文殊師利所說不思議佛境界經
   唐南天竺三藏菩提流志奉 詔譯
 
目錄
 
文殊師利所說不思議佛境界經卷上
文殊師利所說不思議佛境界經卷下
 
 
文殊師利所說不思議佛境界經卷上
 
如是我聞,一時佛在捨衛國,祇樹給孤獨園,與
大比丘眾一千人菩薩十千人俱。復有欲界諸天子
色界諸天子及淨居天子,並其眷屬無量百千周匝
圍繞,供養恭敬聽佛說法。
爾時,佛告文殊師利菩薩言:「童子!汝有辯才,
善能開演,汝今應為菩薩大眾宣揚妙法。」
時文殊師利菩薩白佛言:「世尊!佛今令我說何
等法?」
佛言:「童子!汝今應說諸佛境界。」
文殊師利菩薩言:「世尊!佛境界者,非眼境界、
非色境界、非耳境界、非聲境界、非鼻境界、非
香境界、非舌境界、非味境界。非身境界、非觸
境界、非意境界、非法境界,無如是等差別境界,
是乃名為諸佛境界。世尊!善男子善女人,有欲
入於佛境界者,以無所入而為方便乃能悟入。」
爾時,文殊師利菩薩白佛言:「世尊!如來於何
等境界而得菩提?」
佛言:「童子!我於空境界得菩提,諸見平等故;
無相境界得菩提,諸相平等故;無願境界得菩提,
三界平等故;無作境界得菩提,諸行平等故。童
子!我于無生無起無為境界得菩提,一切有為平
等故。」
時文殊師利菩薩復白佛言:「世尊!無為者是何
境界?」
佛言:「童子!無為者非思量境界。」
文殊師利菩薩言:「世尊!非思量境界者是佛境
界。何以故?非思量境界中無有文字,無文字故,
無所辯說;無所辯說故,絕諸言論,絕諸言論者,
是佛境界也。」
爾時,世尊問文殊師利菩薩言:「童子!諸佛境
界當于何求?」
文殊師利菩薩言:「世尊!諸佛境界當于一切眾
生煩惱中求,所以者何?若正了知眾生煩惱,即
是諸佛境界故。此正了知眾生煩惱是佛境界,非
是一切聲聞辟支佛所行之處。」
爾時,世尊復語文殊師利菩薩言:「童子!若佛
境界即于一切眾生煩惱中求者,諸佛境界有去來
乎?」
文殊師利菩薩言:「不也,世尊!諸佛境界無來
無去。」
佛言:「童子!若諸佛境界無來無去者,云何而
言若正了知眾生煩惱,即是諸佛境界耶?」
文殊師利菩薩言:「世尊!如諸佛境界無來無去,
諸煩惱自性亦復如是無來無去。」
佛言:「童子!何者是諸煩惱自性?」
文殊師利菩薩言:「世尊!佛境界自性,即是諸
煩惱自性。世尊!若佛境界自性,異諸煩惱自性
者,如來則非平等正覺,以不異故。於一切法平
等正覺,說名如來。」
爾時,世尊復語文殊師利菩薩言:「童子!汝能
了知如來所住平等法不?」
文殊師利菩薩言:「世尊!我已了知。」
佛言:「童子!何者是如來所住平等法?」
文殊師利菩薩言:「世尊!一切凡夫,起貪嗔癡
處,是如來所住平等法。」
佛言:「童子!云何一切凡夫起貪嗔癡處,是如
來所住平等法。文殊師利菩薩言:「世尊!一切
凡夫於空、無相、無願法中起貪嗔癡,是故一切
凡夫起貪嗔癡處,即是如來所住平等法。」
佛言:「童子!空豈是有法而言於中有貪嗔癡?」
文殊師利菩薩言:「世尊!空是有,是故貪嗔癡
亦是有。」
佛言:「童子!空云何有?貪嗔癡復云何有?」
文殊師利菩薩言:「世尊!空以言說故有,貪嗔
癡亦以言說故有,如佛說:比丘有無生、無起、
無作、無為,非諸行法。此無生無起無作無為,
非諸行法、非不有;若不有者,則于生起作為諸
行之法,應無出離,以有故言出離耳!此亦如是,
若無有空,則於貪嗔癡無有出離。以有空故,說
離貪等諸煩惱耳!」
佛言:「童子!如是如是!如汝所說,貪嗔癡等
一切煩惱,莫不皆住於空之中。」
文殊師利菩薩復白佛言:「世尊!若修行者,離
貪嗔等而求於空,當知是人未善修行、不得名為
修行之者。何以故?貪嗔癡等一切煩惱即空故。」
爾時,世尊復語文殊師利菩薩言:「童子!汝于
貪嗔癡,為已出離、為未離乎?」
文殊師利菩薩言:「世尊!貪嗔癡性即是平等,
我常住於如是平等,是故我於貪嗔癡,非已出離,
亦非未離。世尊!若有沙門婆羅門,自見離貪嗔
癡,見他有貪嗔癡,即是二見。何謂二見?謂斷
見、常見。所以者何?若見自身離貪嗔癡,即是
斷見,若見他身有貪嗔癡,即是常見。世尊!如
是之人非為正住。夫正住者,不應於己見勝謂他
為劣故。」
爾時,世尊復語文殊師利菩薩言:「童子!若如
是者,住于何所名為正住?」
文殊師利菩薩言:「世尊!夫正住者無有所住,
住無所住,是乃名為正住之耳。」
佛言:「童子!豈不以住于正道為正住耶?」
文殊師利菩薩言:「世尊!若住正道則住有為;
若住有為,則不住於平等法性。何以故?有為法
有生滅故。」
爾時,世尊復語文殊師利菩薩言:「童子!無為
是數法不?」
文殊師利菩薩言:「世尊!無為者非是數法。世
尊!若無為法墮於數者,則是有為非無為也。」
佛言:「童子!一切聖人得無為法不有數耶?」
文殊師利菩薩言:「世尊!非諸聖人證于數法,
已得出離諸數法故。」
爾時,世尊復語文殊師利菩薩言:「童子!汝為
成就聖法、為成就非聖法?」
文殊師利菩薩言:「世尊!我不成就聖法、亦不
成就非聖法。世尊!如有化人,為成就聖法、為
成就非聖法。」
佛言:「童子!化人不可言成就聖法、亦不可言
成就非聖法。」
文殊師利菩薩言:「世尊!佛豈不說一切諸法皆
如幻化。」
佛言:「如是。」
文殊師利菩薩言:「世尊!一切諸法如幻化相,
我亦如是。云何可言成就聖法、成就非聖法?」
爾時,世尊復語文殊師利菩薩言:「童子!若如
是者,汝何所得?」
文殊師利菩薩言:「世尊!我得如來平等無自性
境界。」
佛言:「童子!汝得佛境界耶?」
文殊師利菩薩言:「若世尊於佛境界有所得者,
我亦得于諸佛境界。」
時,長老須菩提問文殊師利菩薩言:「大士,如
來不得佛境界耶?」
文殊師利菩薩言:「大德!汝為得聲聞境界不?」
須菩提言:「大士,聖心解脫無有境界,是故我
今無境界可得。」
文殊師利菩薩言:「大德!佛亦如是,其心解脫
無有境界。云何而謂有所得乎?」
須菩提言:「大士,汝今說法可不將護初學心耶?
文殊師利菩薩言:「大德!我今問汝,隨汝意答。
如有良醫欲治人病,為將護病人心故,不與辛酸
堿苦應病之藥,能令其人病得除差至安樂不?」
答言:「不也。」
文殊師利菩薩言:「大德!此亦如是。若說法師
為將護初學心故,隱甚深法而不為說,隨其意欲
演粗淺義,能令學者出生死苦至涅槃樂,無有是
處。」
說是法時,眾中有五百比丘僧,諸漏永盡心得解
脫;八百諸天子,遠塵離垢得法眼淨;復有七百
諸天子,聞其辯才深生信樂,皆發阿耨多羅三藐
三菩提心。
爾時,須菩提復白文殊師利菩薩言:「大士,汝
頗亦于聲聞乘而生信解,又以此乘法度眾生不?」
文殊師利菩薩言:「大德!我於一切乘皆生信解。
大德!我信解聲聞乘、亦信解辟支佛乘、亦信解
三藐三佛陀乘。
須菩提言:「大士,汝為是聲聞、為是辟支佛、
為是三藐三佛陀耶?」
文殊師利菩薩言:「大德!我雖是聲聞,然不從
他聞;雖是辟支佛,而不捨大悲及無所畏;雖已
成正等覺,而于一切所應作事未嘗休息。」
須菩提又問言:「大士,汝云何是聲聞?」
答曰:「我甯陘@切眾生說未聞法,是故我為聲
聞。」
又問言:「汝云何是辟支佛?」
答曰:「我能了知一切諸法皆從緣起,是故我為
辟支佛。」
又問言:「汝云何是三藐三佛陀?」
答曰:「我常矬惜@切諸法體相平等,是故我為
三藐三佛陀。」
爾時,須菩提又問言:「大士,汝決定住于何地?
為住聲聞地、為住辟支佛地、為住佛地耶?」
文殊師利菩薩言:「大德!汝應知我決定住于一
切諸地。」
須菩提言:「大士,汝可亦決定住凡夫地耶?」
答曰:「如是。何以故?一切諸法及以眾生,其
性即是決定正位,我常住此正位,是故我言決定
住於凡夫地也。」
須菩提又問言:「若一切法及以眾生,即是決定
正位者,云何建立諸地差別而言:此是凡夫地、
此是聲聞地、此是辟支佛地,此是佛地耶?」文
殊師利菩薩言:「大德!譬如世間以言說故,于
虛空中建立十方,所謂此是東方、此是南方、乃
至此是上方、此是下方,雖虛空無差別,而諸方
有如是如是種種差別,此亦如是;如來於一切決
定正位中,以善方便立于諸地。所謂:此是凡夫
地、此是聲聞地、此是辟支佛地、此是菩薩地、
此是佛地。雖正位無差別,而諸地有別耳。」
爾時,須菩提復白文殊師利菩薩言:「大士,汝
已入正位耶?」
文殊師利菩薩言:「大德、我雖已入亦復非入。」
須菩提言:「大士,云何已入而非入乎?」
文殊師利菩薩言:「大德應知,此是菩薩智慧善
巧,我今為汝說一譬喻,諸有智人以譬喻得解。
大德!如有射師,其藝超絕,惟有一子特鍾心愛,
其人復有極重怨仇,耳不欲聞、眼不欲睹;或時
其子出外遊行,在於遠處路側而立,父遙見之,
謂是其怨,執弓持箭控弦而射,箭既發已,方知
是子,其人巧捷疾走追箭,箭未至間還復收得;
言射師者,喻菩薩也。一子者,喻眾生也。怨家
者,喻煩惱也。言箭者,此則喻于聖智慧也。大
德當知,菩薩摩訶薩,以般若波羅蜜觀一切法無
生正位,大悲善巧故,故不於實際作證,而住聲
聞辟支佛地,誓將化度一切眾生至佛地矣!」
爾時,須菩提又問文殊師利菩薩言:「大士,何
等菩薩能行此行?」
文殊師利菩薩言:「大德!若菩薩示行於世而不
為世法所染,現同世間不于諸法起見;雖為斷一
切眾生煩惱,勤行精進而入於法界不見盡相;雖
不住有為亦不得無為;雖處生死如遊園觀,本願
未滿故,不求速證無上涅槃;雖深知無我而琱
眾生;雖觀諸法自性猶如虛空,而勤修功德淨佛
國土;雖入於法界見法平等,而為莊嚴佛身口意
業故不捨精進。若諸菩薩具如是行,乃能行耳。」
爾時,須菩提復白文殊師利菩薩言:「大士,汝
今說此菩薩所行,非諸世間所能信受。」
文殊師利菩薩言:「大德!我今為欲令諸眾生永
出世間,說諸菩薩了達世法出離之行。」
須菩提言:「大士,何者是世法?云何名出離?」
文殊師利菩薩言:「大德!世間法者,所謂五蘊,
其五者何?謂色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。
如是諸蘊,色如聚沫、受如浮泡、想如陽焰、行
如芭蕉、識如幻化,是故此中無有世間,亦無諸
蘊及以如是言說名字,若得是解心則不散,心若
不散則不染世法;若不染世法,即是出離世間法
也。
復次大德!五蘊諸法其性本空,性空則無二,無
二則無我我所,無我我所則無所取著,無所取著
者,即是出離世間法也。
復次大德!五蘊法者,以因緣有,因緣有故則無
有力,無力則無主,無主則無我我所,無我我所
則無受取,無受取則無執競,無執競則無諍論,
無諍論者是沙門法;沙門法者知一切法,如空中
響;若能了知一切諸法如空中響,即是出離世間
法也。
復次大德!此五蘊法同於法界,法界者則是非界,
非界中無眼界、無色界、無眼識界,無耳界、無
聲界,無耳識界,無鼻界、無香界、無鼻識界,
無舌界、無味界、無舌識界,無身界、無觸界、
無身識界,無意界、無法界、無意識界,此中亦
無地界、水界、火界、風界、虛空界、識界,亦
無欲界色、界無色界,亦無有為界、無為界、我、
人、眾生、壽者等,如是一切皆無所有,定不可
得。若能入是平等深義,與無所入而共相應,即
是出離世間法也。」
說是法時會中比丘二百人,永盡諸漏心得解脫,
各各脫身所著上衣,以奉文殊師利菩薩而作是言:
「若有眾生,得聞於此甚深妙法,應生信受,若
不生信,欲求證悟,終不可得。」
爾時,長老須菩提語諸比丘言:「汝何所得以何
為證?」
諸比丘言:「大德!無得無證是沙門法,所以者
何?若有所得,心則動亂;若有所證,則自矜負;
動亂、矜負,墮於魔業。若有自言:我得我證,
當知則是增上慢人。」
佛言:「諸比丘!汝等審知增上慢義不?」
諸比丘答言:「世尊!如我意者,若有人言我能
知苦,是不知苦相而言我知;我能斷集證滅修道,
是不知集滅道相;乃至而言我能修道,應知此是
增上慢人。所以者何?苦相者,即無生相,集滅
道相,即無生相,無生相者,即是非相,平等相
是:諸聖人於一切法得解脫相,是中無有知苦、
斷集、證滅、修道,如是等相而可得者。若有眾
生得聞如是一切諸法平等之義,而生驚怖,應知
是為增上慢者。」
爾時,世尊即告之言:「善哉!善哉!諸比丘!
如汝所說,如是如是。須菩提,汝等當知,此諸
比丘已于過去迦葉佛所,從文殊師利童子得聞如
是甚深之法,以聞法故,疾得神通,今復得聞隨
順不逆。須菩提!若復有人於我法中,得聞斯義
生信解者,皆于來世見彌勒佛;若未發大乘意,
於三會中悉得解脫;若已發大乘意者,皆得住於
堪忍之地。」
爾時,善勝天子白文殊師利菩薩言:「大士,汝
常于此閻浮提中為眾說法,今兜率天上有諸天子,
曾於過去值無量佛,供養恭敬、種諸善根,然生
在天中耽著境界,不能來此法會而有聽受,昔種
善根今將退失,若蒙誘誨必更增長,惟願大士,
暫往天宮,為彼諸天弘宣法要。」
爾時,文殊師利菩薩以神通力即於其處,忽然化
作兜率天宮,如其所有悉皆備足,令善勝天子及
此會中一切人天,皆謂在於彼天之上,具見於彼
種種嚴飾,園林、池、沼、果樹行列、殿堂樓閣、
棟宇交臨、繡柱承梁、雕窗間戶、攢櫨疊栱、磊
砢分佈,稱寶為台莊嚴綺錯,其台極小猶有七層、
或八層九層、乃至高於二十層者,一一臺上處處
層級,皆有眾天女,盛年好色手足柔軟,額廣眉
長面目清淨,如金羅網常有光明,亦如蓮華離諸
塵垢,發言含笑進止迴旋,動必合儀麗而有則,
譬如滿月人所樂見,笙篌琴瑟簫笛鐘鼓,或歌或
嘯音節相和,妙妓成行分庭共舞,如是等事宛然
備矚。
時善勝天子見自宮殿及其眷屬歡娛事已,心生疑
怪,白文殊師利菩薩言:「奇哉大士!云何令我
及以大眾瞬息之間而來至此?」
爾時,長老須菩提語善勝天子言:「天子,我初
亦謂與諸大眾皆共至於兜率陀天,而今乃知本來
不動,曾不共往彼天之上,如是所見皆是文殊師
利菩薩三昧神通之所現耳!」
時,善勝天子即白佛言:「世尊!文殊師利菩薩
甚為稀有,乃能以三昧神通不思議力,令此眾會
不動本處而言至此兜率陀天。」
佛言:「天子,汝但知文殊師利童子神通變化少
分之力,我之所知無有量也。天子!以文殊師利
神通之力,假使如琲e沙等諸佛國土,種種嚴好
各各不同,能於一佛土中普令明見;又以如琲e
沙等諸佛國土。集在一處狀如繒束。舉擲上方不
以為難;又以如琲e沙等諸佛國土,所有大海置
一毛孔而令其中眾生,不覺不知無所觸嬈;又以
如琲e沙等諸佛國土,所有須彌山王以彼眾山內
於一山,復以此山內於芥子,而令住彼山上一切
諸天,不覺不知亦無所嬈;又以如琲e沙等諸佛
國土,其中所有五道眾生置右掌中,復取是諸國
土一切樂具,一一眾生盡以與之,等無差別;又
以如琲e沙等諸佛國土,劫盡燒時,所有大火集
在一處,令其大小如一燈炷,所有火事如本無別;
又如琲e沙等諸佛國土,所有日月若於一毛孔,
舒光映之普令其明隱蔽不現。天子!我於一劫若
一劫餘,說文殊師利童子三昧神通變化之力。不
可窮盡。」
爾時,魔波旬自變其身作比丘形,在於會中卻坐
一面,白佛言:「世尊!我今聞說文殊師利童子
神通之力,不能信受,唯願世尊令於我前現其神
力使我得見。」
爾時,世尊知是惡魔變為比丘,欲令眾生善根增
長,故告文殊師利菩薩言:「汝應自現神通之力,
令此會中無量眾生鹹得善利。」
 
 
文殊師利所說不思議佛境界經卷下
 
爾時,文殊菩薩受佛教已,即時入一切法心自在
神通三昧,入此三昧已,起神通力,現於如上所
說神變之事,顯然明著皆悉現前,如佛所言不增
不減,預斯會者靡不咸見。是時,大眾睹此神力,
歎未曾有,同聲唱言:「善哉善哉!諸佛如來為
眾生故出現世間。復有如是善權大士,同出於世,
而能現此不可思議威神之力。」
爾時,惡魔見此種種神變事已,歡喜踴躍禮文殊
師利菩薩足,合掌恭敬而向如來,作如是言:
「文殊師利童子甚為稀有,乃能現是不可思議神
通變化,諸有聞者孰不驚疑,若有眾生得聞此事,
能生信受,假使惡魔如琲e沙,欲為惱害終不能
也。世尊!我是惡魔,常於佛所伺求其便,心喜
惱害一切眾生,若見有人精勤習善,必以威力為
其障礙。世尊!我從今日深發誓心,但此法門弘
宣之處,所在國土城邑聚落,百由旬內我在其中,
譬如盲者無有所作,不于眾生而生侵惱;若見有
受持讀誦思惟解釋是經者,必生尊重供給供養。
世尊!我之儔黨,樂於佛法而生留難;若見有人
修行於善,要加逼沮令其退失,我今為斷如是惡
事說陀羅尼。即說咒曰:「
怛侄他阿麼黎(一)毗麼黎(二)恥(音天以反)
哆答鞞(三)阿羯波?是多設咄(四)誓曳(
五)誓耶末底(六)輸(去聲)婆末底(七)睒
迷(去聲下兩字同)扇底(八)阿普迷(九)普
普迷(十)地(十一)阿契(十二)莫契(十
三)佉契(十四)弭履羅(十五)阿伽(去聲)
迷(十六)普羅(十七)普羅普羅(十八)輸(
上聲下同)迷輸輸迷(十九)地(二十)
阿那跋底(二十一)恥哆答鞞(二十二)訖埵h
遏梯(二十三)訖埵h毗(入聲)提(二十四)
毗盧折(音之熱反)擔(音丁合反二十五)薩達
摩婆拏(上聲)拘(二十六)曷寫蘇怛羅寫陀路
迦(二十七)阿(入聲)跋羅自多伊婆蘇履耶(
二十八)。
世尊!此陀羅尼擁護法師,能令其人勇猛精進辯
才無斷,一切惡魔無能得便,更令其魔心生歡喜,
以衣服臥具飲食湯藥,諸有所須而為供養。世尊!
若有善男子善女人,受持此咒日夜不絕,則為一
切天龍乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩?羅伽人非
人等常所守護,一切怨憎不能為害。」
佛語魔言:「善哉善哉!汝今說此陀羅尼,令
河沙等無量世界六種震動,魔王當知,汝此辯才,
皆是文殊師利童子神力所作,」
文殊師利菩薩以神通力,令魔波旬說此咒時,眾
中三萬人,皆發阿耨多羅三藐三菩提心。
爾時,文殊師利菩薩作是變已,攝其神力,即告
善勝天子言:「天子,我今欲詣兜率陀天,汝可
先往令其眾集。時善勝天子聞是語已,與其眷屬
右繞于佛及文殊師利等菩薩大眾於會中沒,須臾
之間到彼天宮。至天宮已。普告眾言:「汝等當
知文殊師利菩薩摩訶薩,憫我等故欲來至此,汝
等諸天皆應捨離放逸諸樂而共來集,為聽法故。」
時善勝天子作是語已,于天宮中建立道場,其場
廣博清淨嚴好,以天如意眾寶所成,東西三萬二
千由旬,南北一萬六千由旬,又於其中置無量百
千師子之座,其座高廣種種莊嚴,以天寶衣而覆
其上,時善勝天子嚴辦道場及師子座已,曲躬合
掌,遙向文殊師利菩薩而作是言:「我至天宮所
為事畢,唯仁降止今正是時。」
爾時,文殊師利菩薩與諸菩薩一萬二千人、大聲
聞一千五百人、及餘無量百千天龍夜叉乾闥婆等,
從坐而起頂禮佛足,右繞三匝,於如來前沒而不
現,須臾之頃至兜率陀天詣道場中如其敷擬各坐
其座。
爾時,四天王天、三十三天、夜摩天、化樂天、
他化自在天及色界中諸梵天眾,遞相傳告而作是
言:今文殊師利菩薩在兜率陀天欲說大法,我等
應共往詣其所,為欲聽聞所未聞法及見種種稀有
事故。作是語已,欲、色界中無量阿僧祇諸天子
眾,於須臾頃,各從所住而來共集兜率天宮,以
文殊師利菩薩威神之力,其道場中悉皆容受而無
迫隘。
爾時,善勝天子白文殊師利菩薩言:「大士,今
此大眾悉已來集,願以辯才闡明法教。」
時文殊師利菩薩普告眾言:「諸仁者!若諸菩薩
住四種行,則能成就一切善法。何等為四?一者
持戒、二者修禪、三者神通、四者調伏。若能持
戒則成就多聞;若能修禪則成就般若;若得神通
則成就勝智;若住調伏則能成就心不放逸。是故
我言:「
若諸菩薩住于四行,則能成就一切善法。諸仁者!
當知持戒具足八法而得清淨。何等為八?一者身
行端直、二者諸業淳淨、三者心無瑕垢、四者志
尚堅貞、五者正命自資、六者頭陀知足、七者離
諸詐偽不實之相、八者琱ㄖ悒6迡ㄓ坐腄A是名
持戒八種清淨。
復次,諸仁者!應知多聞亦以八法而得清淨。何
等為八?一者敬順師長、二者摧伏憍慢、三者精
勤記持、四者正念不錯、五者說釋無倦、六者不
自矜伐、七者如理觀察、八者依教修行,是名多
聞八種清淨。
復次,諸仁者!應知禪定亦以八法而得清淨。何
等為八?」一者常居蘭若宴寂思惟、二者不共眾
人群聚談說、三者於外境界無所貪著、四者若身
若心捨諸榮好、五者飲食少欲、六者無攀緣處、
七者不樂修飾音聲文字、八者轉教他人令得聖樂。
復次,諸仁者!應知般若亦以八法而得清淨。何
等為八?一者善知諸蘊、二者善知諸界、三者善
知諸處、四者善知諸根、五者善知三解脫門、六
者永拔一切煩惱根本、七者永出一切蓋纏等惑、
八者永離一切諸見所行,是名般若八種清淨。
復次,諸仁者!應知神通亦以八法而得清淨。何
等為八?一者見一切色無有障礙、二者聞一切聲
無所限隔、三者遍知眾生心之所行、四者憶念前
際無礙無著、五者神足遊行遍諸佛國、六者盡一
切漏而不非時、七者廣集善根而離諸散動、八者
如初發誓願甯做膜芞s濟眾生,是名神通八種清
淨。
復次,諸仁者!當知于智亦以八法而得清淨。何
等為八?」一者苦智遍知五蘊、二者集智永斷諸
愛、三者滅智觀諸緣起畢竟不生、四者道智能證
有為無為功德、五者因果智知業與事無有相違、
六者決定智了知無我無眾生等、七者三世智善能
分別三世輪轉、八者一切智智,謂般若波羅蜜於
一切處無不證入,是名為智八種清淨。
復次,諸仁者!應知調伏亦以八法而得清淨。何
等為八?」一者內痡I靜、二者外護所行、三者
不捨三界、四者隨順緣起、五者觀察諸法其性無
生、六者觀察諸法無有作者、七者觀察諸法本來
無我、八者畢竟不起一切煩惱,是名調伏八種清
淨。
復次,諸仁者!應知不放逸亦以八法而得清淨。
何等為八?一者不汙屍羅、二者痦b多聞、三者
成就諸定、四者修行般若、五者具足神通、六者
不自貢高、七者滅諸諍論、八者不退善法,是名
不放逸八種清淨。
諸仁者!若諸菩薩住不放逸,則不失三種樂。何
者為三?所謂諸天樂、禪定樂、涅槃樂。又則解
脫三惡道。何者為三?所謂地獄道、畜生道、餓
鬼道。又則不為三種苦之所逼迫。何者為三?所
謂生苦、老苦、死苦。又則永離三種畏。何者為
三?所謂不活畏、惡名畏、大眾威德畏。又則超
出三種有。何者為三?所謂欲有、色有、無色有。
又則滌除三種垢。何者為三?」所謂貪欲垢、嗔
恚垢;愚癡垢。又則圓滿三種學。何者為三?所
謂戒學、心學、慧學。又則得三種清淨。何者為
三?所謂身清淨、語清淨、意清淨。又則具足三
種所成福。何者為三?所謂施所成福、戒所成福、
修所成福。又則能修三種解脫門。何者為三?所
謂空解脫門、無相解脫門、無願解脫門。又則令
三種種性永不斷絕。何者為三?所謂佛種性、法
種性、僧種性。諸仁者,不放逸行有如是力,是
故汝等應共修行。
復次,諸仁者!菩薩所行六波羅蜜,一一具有三
所治障,若住不放逸速能除斷。何等為三?」謂
自不佈施、不欲他施、嗔能施者。自不持戒、不
欲他持、嗔能持者。自不忍辱、不欲他忍、嗔能
忍者。自不精進、不欲他精進、嗔能精進者。自
不修定、不欲他修、嗔能修者。自無智慧、不欲
他有、嗔能有者。如是名為菩薩六度一一見有三
障差別,不放逸行之所除斷。
復次,諸仁者!菩薩所行六波羅蜜,各以三法而
得成滿,此三皆從不放逸生。何等為三?」佈施
三者。謂一切能捨、不求果報、回向菩提。持戒
三者,謂重心敬授、護持不缺、回向菩提。忍辱
三者,謂柔和寬恕、自護護他、回向菩提。精進
三者,謂不捨善軛、無來去想、回向菩提。禪定
三者,謂遍入諸定、無所攀緣、回向菩提。般若
三者,謂智光明徹、滅諸戲論、回向菩提。如是
名為菩薩六度一一三種能成滿法,不放逸行之所
生長。
復次,諸仁者!一切菩薩以不放逸故,速得成就
三十七種菩提分等所有善法,證于諸佛無上菩提,
云何速成菩提分法?。謂諸菩薩以不放逸故,修
四念處不經勤苦疾得圓滿。云何修耶?謂觀身處
無所有、觀受處無所有、觀心處無所有、觀法處
無所有,於一切法皆無所得,如是名為修四念處。
又諸菩薩以不放逸故,修四正勤疾得圓滿,云何
修習?謂諸菩薩雖硤[察一切諸法,本來無生、
無得、無起、無有作者,猶如虛空,而為未生諸
惡不善法令不生故,攝心正住勤行精進。雖觀一
切法無業、無果,而為諸眾生已生諸惡不善法欲
令斷故,攝心正住勤行精進。雖信解一切法空無
所有,而為未生諸善法欲令生故,攝心正住勤行
精進。雖知諸法本來寂靜,而為已生諸善法欲令
住故,不退失故更增長故,攝心正住勤行精進。
是諸菩薩雖硤[察一切諸法,無有所作、無能作
者,體相平等,是中無有少法可得若生、若滅,
而常精進修習不捨,是則名為修正勤耳。
又諸菩薩以不放逸故,修四神足疾得圓滿。云何
修習?謂諸菩薩雖永斷欲貪,而琱ㄠ佌捄蔽k,
欲若身若心常修善行。雖觀諸法空無所得,而為
化眾生勤行精進。雖了知心識如幻如化,而琱
捨具諸佛法成正覺心。雖知諸法無依、無作、不
可取著,而睎H所聞如理思惟。如是名為修習神
足。
又諸菩薩以不放逸故,修習五根疾得圓滿。云何
修習?謂諸菩薩,雖依自力而有覺悟,不從他聞
然教化眾生,令其了知發生深信。雖無來想亦無
去想,而勤遍修行一切智行。雖於境界無念無憶,
而於其中不忘不愚。雖以智光開了諸法,而琤
定寂然不動。雖常安住平等法性,而斷眾翳障戲
論分別。如是名為修習五根。
又諸菩薩以不放逸故,修習五力疾得圓滿。云何
修習?謂諸菩薩修信力時,一切外論不能傾動。
修精進力,一切惡魔無能沮壞。以修念力,不入
聲聞、辟支佛地。修定力故,疾得遠離五蓋煩惱。
以智慧力,永不取于諸見境界。是則名為修習五
力。
又諸菩薩以不放逸故,修七覺分疾得圓滿。云何
修耶?謂諸菩薩於一切善法琱ㄖ悒╮A是修念覺
分。于諸緣起常樂觀察,是修擇法覺分。行菩提
道永不退轉,是修精進覺分。知法而足無所希求,
是修喜覺分。遠離身心散動之失,是修猗覺分。
入空、無相、無願解脫,是修定覺分。離於生起
學習之心,是修捨覺分。是名為修七覺分法。
又諸菩薩以不放逸故,修八聖道疾得圓滿。云何
修習?謂永離於斷常見故,名修習正見。離於欲
覺恚覺害覺故,名修習正思惟。遠離自他不平等
故,名修習正語。離於諂偽不實相故,名修習正
命。離於怯弱身心事故,名修習正業。離自矜足
慢他心故,名修習正勤。離諸惛愚,名修習正念。
息諸分別,名修習正定。是名修習八聖道分。諸
仁者,我以如前所說之義,言諸菩薩住不放逸,
則得成就三十七種菩提分等一切善法,證于諸佛
無上菩提。諸仁者,此不放逸菩薩,入於如是菩
提分法已,則出一切生死淤泥,出生死已,於一
切法都無所見,無所見故無所言說,無所言說故
則得入於畢竟寂靜。云何名為畢竟寂靜?以一切
法非所作,非所作故不可取,不可取故無有用,
無有用故不可安立,以之為有不可安立,以為有
故,應知即是畢竟寂靜。」
說是法時,會中有一萬二千天子,遠塵離垢法眼
清淨。
爾時,善勝天子復白文殊師利菩薩言:「大士,
云何名修行菩薩道?」
文殊師利菩薩言:「天子!若菩薩雖不捨生死,
而不為生死諸惡所染。雖不住無為,而畯袢L為
功德。雖具修行六波羅蜜,而示現聲聞、辟支佛
行。是名修行菩薩道。
復次,天子!若菩薩雖于空清淨而善示諸境,亦
不取於境。雖于無相清淨而善入諸相,亦不執於
相。雖于無願清淨而善行三界,亦不著於界。雖
于無生無滅清淨而善說生滅,亦不受生滅。所以
者何?此調伏心菩薩,雖了知一切法空無所有,
然以諸眾生於境界中而生見著,以見著故增長煩
惱,菩薩欲令斷諸見著而為說法,令知一切境界
是空,如說於空、無相、無願,無生、無滅皆亦
如是。是名修行菩薩道。
復次,天子!有往有復,名修菩薩道。云何名為
有往有復?觀諸眾生心所樂欲,名之為往。隨其
所應而為說法,名之為復。自入三昧,名之為往。
令諸眾生得於三昧,名之為復。自行聖道,名之
為往。而能教化一切凡夫,名之為復。自得無生
忍,名之為往。令諸眾生皆得此忍,名之為復。
自以方便出於生死,名之為往。又令眾生而得出
離,名之為復。心樂寂靜,名之為往。常在生死
教化眾生,名之為復。自勤觀察往復之行,名之
為往。為諸眾生說如斯法,名之為復。修空、無
相、無願解脫,名之為往。為令眾生斷於三種覺
觀心故而為說法,名之為復。堅發誓願,名之為
往。隨其誓願拯濟眾生,名之為復。發菩提心願
坐道場,名之為往。具修菩薩所行之行,名之為
復。是名菩薩往復之道。」
說此法時,會中有菩薩五百人,皆得無生法忍。
爾時,善勝天子白文殊師利菩薩言:「大士,我
曾聞有一切功德光明世界,如是世界在何方所?」
佛號何等於中說法?」
文殊師利菩薩言:「天子,于此上方過十二琲e
沙佛土,有世界名一切功德光明;佛號普賢如來
應正等覺,在此土中演說正法。」
善勝天子言:「大士,我心欲見彼之世界及彼如
來,惟願仁慈示我令見。」
時文殊師利菩薩即入三昧,此三昧名離垢光明,
從其身中放種種光,其光上徹十二琲e沙佛土,
至一切功德光明世界,種種色光遍滿其國,彼諸
菩薩見是光已得未曾有,合掌恭敬白普賢如來言:
「世尊!今此光明從何所來?」
普賢佛言:「善男子!于此下方。過十二琲e沙
佛土,有世界名娑婆,佛號釋迦牟尼如來應正等
覺,今現在彼敷演法教,彼有菩薩名文殊師利,
住不退轉入離垢光明三昧,於其身中放種種光,
其光遠至十方無量阿僧祇世界,一一世界光悉充
滿,是故今者有此光明。
彼諸菩薩復作是言:「世尊!我等今者皆願得見
娑婆世界釋迦牟尼佛及文殊師利菩薩。」
爾時,普賢如來即于足下千輻相中放大光明,其
光朗曜過彼下方十二琲e沙佛土,入此世界光悉
周遍,彼諸菩薩以佛光明,莫不見此娑婆世界及
釋迦牟尼佛諸菩薩等,此土菩薩亦見彼國及普賢
如來並菩薩眾。
爾時,普賢如來告諸菩薩言:「娑婆世界睇﹞j
法,汝等誰能往彼聽受?」
眾中有菩薩名執智炬,從座而起白言:「世尊!
我今願欲承佛神力往娑婆世界,惟願如來垂哀見
許。
普賢如來言:「善男子!今正是時當疾往詣。」
爾時,執智炬菩薩與諸菩薩十億人俱,頭頂敬禮
普賢如來,合掌恭敬右繞七匝,于彼國沒。譬如
壯士屈伸臂頃,到娑婆世界兜率天宮,善住樓觀
中文殊師利菩薩眾會之前,曲躬合掌禮文殊師利
菩薩足,而作是言:「大士,汝所舒光至於我國,
我世尊普賢如來應正等覺,垂許我等來此世界,
為見大士禮事瞻仰聽聞法故。
爾時,欲色界諸天子見彼國土諸來菩薩已,咸作
是言:「善哉善哉!不可思議、甚為稀有、甚為
稀有。文殊師利善權大士,乃有如是神通變化,
以三昧力放是光明,而能至彼上方世界,令諸菩
薩疾來詣。」
此時,文殊師利菩薩復為大眾廣宣妙法,眾中有
七十二那由他諸天子眾深生信解。發阿耨多羅三
藐三菩提心。
爾時,文殊師利菩薩于兜率天宮所為事畢,與諸
菩薩、釋梵四天王等無量諸天,及一切功德光明
國土諸來菩薩,不起於坐於天宮沒,一念之間到
於佛所,皆從座起頂禮佛足,合掌恭敬右繞七匝,
繞佛畢已,時執智炬菩薩與其同類十億人,前白
佛言:
「世尊!普賢如來致問起居,少病少惱安樂行不?
于時世尊如法慰問諸菩薩已,普觀一切諸來大眾,
敕令復坐,廣為說法莫不歡喜。
爾時,世尊復告眾言:「汝等當知,此文殊師利
童子、執智炬菩薩,為欲成熟無量眾生,現此神
通變化之事,此二丈夫已能成就種種方便,獲于
深理智慧辯才,已于無量阿僧祇劫施作佛事,為
眾生故生於世間,若有眾生得見此二菩薩者,應
知則得六根自在,永不入於眾魔境界。」
爾時,執智炬菩薩及所同來諸菩薩眾,入此國土
得見世尊,聽聞法故證無生忍,既得忍已,右繞
於佛敬禮雙足。當爾之時,此三千大千世界為之
震動,是諸菩薩即于佛前沒而不現,須臾之頃還
到本國。
爾時,世尊告長老阿難言:「此法門汝當奉持、
廣為人說。」
阿難言:「唯世尊!此法門當何名之?云何奉持?
佛言:「此法門名文殊師利所說不思議佛境界,
如是奉持。」
佛說此經已,善勝天子,長老阿難及一切世間天
人,阿修羅、乾闥婆等,皆大歡喜,信受奉行。
 
文殊師利所說不思議佛境界經【終】