１２、 問： 大乘佛法真心佛性之真實義如何辨正？何以至今 才提出？ 答： 民國９１年，一西老師發現與台北正覺同修會在 修行理念、行門、教學、管理各方面相去甚遠， 故於９１年底致函該會導師，即日起辭去親教師 一職，至此雙方關係已結束。師未帶走一片雲， 默默離去，至今不曾與他們聯絡，也不曾惡言相 批。 多年來，該會學員在網路上，對老師進行計劃性 的醜化與不分是非的批評，讓擇法眼不足、半信 半疑、信心不足者，受其片面之詞而有誤會，也 暴露他們在圓頓佛法修證缺乏深入，但卻也幫老 師消災及給了辨正的機會；老師向來保持「平常 心是道」、「有緣的人，自然相信」的理念，決 不起報復心，以免自染心性，落於誤會、扭曲之 法塵分別識心；見、修道者必須出塵，不隨染污 塵垢轉，以清淨心修證佛法自持。 莊嚴報身佛指導初地以上至十地的住真菩薩行者， 此是唯識行人所共知。五月間，一西老師承佛指 示：「雖信者恆信，不信者恆不信，但對信心較 弱而有意學圓頓淨土教法之有緣人，卻有大幫助； 無諍不是不言語，而是依經如理辨正」。師承佛 陀教誨，指示提筆扼要辨正。 雯師姊：近十餘年來，一西老師最強調每天一念 相續憶念佛十六至二十四小時，１、有此經驗半 年以上者或有相似一心不亂者。２、具有事一心 不亂者，才能開始體究念佛或看話頭，確保品質。 老師為學人印可的是禪宗：真心、佛性；亦即圓 頓淨土宗：開真心、見佛性；清淨唯識宗：初地 見道位，此位入地心是無漏位（此位滿地心後， 入二地等之修道位又是有漏位，八地以後又是無 漏位），亦是理一心憶念、是真心憶佛、是與佛 感應道交、心體離念的時節，有理一心不亂者， 保任得宜，體會明心之解脫正受及功德受用；此 是心真如門，為什麼此刻要識心分別憶佛？若沒 體會過，請您再接再厲吧！依大乘起信論，另有 心生滅門：若有一念相應如來藏之淨分，體驗如 來藏之「真、妄和合」，生滅與不生滅和合，若 定力較弱者，可以繼續憶佛，只是保任不過充分、 體驗較少、功德受用亦少。若見地及保任真心得 力，此後每日以泯然無相、平等不二之心過生活， 亦稱理一心憶佛三昧；待見道位滿心，自然可回 到事相憶佛來，請莫急莫怪人；若定慧均等，再 入理事一心憶佛，於有漏位中漸入修道位。 體究心性是師徒之間的默契，師自然會依學子之 情況給予提點，排除障礙，任何第三者打聽或向 第三者問答、置喙皆違反規定；若因此相應癡、 疑等煩惱，致學子信心不清淨，不生實相，或造 成誤會及是非，由造業者負擔結果。 至於，另一位白師兄(姊)，一再硬誣指心得文 中之見性為見聞等性（六根見聞等性並不是佛性 ），在楞嚴經中佛予波斯匿王開示，指有情生命 期中六根之功能性，當然不是佛性，此時阿難等 並尚未真悟，難道您不清楚？有疑義，請自行查 驗楞嚴經。 意識心定與真心佛性之自性清淨定（或稱楞嚴定， 不出不入、定慧一如）兩者不同，有根本智證真 如或一念相應淨慧者，自然體會此妙定，請問您 為何有此誤會？我思故我在，是您弄不清楚？定 慧力不足？還是故意？一者，您若可隨時可體驗 真心之「了眾生心行，卻諸入不會」、「於動作 處，見寂滅法」及初地見道位時：「若時於所緣， 智都無所得，爾時住唯識，離二取相故。」即可 分明了知自性清淨定與有入有出之四禪八定，顯 然不同。 再者，「不二之性即是佛性」，若有根本無分別 智證真心、真如之經驗者、定慧俱足者，若因緣 時節符合，自可親證體用不二、性相不二之覺性， 即可分明了知，不再誤指。 三者，或請您再如理體會、現觀見性經典如大般 涅槃經、維摩詰大士不可思議解脫經、圓覺經已 入地菩薩隨順覺性、楞嚴經及文殊菩薩般若經等 「不二法門之修行」後，若有因緣見佛性，即可 不再誤指，或到時再來批評也不遲，必已有親見 佛性為要。綜上可知，若不明究理、存心故意， 公開硬誤指為大妄語業及不悟佛性，恐反自落妄 語業之過失，敬請小心謹慎、免有誤導廣大佛子 之虞，他們是無辜、善良的。但此決定大乘圓頓 教法─明心見性之修証，諸佛、菩薩、金剛護法 等眾，洞悉明澈，究竟誰是大妄語業者？已恭請 金剛護法等眾，依於本願護持及處理，令圓頓正 法道場不被誤會及惱害，俾恢復眾生圓覺清淨眼 目。 如今一西老師在共修道場與同心、同德、同願、 同行之同修，繼續朝圓頓淨土法門之解行及修證 前進，殷望諸多佛子理解、參與、並支持佛門清 淨道場。 　 南無阿彌陀佛 　　　　　　興西　恭敬合十 　　　　　　　　　　一○一年六月