９、 問： 菩薩於初地入心，証見真如（明心初地証悟）， 其依據為何？請說明之！ 答： (一)《成唯識論》頌曰：「若時於所緣，智都 無所得，爾時住唯識，離二取相故」。 又論曰：「加行無間根本智生時，體會真如，名 通達位；初照理故，亦名見道。」又「菩薩起此 煖等善根，雖方便時通諸靜慮；而依第四方得成 滿，託最勝依入見道故。」（僅供參酌）：菩薩 於加行住，在前方便時，通色界初禪、二禪、三 禪、四禪及各禪前未到地定入聖諦（真諦）現觀； 而要依第四禪，才能成就圓滿，因為第四禪望餘 禪為勝故，必須託最勝依處入見道故。印持能、 所二取之空相，此時所取境非有，能取心亦非有， 伏除分別二取，不起現行，因為分別二取現行是 違見道的，故與大乘見道或明心見性相違背的、 不相應的。 若時菩薩於所緣境（真如），根本無分別智如實 照了，都無所得，不取種種戲論相故。爾時乃名 「實住唯識真勝義性」，即證真如。根本智與真 如，平等平等，俱離能取、所取相故；能取、所 取相俱是分別，有所得心，戲論現故。 此根本無分別智，有見分無相分，說無相取，不 取相故，雖有見分而無分別；說非能取，非取全 無，雖無相分，而可說根本無分別智帶「真如相 起，不離真如故」，如自證分之緣見分；《宗鏡 錄》卷五十六引用《大乘起信論》說三細相之第 一為業相；依不覺故，「心動」名業，覺則不動， 得始覺時，則無動念，是知念動只由「不覺」也。 動則有苦，如得寂靜無念之時，是涅槃妙樂；故 知「念動」則有生死苦患，此動念極微細，是 「精動隱流」之義，緣起一相，能所不分，當 「阿賴耶識自體分」也（即自證分是也）。 又成唯識論云：「•••變謂識體轉似二分，相 （分）見（分），俱依自證（分）起故，依斯二 分（見、相分）施設我法，彼二離此（自證分） 無所依故」。自證分緣見分時，不變相分而緣（ 唯一現量），親緣故；此根本無分別智緣真如、 自證分之緣證自證分（唯一現量，自證分對內而 緣者），亦應不變相分而緣。變相分而緣者是疏 所緣，便非「親證」，如後得智應有分別，故應 許根本無分別智有見分無相分，「親」自「證」 見真如故。「真」謂真實無漏，顯非虛妄；「如」 謂常如其性，表無變易。謂此真實，於一切位， 常如其性，故曰真如，即是湛然「不虛妄性」義， 此性即是唯識「實性」，謂唯識性略有二種： (１)虛妄性，謂？計所執， (２)真實性，謂圓成實性； 為簡虛妄，說實性言。復有二種： (１)世俗性，謂依他起。 (２)勝義性，謂圓成實；為簡世俗，故說實性。 又真實，顯示不是「有漏虛妄的？計所執性」； 如，是如常，表示不是「有漏、有為、生滅、變 易的依他起性」，即此真實，在一切法位上，是 常如其性、永不變異，所以叫做「真如」；也就 是澈法底源，湛然離顛倒的不虛妄性義。 (二)《攝大乘論》無著菩薩云：「如是菩薩悟 入唯識性故，悟入所知相，悟入此故入極喜地， 善達法界生如來家；得一切有情平等心性，得一 切菩薩平等心性，得一切佛平等心性，此即名為 菩薩見道。」（僅供參酌）：諸菩薩所住見道， 證見唯識實性；見道者，即「無漏智照真實理」， 故唯識云：「初照理故，亦名見道。」道：「遊 履」義，行人遊履趣於極果；或「通運」義，通 運行人至於極果，故名為道。 是故，有人在七住位悟入明心，有人在十住位悟 入明心，有人在十行位悟入明心，有人在十迴向 位悟入明心；乃至有人在見道位（通達位）證入 明心（上根人、煩惱障、所知障均薄少，悟入即 證入，證悟者斷見所斷三界一百十二品分別隨眠 ─分別我執、分別法執之種子，即成初地菩薩， 入於聖位）。 此因個人累劫修習佛法、福慧資糧及加行「定力」 功夫（約初禪、二禪、三禪至四禪及各禪前之未 到地定，共八個階位。欲界定未具能取所取雙亡 之條件，不可能相應無漏慧而明心。）等條件之 不同所致，故只要符合如來所說義，有大乘經論 為依據者，均是正義，但其解脫、智慧、功德、 受用不同，尤其現代人往往定力等不如前賢，自 然解脫、證量功德受用較為遜色，雖如此，在末 法時，卻亦是稀有難得，務必珍惜，早日契入 「念佛三昧」為是。乃至等覺菩薩，只剩最後一 分微細煩惱障、所知障，福慧兩足，又具大乘無 漏勝定功夫，明心見性究竟証悟後，即成就佛道， 當然更是正義。