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大方廣如來不思議境界經
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大唐于闐三藏實叉難陀奉制譯
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如是我聞，一時佛在摩竭提國菩提樹下，成正等
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覺，其菩提樹名阿攝波，磐根深固，擢本修直，
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周圓無節，如栴檀柱，常於其上飛禽迴翼，無能
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過者；皮膚細潤，眾色間發，猶如羅綺，密葉青
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翠，繁枝布濩，周匝皆有妙花開敷，吐曜飛芳，
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甚可愛樂，除俱鞞羅，波利質多，餘無比者；復
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有無量小樹圍繞，而此樹王，森蔚穎秀，如妙高
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山，俯冠群岳，一由旬外，靡不齊睹，香氣周流，
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榮光照曜，遠夜望之，疑大火聚；其下嚴麗，如
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歡喜園，四面夷敞，芳草 茂，如孔雀王頸，藿
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靡芬馥，觀者無厭；如來於此端嚴而坐，大眾環
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繞，如星中月。時有十佛剎微塵等他方諸佛，為
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欲莊嚴毘盧遮那道場眾故，示菩薩形來在會坐，
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其名曰觀自在菩薩、文殊師利菩薩、地藏菩薩、
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虛空藏菩薩、金剛藏菩薩、維摩詰菩薩、善威光
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菩薩、滅諸蓋菩薩、寶手菩薩、大慧菩薩、普賢
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菩薩，如是等菩薩摩訶薩，而為上首；復有無量
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千億菩薩現聲聞形，亦來會坐，其名曰舍利弗、
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大目揵連、須菩提、羅 羅、阿若憍陳如、摩訶
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迦葉、優波離、阿那律、離婆多、阿難、提婆達
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多跋難陀等而為上首，皆已久修六波羅蜜，近佛
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菩提，為化眾生，於雜染土現聲聞形；復有無量
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千比丘尼，摩訶波闍波提，而為上首，皆已成就
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大丈夫業，為欲調伏下劣眾生，故現女身；復有
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無量釋梵護世，天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、
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迦樓羅、緊那羅摩羅伽、人、非人等，此中皆
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是大菩薩眾，無凡夫者。
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爾時，世尊坐菩提樹，嚴淨微妙，譬於質多樹下
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置如意珠，正念不動如須彌山，為令諸菩薩眾及
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一切眾生了知諸佛深密禪定威神力故，入於三昧，
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名如來不思議境界，即時，世尊三十二相，一一
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相中，皆現十方無量佛剎及彼諸佛，猶如明鏡顯
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現眾色，又隨好中，一一復現如來往修菩薩行時，
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從光明王，乃至最後然燈佛所，難行苦行，悉捨
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一切頭目身體、皮肉手足、妻子僕從及國王位，
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宮殿等事，由是三昧有大勢力，一切諸佛，食時、
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行時、說法時、涅槃時，常入此定，何以故？一
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切如來依此三昧，成就無量大威神力，乃至證入
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一切法空，能於十方一切佛剎，示現種種自在事
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故，譬如有人，夢見種種變異事等，及其覺已，
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所見皆無；凡夫亦爾，無明夢故，妄於諸法生實
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體想，諸佛覺已，皆無所著，故能十方一切世界，
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一念示現無量佛事，自在無礙，利益成就一切眾
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生，皆令悟入無量深妙解脫門故。
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爾時，德藏菩薩修菩提行，未成滿故，問普賢菩
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薩摩訶薩言：「如來今者所入三昧，其名云何？
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復云何得十方一切世界自在示現種種佛事度脫眾
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生？」
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爾時，普賢菩薩，告德藏菩薩言：「諦聽！諦聽！
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當為汝說。」時諸菩薩一心瞻仰，同聲歎言：
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「善哉所問，甚深微妙！尊者普賢一切知見，今
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當演說。」即時大地六種震動，天雨妙花，一切
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眾生煩惱眾苦皆少休息。
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普賢菩薩言：「佛子，此三昧名如來不思議境界，
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即是一切諸佛菩提，以諸如來常依住故。世尊始
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從然燈佛所得受記已，即入此定，常無功用，自
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然應現無量佛事，謂於虛空一毛端處，有一切佛
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剎微塵等諸佛世界，於中或現生兜率天，或從彼
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沒下生入胎；或現適生遊行七步，自言我今即為
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生死邊際；或現在宮出家苦行；或現降魔，成等
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正覺轉妙法輪；或現住世，經無量劫度諸眾生皆
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令離苦；或復示現入於涅槃；或一切劫為一剎那；
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或一剎那為一切劫，劫與剎那無增無減，乃至一
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切眾生未盡解脫，剎那剎那一時普於此諸世界，
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常作如是種種佛事，未曾休息，而無功用，如彼
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虛空一毛端處，無量剎中，念念普現諸佛種種威
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儀法則，而無功用，乃至遍空毛端量處，亦復如
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是。
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又是諸剎一切微塵，一一塵中，復有過一切佛剎
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微塵等土，亦一剎那一一土中，自然普現一切諸
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佛威儀所行，或生天宮，乃至滅度，解脫無量阿
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僧祇眾生，如是念念窮未來際，常作佛事，利益
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眾生，乃至虛空眾生界盡，常不休息，而佛剎不
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減，微塵不增。何以故？以一切法猶如幻焰，不
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堅牢故，譬如此會十佛世界微塵數等大菩薩眾，
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皆共住此摩竭提國十二由旬，不相障礙，彼一一
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塵各受無數諸佛世界，或仰或覆；或相向背；或
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復傍住；或相涉入，而無障礙，亦復如是，如人
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夢中見於一處，有種種事，以非實故，而無所礙。
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是一切剎，靡不唯其心之所現，或見劫燒、或已
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燒盡、或風所成、或淨或穢、或復無佛，皆由眾
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生隨自心業，見如是等種種不同。譬如餓鬼飢渴
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所逼，詣恒河所，或有見水，或有見灰膿血便痢，
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不淨充滿，眾生亦爾，各各隨業，見其佛土或淨
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或穢；或佛在世、或入涅槃、或處道場，為眾說
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法。或有聞說第一義諦；或復聞說讚歎施法，或
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見行住、或見坐食；或見身長世人一倍乃至七倍
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或一由旬、或百由旬、或千由旬、或見威光如日
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初出或如滿月；或由業障值佛世尊久已滅度；或
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有不聞諸佛名字，如彼餓鬼於恒河中，都不見水，
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但見種種雜穢之物；或見諸佛，各從本土，示現
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威德大菩薩形，來入此會；或一剎中，眾生唯見
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劫火所燒；或一剎中，眾生充滿，咸共見佛；或
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見如來攝一切剎入一佛剎，以一佛剎入一切剎；
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如眾翳者，同於一處，見各差別，互不相礙，皆
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由眼翳，不見正色，眾生亦爾，色性無礙，心緣
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異故，蔽於正見，不了真實。
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佛子！今更為汝略說住此三昧之法，如佛世尊住
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此三昧，於一念中遍虛空界毛端量處無量佛土，
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及彼佛土一一塵中各有法界微塵等剎；為欲利益
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諸眾生故，剎那剎那遍一一剎，現十佛剎微塵等
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諸佛方便威儀所行，如是乃至一切眾生，未盡證
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得無上菩提，常無斷絕，如此一佛、第二、第三，
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乃至十方一切諸佛，一一所現大威德力，亦復如
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是。」
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時德藏菩薩聞是說已，即於座上得此三昧，即時
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見彼無量諸佛及知諸佛威德方便，以三昧力，亦
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能如是調伏眾生，百恒河沙諸菩薩眾，各別證得
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種種三昧忍及諸地，觀自在等諸大菩薩，住十地
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者功德妙行，悉圓滿故，皆已久遠得此三昧，一
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剎那中攝無量劫，一微塵中納無量土，於一念中
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遍一切剎，度無量眾生，常無功用，自然示現諸
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佛事故，雖聞此法，更無所進，如滿瓶水置於雨
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中不容一渧，斯諸菩薩亦復如是。
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爾時，世尊在三昧中，放眉間光名大顯發，所有
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一切有功用行，未證十地諸菩薩等，遇斯光已，
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悉見空中諸毛端處及微塵中無量佛剎，如琉璃瓶
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盛白芥子，觀者悉見彼諸菩薩，見微塵中一切佛
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剎，亦復如是，及見彼剎一切諸佛，於一一佛身
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見一切佛身，一一諸佛有無量名，皆為利益一一
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眾生，念念常於一一佛剎，自然應現，成阿耨多
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羅三藐三菩提，譬於高幢置如意珠，自然普雨種
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種珍寶，隨眾生意，悉令滿足，如來亦爾，現正
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等覺，自然度脫無量眾生。
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是諸剎中，眾生各異，而不相礙，如神力者遊行
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虛空，山河石壁，無所罣礙，何以故？一切諸趣，
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皆如幻焰，無堅實故；諸菩薩眾既睹是已，各見
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其身遍一切剎，於一念中一一佛前，或經一劫、
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二劫、三劫、或百千劫、或一念頃、或一須臾，
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恭敬供養，或聞佛說諸波羅蜜陀羅尼門，或說諸
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地、或現神變，以一切劫入一念中，生甚奇特難
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遭之想，作是念言：「云何世尊，威德自在，於
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一剎那令我具足無量劫中善根福德，速證如來不
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思議境界三昧大威神力？」
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爾時，德藏菩薩為欲利益諸眾生故，復問普賢菩
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薩言：「其有欲證此三昧者，修何福德施戒智慧？
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」
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時普賢菩薩─遍於十方一切淨剎現成正覺化眾生
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者，告德藏菩薩言：「佛子！若欲證得此三昧者，
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先應修福，集諸善根，謂常供養佛法僧眾，及以
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父母，所有一切貧窮苦惱無救無歸可悲愍者，攝
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取不捨，乃至身肉無所吝惜，何以故？供養佛者，
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得大福德，速成阿耨多羅三藐三菩提，令諸眾生
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皆獲安樂；供養法者，增長智慧，證法自在，能
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正了知諸法實性；供養僧者，增長無量福智資糧，
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致成佛道；供養父母和上尊師及世間中曾致饒益
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賴其恩者，應念倍增報恩供養。何以故？以知恩
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者，雖在生死，不壞善根；不知恩者，善根斷滅，
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作諸惡業。故諸如來稱讚知恩、毀背恩者；又常
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愍濟諸苦眾生，菩薩由此廣大善根永不退失。若
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人有能勤修福德，常念報恩、悲愍眾生，則為菩
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提已在其手，應知佛說：能隨供養此三種田，一
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一成就無量善根。
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德藏當知：菩薩次應植廣大種，由是故，生此三
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昧牙，成菩提果。云何植種？謂持種種微妙花鬘，
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塗香末香，及眾伎樂，恭敬供養現在諸佛，或佛
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形像，作是思惟如上所說，遍於虛空毛端量處及
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微塵內無量剎中，一一所見，諸佛威力及菩薩眾，
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我悉於彼諸佛會中，一心正念，普皆供養，如所
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供養一佛法性，即是一切諸佛法性；若我供養一
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如來者，即為供養一切如來，隨彼一一諸佛神力，
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能以幾劫入於一念，亦爾所劫供養如來。若有眾
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生信解此法，種植大種，即能得是如來不思議境
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界廣大三昧。故善男子！應以此法日日供養，由
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是下至於諸佛所，但一敬禮，亦能令此種子增長，
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三昧牙生；又應常以布施持戒大願智慧，而溉灌
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之；又復菩薩為灌三昧，修行施時，不簡福田怨
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親善惡、持戒破戒、富貴貧窮；又復思惟，施於
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富者，雖無所用，然我自應修習施行；菩薩又應
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清淨持戒，見毀禁者，起大悲愍，不應於彼生嫌
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恚心；又應深發大菩提願，我當決定，念念普於
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遍滿虛空毛端量處，乃至一切佛剎塵中無量世界，
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成等正覺，轉妙法輪度諸眾生，如今世尊毘盧遮
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那，等無有異，不起功用，攝無量劫入於一念，
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即於如是一一剎中，各現佛剎微塵等諸佛威儀，
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一一威儀，各度恒河沙等眾生，皆令離苦，乃至
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虛空眾生界盡，常無休息。
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佛子！修智慧者，一心諦聽，今為汝說。
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若善男子善女人，為求無上菩提，發心欲證此三
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昧者，是人要須先修智慧，以此三昧由慧得故，
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修智慧者，應當遠離妄語、綺語及諸散亂無益之
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事，於諸眾生雖起大悲，而常攝心，不染不散；
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詣精舍中，睹佛形像，金色莊嚴，或純金成，身
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相具足，無量化佛，入於三昧，在圓光中，次第
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而坐，即於像前，頭面禮足，作是思惟：我聞十
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方無量諸佛今現在世，所謂一切義成佛、阿彌陀
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佛、寶幢佛、阿 佛、毘盧遮那佛、寶月佛、寶
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光佛等，於彼諸佛，隨心所樂尊重之處，生大淨
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信，想佛形像，作彼如來真實之身，恭敬尊重如
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現前見，上下諦觀，一心不亂，往空閑處，端坐
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思惟，如佛現前，一手量許，心常繫念，不令忘
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失；若暫忘失，復應往觀，如是觀時，生極尊重
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恭敬之心，如佛真身現在其前，了了明見，不復
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於彼作形像解，見已，即應於彼佛所，以妙花鬘，
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末香塗香，恭敬右繞，種種供養，彼應如是一心
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繫念，常如世尊現其前住。
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然佛世尊，一切見者、一切聞者、一切知者，悉
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知我心，如是審復想見成已，還詣空處，繫念在
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前，不令忘失，一心勤修，滿三七日，若福德者，
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即見如來現在其前；其有先世造惡業障，不得見
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者，若能一心精勤不退，更無異相，還得速見，
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何以故？若有為求無上菩提，於一事中專心修習，
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無不成辦；若於所修，數數怯退，彼尚不能自得
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解脫，何況度脫諸苦眾生？若遇如是疾得菩提正
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真之道，不能勤修，當知徒是地之重擔；譬如有
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人，於大海中，飲一掬水，即為已飲閻浮提中一
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切河水；菩薩如是，若能修習此菩提海，則為已
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修一切三昧諸忍、諸地、諸陀羅尼，是故常應勤
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修匪懈，離於放逸，繫念一心，要令自得現前見
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佛，如是修習，初見佛時，作是思惟：為真佛耶？
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為形像耶？若知所見是真佛者，便於佛前兩膝著
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地，合掌恭敬，憶念虛空毛端量處及微塵中一切
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諸佛無量威德，大慈悲故，來現我前，即應啟請：
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唯願世尊為我演說如來不思議境界大三昧法，若
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聞如來一切所說，應決定信，勿生疑惑，即於是
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處得此三昧。
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若先業障，不能問者，則應思惟：一切諸法如幻
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如焰，如翳如影，如像如夢，如是諦觀法性空寂，
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然知如來了一切法，皆如幻夢；如來自性，非幻
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非夢，猶如虛空，能以智悲，出現我前，願為我
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放大悲青光，滅除眾苦，時佛即為放眉間光，名
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曰青焰，其光纔照，諸苦銷除，即坐證得法光明
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忍，悉能了達無量三昧，第七日夜，夢見如來為
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授阿耨多羅三藐三菩提記。
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若知所見，是形像者，應思諸佛及諸眾生皆亦如
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像，但隨想見，無實體性。既知如來如幻如化，
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如夢如焰，如是自然現前見佛，亦如夢中，無實
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可得，非生而生、非滅而滅、非去而去、非識而
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識、非有為而現諸行、非言說而演諸法、非我非
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壽、非眾生非養育、非趣生、非想非作、非知非
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食、非即蘊非在蘊，而示諸蘊，乃至界處，亦復
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如是，一切非有，亦復非無，是故諸佛及一切法，
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真實平等，皆同一相，如陽焰等，一切眾生、諸
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佛及土，皆唯自心，識想所現，識想為緣，所生
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諸色，畢竟非有，如來已離一切識想，是故不應
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以色像見，知所見像，隨想生故，乃至虛空毛端
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量處，一切真佛，皆亦如是，猶如虛空平等無異，
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若我分別，即見於佛，若離分別，即無所見，自
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心作佛，離心無佛，乃至三世一切諸佛，亦復如
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是，皆無所有，唯依自心。菩薩！若能了知諸佛
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及一切法皆唯心量，得隨順忍或入初地，捨身速
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生妙喜世界，或生極樂淨佛土中，常見如來，親
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承供養。」
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爾時，德藏菩薩復白普賢菩薩言：「若有眾生聞
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此法門，受持、讀誦、解說、書寫，得幾所福？」
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普賢菩薩言：「佛子諦聽！若有人能攝三界中一
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切眾生令脫生死，得阿羅漢，一一羅漢，各於百
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劫以天上妙衣服臥具、飲食湯藥，種種供養，般
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涅槃後，一一復為起七寶塔，恭敬供養。若復有
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人一百劫中，淨持禁戒，或修忍辱、精進、禪定，
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是人雖復得無量福，不如有人，聞此法門，尊重
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信受，不生毀謗，其福勝彼，速成正覺。」
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是時十方一切剎土無量諸佛皆自現身，讚普賢菩
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薩言：「善哉善哉！佛子！如汝所說。」
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時釋迦牟尼如來從其面門，放無量色光，遍照三
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有，雨種種花，諸妙音樂，不鼓自鳴，大地微動，
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於光中而說偈言：「
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若聞此法心清淨 得諸地定陀羅尼
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戒忍自在神通力 速證無上佛菩提
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轉未曾有妙法輪 亦如過去大仙等
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於一念中攝多劫 一塵普現無量剎
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無量眾生沒三界 諸苦所惱常逼切
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邪見纏縛失正道 念念皆令得解脫
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普賢菩薩於此法門久已證故，為眾說時，億千天
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人度一切苦，皆於阿耨多羅三藐三菩提，得不退
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轉，德藏菩薩及餘一切菩薩眾會，世間天龍阿修
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羅等，皆大歡喜，信受奉行，
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大方廣如來不思議境界經【終】
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