施、
愛語、利行、同事；修四無量心，慈無量心、悲
無量心、喜無量心、捨無量心；具四宏願，斷諸
纏蓋、常化眾生、修佛知見、成無上覺；住三脫
門，空解脫門、無相解脫門、無願解脫門。此是
菩薩摩訶薩從初發心至一切智，諸行根本，利益
安樂一切眾生。
(三)復次，順忍菩薩：謂焰慧地、難勝地、現
前地，能『斷』三障心煩惱縛，能於一身遍往十
方億佛剎土，現不可說神通變化，利樂眾生。
(四)復次，無生忍菩薩：謂遠行地、不動地、
善慧地，能『斷』三障色心習氣，而能示現不可
說身，隨類饒益一切眾生。
(五)復次，寂滅忍者：佛與菩薩，同依此忍。
金剛喻定，住下忍位，名為菩薩；至於上忍，名
一切智。觀勝義諦，斷無明相，是為等覺。一相
無相，平等無二，為第十一，一切智地非有非無，
湛然清淨，無來無去，常住不變，同真際，等法
性，無緣大悲，常化眾生，乘一切智乘，來化三
界。故常住真心，入無生法忍之修學，有其次第，
伏忍開悟之三賢位菩薩所起般若慧，只能伏惑不
能斷惑，不能稱為「斷惑證真」；至信忍、順忍、
無生忍等地上菩薩，證悟所起之妙觀察智及平等
性智，即能「斷惑證真」，入於聖位之聖種性菩
薩。
敬請諸位仁者細研上述經文，除於道次第分明外，
對於悟入後修觀行，更是有益。