6.問:為何要入理一心(實相)念佛三昧?花開見佛之

      利益為何?

 

                                 

6.問:為何要入理一心(實相)念佛三昧?花開見佛之

      利益為何?

答:

(一)世人於日夜隨著五欲(財、色、名、

食、睡)起種種分別,或六根(眼、耳、鼻、

舌、身、意根)門頭追逐六塵境(色、身、

香、味、觸、法塵),而有見、聞、嗅、嚐、

覺、知作用,以致現起六識(眼、耳、鼻、

舌、身、意識)之種種分別,卻執為真實,深

入愛取,入有 為有作之世間,造種種業而致生

死流轉。

 

如來藏本心識自體

圓覺識精

證自證分自證分

六  根

 第八識

本質相分

功  能

 

六  塵

 第八識

本質相分

意識

身識

舌識

鼻識

耳識

眼識

六識現行

    分

影像相分

 

 

二)如《圓覺經》云:「善男子!一切眾生

無始來,種種顛倒,猶如迷人,四方易處,

妄認四大為自身相,六塵緣影為自心相……由

此妄 有,輪轉生死,故名無明。」為破無明,

證法身,出生死,應明心見性。

 

(三)《摩訶衍實嚴經》云:「譬如畫師作鬼

神像,即自恐懼。如是迦葉,諸凡愚人,自造

色、聲、香、味、細滑(觸)之法,轉生死,

不知此法,亦復如是。」

 

(四)《宗鏡錄》卷九十六云:「是一法門名

無量義者,即是一心門,能生無量義,以不守

自性(指真如)隨緣成諸法,正隨緣時,亦不

失自性,以眾生不了故,但隨起動之緣,不見

寂滅之性,故於諸法橫計有無、彼此、得失。」

 

又《如來示教勝軍王經》云:「大王當知,譬

如男子或諸女人,於其夢中,夢心所見可愛園

林、可愛山谷、可愛國邑及諸異類。彼夢覺

已,所見皆無,如是大王,國祚身命,虛無無

常,一切皆如夢所見」。故知夢中境界、覺醒

時境界,皆是虛幻,唯心所見,更無有異。

 

(五)一般聲聞等小乘人,叫你心藏六(六

根)如龜,大乘法並不一定如是,必也!入世

間卻出世間,不被五欲牽走、不隨六塵而去;

該如何呢?必也!對緣歷境六根不隨執六塵境

(如見而不見、聞而不聞、嗅而不嗅、嚐而不

嚐、覺而不覺、知而不知),離三界之繫縛。

此等必須有初禪以上……乃至四禪之定力(含

初禪前未到地定)及明心見性後,自然漸次不

隨業流轉,百花 叢裡過,片葉不沾身,不生死

輪迴。

 

(六)生活當中一切能見、能聞、能嗅、能

嚐、能覺、能知之見分者,必起所見、所聞、

所嗅、所嚐、所覺、所知之相分分別,此等皆

是妄心分別(包括有語言文字之表義名言及有

念相、有形像、有表色可分別之顯境名言,均

是妄心分別),此等六識能感受得到的覺觀

心,皆是分別妄 心,而非無漏無分別不生滅之

真心。

 

(七)佛教所謂的大乘見道(明心見性證入理

一心念佛)即以根本無分別智(見分、現量

時)證見真如或一念相應真心本性,即證見諸

識本體(自證分、證自證分)中之不生滅之圓

成實性(唯識實性、無漏心性),此時稱為見

道位(菩薩初地入心,花開見佛證悟無生,可

斷惑証真,斷見道所斷一一二品分別隨眠,獲

下品妙觀智及平等性智等無漏智,習氣性障幾

乎不起)。

 

若是契入不生滅之如來藏,相應無漏慧-入見

道位之少分或多分,只能伏惑或暫伏惑,偶而

有習氣性障現前,自所難免,不必見怪,唯因

有道共戒,定共戒,進步仍較一般佛子更神

速,不必質疑,請詳見《大般涅槃經》自可明

了,唯約三賢位之七住位起、經十行位、十迴

向位,待初地滿心後,二者才能進入大乘法之

修道位(菩薩初地滿心後到菩薩十地之間)乃

至究竟證悟,明心見性,成就無上正等正覺。

 

 

 

(八)一切眾生以「明心見性」故,得般涅

槃,佛屬無住處涅槃。《大乘起信論》云:

「得見心性,名究竟覺」也。

 

(九)明心見性(花開見佛悟無生),可入

「至誠心、深心,迴向發願心」,念念老實念

佛(有事有理),此後不論持名念佛或憶佛念

佛均可相應實相,畢生為期,信、願、行俱

足,當可上品上生極樂國,早登八地,迅回娑

婆度有情,大丈夫當如是,有志有願者當如

是,切莫畏縮,今人都是古人「作」,過去生

因緣不思議,有定慧功 夫者,請莫「錯失」此

生之因緣。

 

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