大方廣如來不思議境界經
   大唐于闐三藏實叉難陀奉制譯
 
如是我聞,一時佛在摩竭提國菩提樹下,成正等
覺,其菩提樹名阿攝波,磐根深固,擢本修直,
周圓無節,如栴檀柱,常於其上飛禽迴翼,無能
過者;皮膚細潤,眾色間發,猶如羅綺,密葉青
翠,繁枝布濩,周匝皆有妙花開敷,吐曜飛芳,
甚可愛樂,除俱鞞羅,波利質多,餘無比者;復
有無量小樹圍繞,而此樹王,森蔚穎秀,如妙高
山,俯冠群岳,一由旬外,靡不齊睹,香氣周流,
榮光照曜,遠夜望之,疑大火聚;其下嚴麗,如
歡喜園,四面夷敞,芳草茂,如孔雀王頸,藿
靡芬馥,觀者無厭;如來於此端嚴而坐,大眾環
繞,如星中月。時有十佛剎微塵等他方諸佛,為
欲莊嚴毘盧遮那道場眾故,示菩薩形來在會坐,
其名曰觀自在菩薩、文殊師利菩薩、地藏菩薩、
虛空藏菩薩、金剛藏菩薩、維摩詰菩薩、善威光
菩薩、滅諸蓋菩薩、寶手菩薩、大慧菩薩、普賢
菩薩,如是等菩薩摩訶薩,而為上首;復有無量
千億菩薩現聲聞形,亦來會坐,其名曰舍利弗、
大目揵連、須菩提、羅羅、阿若憍陳如、摩訶
迦葉、優波離、阿那律、離婆多、阿難、提婆達
多跋難陀等而為上首,皆已久修六波羅蜜,近佛
菩提,為化眾生,於雜染土現聲聞形;復有無量
千比丘尼,摩訶波闍波提,而為上首,皆已成就
大丈夫業,為欲調伏下劣眾生,故現女身;復有
無量釋梵護世,天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、
迦樓羅、緊那羅摩羅伽、人、非人等,此中皆
是大菩薩眾,無凡夫者。
爾時,世尊坐菩提樹,嚴淨微妙,譬於質多樹下
置如意珠,正念不動如須彌山,為令諸菩薩眾及
一切眾生了知諸佛深密禪定威神力故,入於三昧,
名如來不思議境界,即時,世尊三十二相,一一
相中,皆現十方無量佛剎及彼諸佛,猶如明鏡顯
現眾色,又隨好中,一一復現如來往修菩薩行時,
從光明王,乃至最後然燈佛所,難行苦行,悉捨
一切頭目身體、皮肉手足、妻子僕從及國王位,
宮殿等事,由是三昧有大勢力,一切諸佛,食時、
行時、說法時、涅槃時,常入此定,何以故?一
切如來依此三昧,成就無量大威神力,乃至證入
一切法空,能於十方一切佛剎,示現種種自在事
故,譬如有人,夢見種種變異事等,及其覺已,
所見皆無;凡夫亦爾,無明夢故,妄於諸法生實
體想,諸佛覺已,皆無所著,故能十方一切世界,
一念示現無量佛事,自在無礙,利益成就一切眾
生,皆令悟入無量深妙解脫門故。
爾時,德藏菩薩修菩提行,未成滿故,問普賢菩
薩摩訶薩言:「如來今者所入三昧,其名云何?
復云何得十方一切世界自在示現種種佛事度脫眾
生?」
爾時,普賢菩薩,告德藏菩薩言:「諦聽!諦聽!
當為汝說。」時諸菩薩一心瞻仰,同聲歎言:
「善哉所問,甚深微妙!尊者普賢一切知見,今
當演說。」即時大地六種震動,天雨妙花,一切
眾生煩惱眾苦皆少休息。
普賢菩薩言:「佛子,此三昧名如來不思議境界,
即是一切諸佛菩提,以諸如來常依住故。世尊始
從然燈佛所得受記已,即入此定,常無功用,自
然應現無量佛事,謂於虛空一毛端處,有一切佛
剎微塵等諸佛世界,於中或現生兜率天,或從彼
沒下生入胎;或現適生遊行七步,自言我今即為
生死邊際;或現在宮出家苦行;或現降魔,成等
正覺轉妙法輪;或現住世,經無量劫度諸眾生皆
令離苦;或復示現入於涅槃;或一切劫為一剎那;
或一剎那為一切劫,劫與剎那無增無減,乃至一
切眾生未盡解脫,剎那剎那一時普於此諸世界,
常作如是種種佛事,未曾休息,而無功用,如彼
虛空一毛端處,無量剎中,念念普現諸佛種種威
儀法則,而無功用,乃至遍空毛端量處,亦復如
是。
又是諸剎一切微塵,一一塵中,復有過一切佛剎
微塵等土,亦一剎那一一土中,自然普現一切諸
佛威儀所行,或生天宮,乃至滅度,解脫無量阿
僧祇眾生,如是念念窮未來際,常作佛事,利益
眾生,乃至虛空眾生界盡,常不休息,而佛剎不
減,微塵不增。何以故?以一切法猶如幻焰,不
堅牢故,譬如此會十佛世界微塵數等大菩薩眾,
皆共住此摩竭提國十二由旬,不相障礙,彼一一
塵各受無數諸佛世界,或仰或覆;或相向背;或
復傍住;或相涉入,而無障礙,亦復如是,如人
夢中見於一處,有種種事,以非實故,而無所礙。
是一切剎,靡不唯其心之所現,或見劫燒、或已
燒盡、或風所成、或淨或穢、或復無佛,皆由眾
生隨自心業,見如是等種種不同。譬如餓鬼飢渴
所逼,詣琲e所,或有見水,或有見灰膿血便痢,
不淨充滿,眾生亦爾,各各隨業,見其佛土或淨
或穢;或佛在世、或入涅槃、或處道場,為眾說
法。或有聞說第一義諦;或復聞說讚歎施法,或
見行住、或見坐食;或見身長世人一倍乃至七倍
或一由旬、或百由旬、或千由旬、或見威光如日
初出或如滿月;或由業障值佛世尊久已滅度;或
有不聞諸佛名字,如彼餓鬼於琲e中,都不見水,
但見種種雜穢之物;或見諸佛,各從本土,示現
威德大菩薩形,來入此會;或一剎中,眾生唯見
劫火所燒;或一剎中,眾生充滿,咸共見佛;或
見如來攝一切剎入一佛剎,以一佛剎入一切剎;
如眾翳者,同於一處,見各差別,互不相礙,皆
由眼翳,不見正色,眾生亦爾,色性無礙,心緣
異故,蔽於正見,不了真實。
佛子!今更為汝略說住此三昧之法,如佛世尊住
此三昧,於一念中遍虛空界毛端量處無量佛土,
及彼佛土一一塵中各有法界微塵等剎;為欲利益
諸眾生故,剎那剎那遍一一剎,現十佛剎微塵等
諸佛方便威儀所行,如是乃至一切眾生,未盡證
得無上菩提,常無斷絕,如此一佛、第二、第三,
乃至十方一切諸佛,一一所現大威德力,亦復如
是。」
時德藏菩薩聞是說已,即於座上得此三昧,即時
見彼無量諸佛及知諸佛威德方便,以三昧力,亦
能如是調伏眾生,百琲e沙諸菩薩眾,各別證得
種種三昧忍及諸地,觀自在等諸大菩薩,住十地
者功德妙行,悉圓滿故,皆已久遠得此三昧,一
剎那中攝無量劫,一微塵中納無量土,於一念中
遍一切剎,度無量眾生,常無功用,自然示現諸
佛事故,雖聞此法,更無所進,如滿瓶水置於雨
中不容一渧,斯諸菩薩亦復如是。
爾時,世尊在三昧中,放眉間光名大顯發,所有
一切有功用行,未證十地諸菩薩等,遇斯光已,
悉見空中諸毛端處及微塵中無量佛剎,如琉璃瓶
盛白芥子,觀者悉見彼諸菩薩,見微塵中一切佛
剎,亦復如是,及見彼剎一切諸佛,於一一佛身
見一切佛身,一一諸佛有無量名,皆為利益一一
眾生,念念常於一一佛剎,自然應現,成阿耨多
羅三藐三菩提,譬於高幢置如意珠,自然普雨種
種珍寶,隨眾生意,悉令滿足,如來亦爾,現正
等覺,自然度脫無量眾生。
是諸剎中,眾生各異,而不相礙,如神力者遊行
虛空,山河石壁,無所罣礙,何以故?一切諸趣,
皆如幻焰,無堅實故;諸菩薩眾既睹是已,各見
其身遍一切剎,於一念中一一佛前,或經一劫、
二劫、三劫、或百千劫、或一念頃、或一須臾,
恭敬供養,或聞佛說諸波羅蜜陀羅尼門,或說諸
地、或現神變,以一切劫入一念中,生甚奇特難
遭之想,作是念言:「云何世尊,威德自在,於
一剎那令我具足無量劫中善根福德,速證如來不
思議境界三昧大威神力?」
爾時,德藏菩薩為欲利益諸眾生故,復問普賢菩
薩言:「其有欲證此三昧者,修何福德施戒智慧?
時普賢菩薩─遍於十方一切淨剎現成正覺化眾生
者,告德藏菩薩言:「佛子!若欲證得此三昧者,
先應修福,集諸善根,謂常供養佛法僧眾,及以
父母,所有一切貧窮苦惱無救無歸可悲愍者,攝
取不捨,乃至身肉無所吝惜,何以故?供養佛者,
得大福德,速成阿耨多羅三藐三菩提,令諸眾生
皆獲安樂;供養法者,增長智慧,證法自在,能
正了知諸法實性;供養僧者,增長無量福智資糧,
致成佛道;供養父母和上尊師及世間中曾致饒益
賴其恩者,應念倍增報恩供養。何以故?以知恩
者,雖在生死,不壞善根;不知恩者,善根斷滅,
作諸惡業。故諸如來稱讚知恩、毀背恩者;又常
愍濟諸苦眾生,菩薩由此廣大善根永不退失。若
人有能勤修福德,常念報恩、悲愍眾生,則為菩
提已在其手,應知佛說:能隨供養此三種田,一
一成就無量善根。
德藏當知:菩薩次應植廣大種,由是故,生此三
昧牙,成菩提果。云何植種?謂持種種微妙花鬘,
塗香末香,及眾伎樂,恭敬供養現在諸佛,或佛
形像,作是思惟如上所說,遍於虛空毛端量處及
微塵內無量剎中,一一所見,諸佛威力及菩薩眾,
我悉於彼諸佛會中,一心正念,普皆供養,如所
供養一佛法性,即是一切諸佛法性;若我供養一
如來者,即為供養一切如來,隨彼一一諸佛神力,
能以幾劫入於一念,亦爾所劫供養如來。若有眾
生信解此法,種植大種,即能得是如來不思議境
界廣大三昧。故善男子!應以此法日日供養,由
是下至於諸佛所,但一敬禮,亦能令此種子增長,
三昧牙生;又應常以布施持戒大願智慧,而溉灌
之;又復菩薩為灌三昧,修行施時,不簡福田怨
親善惡、持戒破戒、富貴貧窮;又復思惟,施於
富者,雖無所用,然我自應修習施行;菩薩又應
清淨持戒,見毀禁者,起大悲愍,不應於彼生嫌
恚心;又應深發大菩提願,我當決定,念念普於
遍滿虛空毛端量處,乃至一切佛剎塵中無量世界,
成等正覺,轉妙法輪度諸眾生,如今世尊毘盧遮
那,等無有異,不起功用,攝無量劫入於一念,
即於如是一一剎中,各現佛剎微塵等諸佛威儀,
一一威儀,各度琲e沙等眾生,皆令離苦,乃至
虛空眾生界盡,常無休息。
佛子!修智慧者,一心諦聽,今為汝說。
若善男子善女人,為求無上菩提,發心欲證此三
昧者,是人要須先修智慧,以此三昧由慧得故,
修智慧者,應當遠離妄語、綺語及諸散亂無益之
事,於諸眾生雖起大悲,而常攝心,不染不散;
詣精舍中,睹佛形像,金色莊嚴,或純金成,身
相具足,無量化佛,入於三昧,在圓光中,次第
而坐,即於像前,頭面禮足,作是思惟:我聞十
方無量諸佛今現在世,所謂一切義成佛、阿彌陀
佛、寶幢佛、阿佛、毘盧遮那佛、寶月佛、寶
光佛等,於彼諸佛,隨心所樂尊重之處,生大淨
信,想佛形像,作彼如來真實之身,恭敬尊重如
現前見,上下諦觀,一心不亂,往空閑處,端坐
思惟,如佛現前,一手量許,心常繫念,不令忘
失;若暫忘失,復應往觀,如是觀時,生極尊重
恭敬之心,如佛真身現在其前,了了明見,不復
於彼作形像解,見已,即應於彼佛所,以妙花鬘,
末香塗香,恭敬右繞,種種供養,彼應如是一心
繫念,常如世尊現其前住。
然佛世尊,一切見者、一切聞者、一切知者,悉
知我心,如是審復想見成已,還詣空處,繫念在
前,不令忘失,一心勤修,滿三七日,若福德者,
即見如來現在其前;其有先世造惡業障,不得見
者,若能一心精勤不退,更無異相,還得速見,
何以故?若有為求無上菩提,於一事中專心修習,
無不成辦;若於所修,數數怯退,彼尚不能自得
解脫,何況度脫諸苦眾生?若遇如是疾得菩提正
真之道,不能勤修,當知徒是地之重擔;譬如有
人,於大海中,飲一掬水,即為已飲閻浮提中一
切河水;菩薩如是,若能修習此菩提海,則為已
修一切三昧諸忍、諸地、諸陀羅尼,是故常應勤
修匪懈,離於放逸,繫念一心,要令自得現前見
佛,如是修習,初見佛時,作是思惟:為真佛耶?
為形像耶?若知所見是真佛者,便於佛前兩膝著
地,合掌恭敬,憶念虛空毛端量處及微塵中一切
諸佛無量威德,大慈悲故,來現我前,即應啟請:
唯願世尊為我演說如來不思議境界大三昧法,若
聞如來一切所說,應決定信,勿生疑惑,即於是
處得此三昧。
若先業障,不能問者,則應思惟:一切諸法如幻
如焰,如翳如影,如像如夢,如是諦觀法性空寂,
然知如來了一切法,皆如幻夢;如來自性,非幻
非夢,猶如虛空,能以智悲,出現我前,願為我
放大悲青光,滅除眾苦,時佛即為放眉間光,名
曰青焰,其光纔照,諸苦銷除,即坐證得法光明
忍,悉能了達無量三昧,第七日夜,夢見如來為
授阿耨多羅三藐三菩提記。
若知所見,是形像者,應思諸佛及諸眾生皆亦如
像,但隨想見,無實體性。既知如來如幻如化,
如夢如焰,如是自然現前見佛,亦如夢中,無實
可得,非生而生、非滅而滅、非去而去、非識而
識、非有為而現諸行、非言說而演諸法、非我非
壽、非眾生非養育、非趣生、非想非作、非知非
食、非即蘊非在蘊,而示諸蘊,乃至界處,亦復
如是,一切非有,亦復非無,是故諸佛及一切法,
真實平等,皆同一相,如陽焰等,一切眾生、諸
佛及土,皆唯自心,識想所現,識想為緣,所生
諸色,畢竟非有,如來已離一切識想,是故不應
以色像見,知所見像,隨想生故,乃至虛空毛端
量處,一切真佛,皆亦如是,猶如虛空平等無異,
若我分別,即見於佛,若離分別,即無所見,自
心作佛,離心無佛,乃至三世一切諸佛,亦復如
是,皆無所有,唯依自心。菩薩!若能了知諸佛
及一切法皆唯心量,得隨順忍或入初地,捨身速
生妙喜世界,或生極樂淨佛土中,常見如來,親
承供養。」
爾時,德藏菩薩復白普賢菩薩言:「若有眾生聞
此法門,受持、讀誦、解說、書寫,得幾所福?」
普賢菩薩言:「佛子諦聽!若有人能攝三界中一
切眾生令脫生死,得阿羅漢,一一羅漢,各於百
劫以天上妙衣服臥具、飲食湯藥,種種供養,般
涅槃後,一一復為起七寶塔,恭敬供養。若復有
人一百劫中,淨持禁戒,或修忍辱、精進、禪定,
是人雖復得無量福,不如有人,聞此法門,尊重
信受,不生毀謗,其福勝彼,速成正覺。」
是時十方一切剎土無量諸佛皆自現身,讚普賢菩
薩言:「善哉善哉!佛子!如汝所說。」
時釋迦牟尼如來從其面門,放無量色光,遍照三
有,雨種種花,諸妙音樂,不鼓自鳴,大地微動,
於光中而說偈言:「
若聞此法心清淨 得諸地定陀羅尼 
戒忍自在神通力 速證無上佛菩提 
轉未曾有妙法輪 亦如過去大仙等 
於一念中攝多劫 一塵普現無量剎 
無量眾生沒三界 諸苦所惱常逼切 
邪見纏縛失正道 念念皆令得解脫
普賢菩薩於此法門久已證故,為眾說時,億千天
人度一切苦,皆於阿耨多羅三藐三菩提,得不退
轉,德藏菩薩及餘一切菩薩眾會,世間天龍阿修
羅等,皆大歡喜,信受奉行,
 
大方廣如來不思議境界經【終】