正義解析

般若唯識篇

 

若唯識篇

                           

        般若唯識正義解答-常見問題篇

 

                   

   1.問:地藏菩薩之讚句-地獄不空,誓不成佛;眾生度

       

      盡,方證菩提.是否符合菩薩之本願?   

       

 

 

   2.問:「捨識用根」是捨那一個識?捨第六識嗎?

 

3.問:八識如何正名:

 

4.問:何謂「識體四分?」

 

5.問:第七識與自證分,第六識與證自證分」。

 

    關係?

 

6.問:「情與無情同圓種智,此句證明有情與無情皆

 

    有佛性,皆可成佛嗎?」

 

7.問:「讓花朵聽音樂或給予好環境,花會長得好;

 

     水或其他物質會隨環境變化,此等無情應是

    

     有佛性,否則那能如此!」其義為何?

 

8.問:若以否定、脅迫等方式惱亂、障蔽、隱沒他

 

                         子,不令流布佛說大乘微妙法義(如真心本

 

                       性)  ,此舉妥當否?又佛經是否有開示?其被

 

                       損惱  者又當如何自處?」

 

9.問:明心見性是否為禪宗所獨有之教法?他宗會明

      心見性嗎?淨土宗有關念佛開悟(明心見性)

      之主要經典及祖師開示為何?

 

10.問:大菩薩如何修學甚深般若波羅蜜多法門,深

      入菩薩道相智,圓滿一切相智,成就佛果菩提?

 

11.問:睡著無夢時,明晨六時是誰讓我們起床?是第

                  識?第七識?五徧行作意、觸等心所?亦

                  或二心王及五心所配合運作之結果?

 

12.問:何謂勝義根?勝義根是神經系統?是腦部

       嗎?

 

13.請問釋迦世尊有沒有說人倫之間有關禮教之經

 

      典?有沒有說勸人為善趨吉避凶之經典?

 

      願聞其要依教奉行,如實皈依。

 

 

 

14.問:意根如何形成?意根在哪裡?意根是否勝義

 

             根及浮塵根皆有?

 

 

15.問末法時期,佛弟子應如何正確依止大乘圓頓

 

       正法,而不被誤導、不離三皈依?

 

16.問: 請問六字大明咒出自那一部經?其正義、功

       德、受用為何?若有一些人教人不要閱讀、持

       誦,當如何看待?

 

17.問:有人說:他時常來去西方極樂世界及其他佛

       國、其它星球、六道之間,到處遊走,隨緣

       幫助眾生當如何看待?

 

18.問:修行人在睡夢中或初禪至四禪之定境中,如

       避免被誤導、誘騙?


 

 

    

        般若唯識正義-答案篇

 

 

    

    3.問八識如何正名:

 

 

八識正名

玆因-電視教學常有將第六、第七、第八識三

 

者混淆、誤導之情事,故予分析,敬請鑒察:


(1) 經云:「意、法為緣生意識」,是指

 

「意根」與「法塵」為緣,而生「意識」-即

 

第六識,可見意識不是意根,而是意識所緣之

 

意根即第七識是也<六根包括五個色根及一個

 

意根>,第七識非是意識,亦不得稱為第七意

 

識;若說第六識是意根,豈不意識與法塵為緣

 

自生意識,那有自己生自己的道理。敬請詳

 

察。


(2) 在八個識中,意識只有一個,即第六

 

識;第七識絕不可稱為第七意識,因第七識亦

 

是意根,依此意根才能生起意識,若將第七識

 

(意根)稱為第七意識,豈不第七識屬於意識

 

之一,而有兒子反生父母之譏,說唯識法者、

 

講經者,不可不辨,以免混濫,宜將入門之
 

 

基本名相定義確實釐清,方能由法相解門入於

 

行證。


(3) 第八識絕不可稱為第八意識,因第八

 

識是如來藏心,為一切法之本體,凡夫位時真

 

妄和合,又稱根本識、持種識、阿賴耶識(凡

 

夫因位)、異熟識(阿羅漢位)、無垢識、真

 

如、菴摩羅識(成佛果位)或因位至果位悉稱

 

阿陀那識-持身識是也。(請詳見本會八識規

 

矩頌真實門第二章)祂不是依於意根所生之

 

識、不是意識之妄心,不可稱為第八意識,其

 

名不符如來「真實」義故,敬請注意及時更

 

正。

 

其餘有關八識的詳細內容請見拙述
 

(八識規矩頌真實門)一書

南無阿彌陀佛
佛子:一西行者 恭敬合十 950501 

 

 

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4.問:何謂「識體四分?」

答:

一、八識自體皆有四分,謂相分、見分(外二

-現象界),自證分、證自證分(內二分-

體界)。

 

(一)相 分:又名所取分,即被心、心所見

 分了別之境相。

 

 可分為二:

 1本質相分:第八阿賴耶識所頓變,即第八

 種子所生之實質色法。

 

 2影像相分:七轉識等所緣境,唯變影像,

 得本質。例如第六意識浮現空花、兔角之

 相,唯有影像而無所依托之本質。

 

(二)見 分:又作能取分,即能了別、分別

 分之心、心所法。

 

(三)自證分:又作自體分,即自體證知見分

 之作用,亦即自體能證知自識見分緣相分之

 量果。

 

(四)證自證分:即證知「自證分」緣「見

分」之量果,亦即自證分之再證知。於八識中

皆各具有此四分,為眾生分別作用時所必備

者,例如度量一事物,應有「能量」(見分)

作為尺度,亦應有「所量」(相分)作為對

象,該有「量果」(自證分)以得知大小、長

短等,而將自證分之「量果」再加以證知,則

為證自證分,故自證分、證自證分二者均有量

果之功能。

 

 師曰:四分以鏡子作比喻:

 

(1)相分:

 鏡面光明所映現之「影像」。

 

 

(2)見分:

由自證分鏡面轉生轉起之「照用」。

 

 

(3)自證分:

 鏡面是鏡的自 證,其如實顯現是「照」、是

「寂」。

 

(4)證自證分:

 能證明鏡面之鏡背。

 

 

、每一個識都有四分,以第八識而論:

 

(一)相分(所):根身、器界、一切種,即

第八識見分所緣者(第八識生彼反緣彼),恆

為性境,屬三細相之「現相」。

 

(二)見分(能):是「照用」之意,為現量

之自性分別,屬三細相之「轉相」。

 

(三)自證分:第八識「識自體」,為現量,

屬三細相之「業相」。

 

(四)證自證分:能證知自證分之作用,亦為

是現量。

 

三、依四分薰習種子而論:

 

(一)轉識於薰習第八識之種子時,見分薰能

緣種子,稱為見分薰;相分薰所緣種子,稱為

相分薰,二者總稱「用能薰」。

 

(二)自證分薰其自種子,稱為「自體薰、體

能薰」。

 

(三)證自證分則無能薰之勢用,蓋自證分與

證自證分均是現量故,自證分之再證知故。

 

(四)見、相二分稱為外二分,自證、證自證

二分則稱為內二分。實則內二分係依持種識而

言,有能藏之第八識及所含藏八識之一切種,

故亦稱識自體分,乃是見分、相分所依之識自

體。內二分並非是推論分別的假立,非是

想、亦非是學說之虛幻法,而是可證成「唯

識無境」之「真實唯識」。

 

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   5.問:第七識與自證分,第六識與證自證分」有何

   關係?

 

 

 

   答:

(一)自證分是驗知見分緣相分之「量果」,

證自證分是再驗知自證分緣見分之「量果」。

 

「量果」必須具備四條件:一者唯一現量,二

者緣內,三者不起影像,四者心體。

 

第六識見分非唯一現量,緣三界九地,有影像

相分,非是心體;第七識見分為非量,雖緣內

但不是本質相分、亦不是心體;不能完全符合

前所述「量果」之四條件,故不具足量果之功

能,此其一也。

 

(二)唯識上,所謂第七識帶質境、非量、

有覆無記性;第六識三境、三量、通三性;

前五識:性境、現量、通三性。

 

均依諸識之「見、相分」而說,概因諸識之

「自證分」及「證自證分」均為量果,而以上

七轉識之見分、相分均非量果,故七轉識見

分、相分不可能是自證分或證自證分,外二分

與內二分功能不同故,此其二也。

 

念佛人或修行人,若能起唯識觀行、體究念

佛、或藉憶佛念佛之行門功夫,得以悟入心開

見佛,相應識自體分(或稱自證分)之實法

不生不滅之淨分第八識(清淨如來藏識),現

起根本無分別智(慧),再了如來藏之體性、

相用,起後得無分別智(慧),依之修行,由

有漏入無漏,進而不執無漏,而入有漏、無漏

不二之圓頓法門。

 

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  6.問:「情與無情同圓種智,此句證明有情與無情皆

  有佛性,皆可成佛嗎?」

 

答:

錯也。謂種智,指一切種、菩提種之智慧。一

切有為法,不離色法及心法;而一切法,由一

切種生,故種子亦有色法種子及心法種子。有

情是正報,無情是依報,依報是依侍於正報而

存在。 

 

第八識自體是一切法之本體,含藏一切種,其

種子現行能生一切法,故由其識自體(自證

分)中轉生、轉起見分及相分;見分(包括有

了別、了知、能生等功能);見分所挾帶而起

之相分包括:

 

1)根身(有情之根身-正報,含攝色法及

心法)

 

(2)器界(無情之器界-依報,只有色法)

 

(3)及一切種(包括色種及心種)。

 

成佛時,悉能覺了一切種所生一切法之智慧,

稱為一切種智,故曰:「佛於情與無情中,同

時圓滿一切種智。」而不是指情與無情皆有佛

性,皆可成佛。敬請正解如來真實義,莫錯

會。

 

又純屬無情之植物、礦物由四大和合,攝屬器

界,以非心故、無心故,是依報故,也不具佛

性,不可能單獨成佛。禪宗公案之乾屎橛、問

取露柱等,並非指此等物質有佛性,只是藉

「物」開悟顯「理」有情之心性理體,佛性

乃有情的真心之展現,生公說法,頑石點頭之

公案,其理亦然,極樂世界無情說法,是阿彌

陀佛欲令法音宣流,變化所作,還是佛說法,

且莫錯會!

 

故觀無量壽經云:「是心是佛,是心作佛。」

故無情無心,不是佛、不作佛,成佛是八識轉

成四智菩提。

 

植物、礦物並無八識及五十一心所等,既無心

識,又如何轉八識成佛果之四智菩提?

 

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   7.問:「讓花朵聽音樂或給予好環境,花會長得好;

   水或其他物質會隨環境變化,此等無情應是有佛性,

   否則那能如此!」其義為何?

 

 

    答:

此恐是誤會。曰:一切植物、礦物皆有物性、

物理;如向地性、向光性、水流濕、火就燥

等,此等四大和合依報之物體,均受有情心

識見分之共業招感,而有不同的相分境產生,

故識有現量、比量、非量;境有性境、帶質

境、獨影境。

 

所謂「相由心生,境隨心轉」、「三界所有

法,唯是一心作」,如欲界:心識見分挾帶起

欲界外塵境,色界:心識見分挾帶起色界外塵

境,乃至無色界:無五識心、無外塵境等。無

情是依報,必須依正報而存在,係有情藉以生

活、安身、立命之器世間,不可能具有佛性,

而能成佛;唯有一切有情具足一切種智時,才

能成佛。

 

有情因有心識,故能動,稱為動物;無情無心

識,故不能動,稱為植物、礦物,否則菩薩應

不稱「覺有情」,應改為「覺無情」。又六祖

法寶壇經云:「有情來下種,因地果還生;無

情亦無種,無性亦無生。」意謂:有心識之有

情,薰習菩提種性,因地心終成佛果;無心識

之無情,無菩提種性,無佛性、亦無自性,幻

起幻滅,生亦無生。

 

又經有無量義,角度不同、層次分屬。楞嚴經

云:「純想則生,純情則墮。」菩薩稱覺有

情,有情本覺,何以入於迷情、情執深重?以

人我執、法我執故謂由於第七識染污,迷惑

顛倒,其見分誤執第八識見分為自內我,又執

第八識見分所帶起之相分為常、一之實我、實

法,而現起第七識相分之帶質境通情(第七

識見分)本(第八識相分),致有情終日鎮於

此迷情,故菩薩覺有情,令有情眾生覺悟此

迷情。

 

若有情覺此迷情,究盡成佛(無情),捨有漏

及劣無漏種子,離於異熟性,不再有一切種之

薰習、變異(無種),此時純善清淨,超越

善、惡性之分別(無性),又緣起無自性(無

性),生即無生,證無生忍及無生法忍(無

生)。

 

大乘密嚴經密嚴道場品,金剛藏菩薩摩訶薩唯

然受教,佛言:「善男子!三摩地勝自在金剛

藏如來,非蘊亦非異蘊,非依蘊非不依蘊,非

生非滅,非知非所知,非根非境,何以故?

 

蘊處界、諸根境等皆鄙陋故,不應內外而見如

來,且色無覺知,無有思慮,生已必滅,同於

草木、瓦礫之類,微塵積成,如水聚沫,...

……。」謂佛陀以色無覺知、無有思慮,生已

必滅,同於草木、瓦礫之類,幻起微塵積成,

幻滅如聚沫,何來無情皆有佛性,皆可成佛之

邪見!概因不明心、不見性故;不相應無漏

法,無親自體驗故。

 

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