8、
問:
甚麼是實相(理一心)念佛三昧自得心開?是否
自菩薩七住位開悟?其經論依據為何?
答:
(一)《華嚴經》云:「若人欲了知,三世一切
佛,應觀法界性,一切惟心造」。《楞伽經》云:
「佛語心為宗,無門為法門」。《觀無量壽佛經
》云:「是心是佛,是心作佛」。菩提達摩云:
「吾觀震旦,所有經教,惟楞伽四卷,可以印心。
依據釋普行法師「楞伽經今文譯註」表示:略說
有三種識,廣說有八相,就是八識。
今且略說三種識:
1、「真識」-本經不別立第九菴摩羅識(指佛
地不生不滅之無垢識、清淨識),直以「如來藏
識」(即果地藏識)為真識。
2、「現識」-亦名藏識(指因地藏識),即不
生不滅與生滅和合而現起染(指藏識自體中有漏
種現行,即生滅之染分第八識)淨(指藏識自體
中無漏、清淨種現行,即不生滅之淨分第八識)
諸法的識體(即如來藏自體)。
3、「分別事識」-即緣現識,依次而起的意根
(指意識所依之心根,此是根亦是識,即第七識
)、意識及五識身,隨事攀緣,分別塵境。這三
種識-開藏識為「真識、現識」二識【指本體是
一、恆;唯因地現識,持有漏、無漏種;果地真
識,持純無漏種;由轉識(轉棄、轉捨有漏種等
說之)成智(約增勝、增生無漏種等說之)故,
直至佛地,乃有如來藏識持純無漏種;不論因地、
果地均由藏識持一切種,盡未來際亦如是】,合
七識為一分別事識。
此經略說之三種識與《大乘起信論》所言之三細
相(業相、轉相、境界相)仍有區別,似不宜混
為一談。所謂「明真心」是明無漏、不生不滅之
清淨藏識心,而非有漏、生滅之染污藏識心,是
大乘了義法、圓頓教法,在《楞伽經》及《大般
涅槃經》等諸多大乘了義經多有所指。
或稱如來藏、如來秘密藏,或淨分第八識;明心
亦稱心開、花開是也,相應真實、平等理地。
(二)《大方廣佛華嚴經》十住品第十五云:
「佛子!菩薩住處廣大,與法界虛空等。佛子!
菩薩住三世諸佛家,彼菩薩住,我今當說。諸佛
子!菩薩住有十種,過去、未來、現在諸佛已說、
當說、今說。何者為十?
所謂:初發心住、治地住、修行住、生貴住、具
足方便住、正心住、不退住、童真住、王子住、
灌頂住,是名菩薩十住。去來現在諸佛所說••
•。
佛子!云何為菩薩不退住(七住位)?此菩薩聞
十種法,堅固不退。何者為十?
所謂:聞有佛、無佛,於佛法中,心不退轉;聞
有法、無法,於佛法中,心不退轉;聞有菩薩、
無菩薩,於佛法中,心不退轉;聞有菩薩行、無
菩薩行,於佛法中,心不退轉;聞菩薩修行出離、
修行不出離,於佛法中,心不退轉;聞過去有佛、
過去無佛,於佛法中,心不退轉;聞未來有佛、
未來無佛,於佛法中,心不退轉;聞現在有佛、
現在無佛,於佛法中,心不退轉;聞佛智有盡、
佛智無盡,於佛法中,心不退轉;聞三世一相、
三世非一相,於佛法中,心不退轉,是為十。
佛子!此菩薩應勸學十種廣大法。何者為十?
所謂:說一即多、說多即一、文隨於義、義隨於
文、非有即有、有即非有、無相即相、相即無相、
無性即性、性即無性。何以故?欲令增進,於一
切法善能出離;有所聞法,即自開解,不由他教
故。」
 
(僅供參酌):
所謂菩薩住三世諸佛家者,過去已滅,未來未生,
現在不著,云可得住?必也相應真心(無漏、不
生滅之藏識心)本性,住無所住,才是真住,故
云:「菩薩住處廣大,與法界虛空等」。
菩薩明本真心,不著有,不著空,契合中道,故
聞有佛、無佛等十,於佛法中,心不退轉;乃至
說一即多,說多即一,於一切法平等不二,善能
出離,故不退大乘菩提心,為不退住菩薩。
(三)《菩薩瓔珞本業經》卷一云:「諸善男子!
若一劫、二劫乃至十劫,修行十信得入十住,是
人爾時從初一住至第六住中,若修第六般若波羅
蜜,正觀現在前;復值諸佛、菩薩、知識所護故,
出到第七住,常住不退。自此七住以前名為退分。
佛子!若不退者,入第六般若,修行於『空,無
我、人、主』者,畢竟無生,必入定位。
佛子!若不值善知識者,若一劫二劫乃至十劫,
退菩提心,如我初會眾中有八萬人退;如淨目天
子法才、王子舍利弗等,欲入第七住,其中值惡
因緣故,退入凡夫不善惡中,不名習種性人;退
入外道若一劫、若十劫,乃至千劫,作大邪見及
五逆,無惡不造,是為退相。」
 
(僅供參酌):
佛子入第六住位修般若時,般若正觀現在前,又
遇到諸佛、菩薩、善知識所護持攝受故,離能取、
所取相與畢竟無生相應,相應不生滅如來藏本體,
相應無漏慧,契入大乘無生忍,必「定」入不退
大乘、不退菩提心之「定」位-成為第七住-不
退住菩薩。
(四)龍樹菩薩所著《大智度論卷十》有云:
「如七住菩薩觀諸法空無所有,不生不滅,如是
觀已,於一切世界中,心不著,欲放捨六波羅蜜
入涅槃。譬如人夢中作筏,渡大河水,手足疲勞
生患厭想,在中流夢覺已,自念言:『何許有河
而可渡者?』是時勤心都放;菩薩亦如是,立七
住中得無生法忍。」
又《大智度論卷十二》亦云:「菩薩從初發心,
乃至菩提樹下三十四心,於是中間,名為布施具
足滿。
復次,七住菩薩一切諸法實相智慧,是時莊嚴佛
土教化眾生。」(僅供參酌):如是七住菩薩觀
諸法空無所有,相應不生不滅之真心(或謂淨分
第八識或謂不生滅如來藏心,謂與如來藏中無漏、
清淨相應)。諸有為、有漏法皆空,緣生緣滅,
若無如來藏本體之不生不滅之無漏相應,即成斷
滅。七住菩薩一切諸法實相智慧,係指七住菩薩
修行,離「能取、所取」相故,此時與不生不滅
之真心相應,所現起之無漏慧,所得之實相智慧。
然仍「非為聖證,不作聖心」,切莫以聖位自居
也,請見下列經文及說明:所謂明心即明常住真
心,此心入於無生法忍,此心亙古不變謂之「常」
,無來無去名為「住」;上二者謂之「無生」,
忍即如如不動。
《仁王護國般若波羅蜜經》中明示,菩薩修行之
次第如后:佛告大王,諸菩薩摩訶薩依五忍法,
以為修行,所謂伏忍、信忍、順忍、無生忍,皆
上中下,於寂滅忍,而有上下,名為菩薩修行般
若波羅蜜多。
(一)善男子,初,伏忍位:1、起習種性修十
住行-初發心相,有琲e沙眾生,見佛法僧,發
於十信,所謂信心、念心、精進心、慧心、定心、
不退心、戒心、願心、護法心、迴向心,具此十
心,而能少分化諸眾生,超過二乘一切善地,是
為菩薩初長養心,為聖胎故。
2、復次,性種性菩薩-修行十種波羅蜜多,起
十對治:所謂觀察身受心法,不淨諸苦無常無我,
治貪瞋癡三不善根,起施慈慧三種善根,觀察三
世,過去因忍、現在因果忍、未來果忍,此位菩
薩,廣利眾生,超過我見人見眾生等想,外道倒
想所不能壞。
3、復次,道種性菩薩-修十回向,起十忍心:
謂觀五蘊,色受想行識,得戒忍、定忍、慧忍、
解脫忍、解脫知見忍;觀三界因果,得空忍、無
相忍、無願忍;觀二諦假實諸法無常,得無常忍;
一切法空,得無生忍,此位菩薩,作轉輪王,能
廣化利一切眾生。
(二)復次,信忍菩薩:謂歡喜地、離垢地、發
光地,能『斷』三障色煩惱縛,行四攝法,布施、
愛語、利行、同事;修四無量心,慈無量心、悲
無量心、喜無量心、捨無量心;具四宏願,斷諸
纏蓋、常化眾生、修佛知見、成無上覺;住三脫
門,空解脫門、無相解脫門、無願解脫門。此是
菩薩摩訶薩從初發心至一切智,諸行根本,利益
安樂一切眾生。
(三)復次,順忍菩薩:謂焰慧地、難勝地、現
前地,能『斷』三障心煩惱縛,能於一身遍往十
方億佛剎土,現不可說神通變化,利樂眾生。
(四)復次,無生忍菩薩:謂遠行地、不動地、
善慧地,能『斷』三障色心習氣,而能示現不可
說身,隨類饒益一切眾生。
(五)復次,寂滅忍者:佛與菩薩,同依此忍。
金剛喻定,住下忍位,名為菩薩;至於上忍,名
一切智。觀勝義諦,斷無明相,是為等覺。一相
無相,平等無二,為第十一,一切智地非有非無,
湛然清淨,無來無去,常住不變,同真際,等法
性,無緣大悲,常化眾生,乘一切智乘,來化三
界。故常住真心,入無生法忍之修學,有其次第,
伏忍開悟之三賢位菩薩所起般若慧,只能伏惑不
能斷惑,不能稱為「斷惑證真」;至信忍、順忍、
無生忍等地上菩薩,證悟所起之妙觀察智及平等
性智,即能「斷惑證真」,入於聖位之聖種性菩
薩。
敬請諸位仁者細研上述經文,除於道次第分明外,
對於悟入後修觀行,更是有益。