12、
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問:
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大乘佛法真心佛性之真實義如何辨正?何以至今
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才提出?
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答:
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民國91年,一西老師發現與台北正覺同修會在
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修行理念、行門、教學、管理各方面相去甚遠,
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故於91年底致函該會導師,即日起辭去親教師
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一職,至此雙方關係已結束。師未帶走一片雲,
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默默離去,至今不曾與他們聯絡,也不曾惡言相
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批。
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多年來,該會學員在網路上,對老師進行計劃性
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的醜化與不分是非的批評,讓擇法眼不足、半信
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半疑、信心不足者,受其片面之詞而有誤會,也
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暴露他們在圓頓佛法修證缺乏深入,但卻也幫老
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師消災及給了辨正的機會;老師向來保持「平常
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心是道」、「有緣的人,自然相信」的理念,決
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不起報復心,以免自染心性,落於誤會、扭曲之
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法塵分別識心;見、修道者必須出塵,不隨染污
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塵垢轉,以清淨心修證佛法自持。
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莊嚴報身佛指導初地以上至十地的住真菩薩行者,
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此是唯識行人所共知。五月間,一西老師承佛指
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示:「雖信者恆信,不信者恆不信,但對信心較
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弱而有意學圓頓淨土教法之有緣人,卻有大幫助;
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無諍不是不言語,而是依經如理辨正」。師承佛
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陀教誨,指示提筆扼要辨正。
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雯師姊:近十餘年來,一西老師最強調每天一念
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相續憶念佛十六至二十四小時,1、有此經驗半
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年以上者或有相似一心不亂者。2、具有事一心
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不亂者,才能開始體究念佛或看話頭,確保品質。
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老師為學人印可的是禪宗:真心、佛性;亦即圓
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頓淨土宗:開真心、見佛性;清淨唯識宗:初地
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見道位,此位入地心是無漏位(此位滿地心後,
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入二地等之修道位又是有漏位,八地以後又是無
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漏位),亦是理一心憶念、是真心憶佛、是與佛
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感應道交、心體離念的時節,有理一心不亂者,
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保任得宜,體會明心之解脫正受及功德受用;此
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是心真如門,為什麼此刻要識心分別憶佛?若沒
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體會過,請您再接再厲吧!依大乘起信論,另有
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心生滅門:若有一念相應如來藏之淨分,體驗如
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來藏之「真、妄和合」,生滅與不生滅和合,若
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定力較弱者,可以繼續憶佛,只是保任不過充分、
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體驗較少、功德受用亦少。若見地及保任真心得
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力,此後每日以泯然無相、平等不二之心過生活,
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亦稱理一心憶佛三昧;待見道位滿心,自然可回
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到事相憶佛來,請莫急莫怪人;若定慧均等,再
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入理事一心憶佛,於有漏位中漸入修道位。
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體究心性是師徒之間的默契,師自然會依學子之
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情況給予提點,排除障礙,任何第三者打聽或向
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第三者問答、置喙皆違反規定;若因此相應癡、
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疑等煩惱,致學子信心不清淨,不生實相,或造
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成誤會及是非,由造業者負擔結果。
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至於,另一位白師兄(姊),一再硬誣指心得文
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中之見性為見聞等性(六根見聞等性並不是佛性
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),在楞嚴經中佛予波斯匿王開示,指有情生命
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期中六根之功能性,當然不是佛性,此時阿難等
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並尚未真悟,難道您不清楚?有疑義,請自行查
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驗楞嚴經。
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意識心定與真心佛性之自性清淨定(或稱楞嚴定,
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不出不入、定慧一如)兩者不同,有根本智證真
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如或一念相應淨慧者,自然體會此妙定,請問您
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為何有此誤會?我思故我在,是您弄不清楚?定
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慧力不足?還是故意?一者,您若可隨時可體驗
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真心之「了眾生心行,卻諸入不會」、「於動作
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處,見寂滅法」及初地見道位時:「若時於所緣,
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智都無所得,爾時住唯識,離二取相故。」即可
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分明了知自性清淨定與有入有出之四禪八定,顯
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然不同。
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再者,「不二之性即是佛性」,若有根本無分別
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智證真心、真如之經驗者、定慧俱足者,若因緣
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時節符合,自可親證體用不二、性相不二之覺性,
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即可分明了知,不再誤指。
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三者,或請您再如理體會、現觀見性經典如大般
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涅槃經、維摩詰大士不可思議解脫經、圓覺經已
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入地菩薩隨順覺性、楞嚴經及文殊菩薩般若經等
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「不二法門之修行」後,若有因緣見佛性,即可
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不再誤指,或到時再來批評也不遲,必已有親見
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佛性為要。綜上可知,若不明究理、存心故意,
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公開硬誤指為大妄語業及不悟佛性,恐反自落妄
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語業之過失,敬請小心謹慎、免有誤導廣大佛子
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之虞,他們是無辜、善良的。但此決定大乘圓頓
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教法─明心見性之修証,諸佛、菩薩、金剛護法
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等眾,洞悉明澈,究竟誰是大妄語業者?已恭請
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金剛護法等眾,依於本願護持及處理,令圓頓正
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法道場不被誤會及惱害,俾恢復眾生圓覺清淨眼
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目。
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如今一西老師在共修道場與同心、同德、同願、
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同行之同修,繼續朝圓頓淨土法門之解行及修證
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前進,殷望諸多佛子理解、參與、並支持佛門清
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淨道場。
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南無阿彌陀佛
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興西 恭敬合十
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一○一年六月
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