淨西佛子體究真心、見性經驗報告 　　 自懂事以來，難免歷經親人生離死別，想到有朝 一日定會輪到自己，死了身體不動了，是不是一 了百了（斷滅）？還是有靈魂繼續存在，而再去 投胎轉世？故極想探索「生從何來，死至何去」 之答案？十年前值遇重大無常變故，生死心切， 探求此問題之心念更加強烈，故直覺想從宗教下 手。適逢同事介紹辦公室附近有位一西老師，利 用午修時段每周共修，免費教導佛法。當下因覺 得人生太苦了，希望佛菩薩可以給我力量及依靠， 故即下定決心好好地去上課，有善知識引導可事 半功倍。　　　 老師教導憶佛念佛法門，即先從淨土法門（憶佛 拜佛）入手，培養定力，待定力增長後，再轉入 體究念佛（亦可驀直念去，自得心開見佛），待 功夫因緣成熟，在能取心、所取境雙亡下，可相 應無漏慧，花開見佛。 「憶佛念佛」極適合工作繁忙的我，可從事的修 行法門，以憶佛的念代替妄念，在平常動中（從 日常起居如刷牙、洗臉、吃飯、走路、等車、坐 車、煮飯、洗衣、打掃、洗澡至上床睡覺；乃至 平常上班不需用很多思惟之工作）皆可憶佛，另 外每天依自己之因緣時間，在靜中練習，身心放 鬆，將煩惱丟到腦後，以較慢速度之方式拜佛， 此時心念較細，讓自己一直維持在想佛的念，若 妄念起，馬上再提起想佛的念。日復一日，訓練 念念相續之工夫。 平常眾生心如脫韁野馬及猿猴，妄念紛飛，過去 所發生之事物會在腦海中浮現，且會無中生有、 胡思亂想，故藉由心繫一念（時時刻刻想佛）， 將自己的妄念降伏；惟如心實在太亂，先要檢查 自己煩惱之因，尋求解決之道，或告訴自己此刻 煩惱無益，暫時拋開，佛菩薩自有安排，心沉澱 下來，才有辦法一心融入憶佛的念，否則徒勞無 功。 因我是在未達「見山不是山、看水不是水」能所 雙亡之階段時，而以意識思惟先找到第八識，當 時未有解脫正受，故之後每天仍繼續做功夫，且 平常一直帶著「甚麼是真心？」去體究。過了一 段時間，無意中觸到「真心」，當下才有很大之 震憾，原來祂就是無漏、無生，那麼自然、解脫， 眾生每天生活當中，日用而不知，誠如《維摩經 》所言：「了眾生心行，諸入不會。」 因自知定慧不足，想藉佛菩薩之助，得以眼見佛 性，故平常繼續帶著憶佛念佛的念，而未以「甚 麼是佛性？」為話頭；另動中走路時依老師所言： 「直心體究！六根門頭自有悟處。」努力作功夫。 因平常上班很忙，過年期間暫時可將一切世俗的 煩惱拋開，趁此機會可好好用功。一日，當我獨 自上市場買菜，雖人來人往，叫賣聲不絕於耳， 而我只是純然走著走著，眼雖睜著，卻未刻意想 要買甚麼？剎那間突覺得迥脫根塵，周遭之人事 物與我一點都不相干，「世界如幻」湧現，身心 頓時解脫、清淨，眼前一切是如此的「自在圓成」 ，惟不禁悲從中來，眾生真好可憐！無始劫以來， 被五欲六塵帶著走，不知一切境界乃自心之六塵 妄影，而覺知心隨境轉，起種種分別，造種種業， 作繭自縛。記得年輕時，聽過蘇芮一首歌—跟著 感覺走，當時覺得此歌旋律好輕快，好好聽。現 在不禁恍然大悟，如果真的「跟著感覺走」，無 疑會落入妄覺，那就萬劫不得解脫了。 了知心性有「無我、空性」之體性者，不會去計 較人我、是非、利弊、得失，故轉依其體性，在 世間坦然以「逆來順受，處之泰然」之心態過生 活，此對消除性障之助益很大。惟世間法與出世 間法有截然之不同，前者偏重在有為、分別、簡 擇、記憶，而後者偏在無為、不分別、無所得、 凡事放下。故在作功夫階段，世間工作上要很有 成就很難。為權衡之計，「解脫生死，證得菩提」 重於一切，還是值得的。 另深深覺得「人生不能太圓滿」，如太圓滿，較 難深刻體驗到「諸行無常，諸法無我」之苦，而 不會去找尋「了苦」之出世間法—寂靜涅槃。佛 法難聞，而今已聞，真慶幸能夠走入佛門，此乃 今生最大的福氣，好感恩！佛教非世間之民俗信 仰（有所得法），乃出世間之上上法（無所得法 ），得靠自己隨時觀照，修正自己思想及行為— 遠離貪瞋癡，勤修戒定慧。 滾滾紅塵，頭出頭沒，何處是兒家？「唯有念佛、 體究，求生極樂淨土」；待他日修行有成，再迴 入娑婆度化有情。感謝 佛恩、師恩、眾生恩， 讓我有因緣學佛，希日後有緣者亦得同霑法益， 深入佛法之殿堂。 南無阿彌陀佛 　　　 　　佛子　淨西 敬述 　　九三、六、廿八