8.問:甚麼是實相(理一心)念佛三昧自得心開?是

      否自菩薩七住位 開悟?其經論依據為何?

 

 

                                 

 

8.問:甚麼是實相(理一心)念佛三昧自得心開?是

      否自菩薩七住位 開悟?其經論依據為何?

 

(一)《華嚴經》云:「若人欲了知,三世一切

佛,應觀法界性,一切惟心造」。《楞伽經》

云:「佛語心為宗,無門為法門」。《觀無量

佛經》云:「是心是佛,是心作佛」。菩提

達摩云:「吾觀震旦,所有經教,惟楞伽四

卷,可以印心。」  依據釋普行法師「楞伽經

今文譯註」表示:略說有三種識,廣說有八

相,就是八識。

 

今且略說三種識:

 

 

1.「真識」-本經不別立第九菴摩羅識(指佛

不生不滅之無垢識、清淨識),直以「如來

藏識」(即果地藏識)為真識。

 

2.「現識」-亦名藏識(指因地藏識),即不

生不滅與生滅和合而現起染(指藏識自體中有

漏種現行,即生滅之染分第八識)淨(指藏識

自體中無漏、清淨種現行,即不生滅之淨分第

八識)諸法的識體(即如來藏自體)。

 

3.「分別事識」-即緣現識,依次而起的意根

(指意識所依之心根,此是根亦是識,即第七

識)、意識及五識身,隨事攀緣,分別塵境。

 

這三種識-開藏識為「真識、現識」二識【指

體是一、恆;唯因地現識,持有漏、無漏

種;果地真識,持純無漏種;由轉識(轉棄、

轉捨有漏種等說之)成智(約增勝、增生無漏

種等說之)故,直至佛地,乃有如來藏識持純

無漏種;不論因地、果地均由藏識持一切種,

盡未來際亦如是】,合七識為一分別事識。

 

此經略說之三種識與《大乘起信論》所言之三

細相(業相、轉相、境界相)仍有區別,似不

宜混為一談。所謂「明真心」是明無漏、不生

不滅之清淨藏識心,而非有漏、生滅之染污藏

識心,是大乘了義法、圓頓教法,在《楞伽

經》及《大般涅槃經》等諸多大乘了義經多有

所指。

 

或稱如來藏、如來秘密藏,或淨分第八識;明心亦稱心開、花開是也,相應真實、平等理地。

 

 

(二)《大方廣佛華嚴經》十住品第十五云:

「佛子!菩薩住處廣大,與法界虛空等。佛

子!菩薩住三世諸佛家,彼菩薩住,我今當

說。諸佛子!菩薩住有十種,過去、未來、現

在諸佛已說、當說、今說。何者為十?

 

所謂:初發心住、治地住、修行住、生貴住、

具足方便住、正心住、不退住、童真住、王子

住、灌頂住,是名菩薩十住。去來現在諸佛所

說......。

 

佛子!云何為菩薩不退住(七住位)?

 

此菩薩聞十種法,堅固不退。何者為十?

 

所謂:聞有佛、無佛,於佛法中,心不退轉;

聞有法、無法,於佛法中,心不退轉;聞有菩

薩、無菩薩,於佛法中,心不退轉;聞有菩薩

行、無菩薩行,於佛法中,心不退轉;聞菩薩

修行出離、修行不出離,於佛法中,心不退

轉;聞過去有佛、過去無佛,於佛法中,心不

退轉;聞未來有佛、未來無佛,於佛法中,心

不退轉;聞現在有佛、現在無佛,於佛法中,

心不退轉;聞佛智有盡、佛智無盡,於佛法

中,心不退轉;聞三世一相、三世非一相,於

佛法中,心不退轉,是為十。

 

佛子!此菩薩應勸學十種廣大法。何者為十?

 

所謂:說一即多、說多即一、文隨於義、義隨

於文、非有即有、有即非有、無相即相、相即

無相、無性即性、性即無性。

 

何以故?欲令增進,於一切法善能出離;有所

聞法,即自開解,不由他教故。」(僅供參

酌):所謂菩薩住三世諸佛家者,過去已滅,

未來未生,現在不著,云可得住?

 

必也相應真心(無漏、不生滅之藏識心)本

性,住無所住,才是真住,故云:「菩薩住處

廣大,與法界虛空等」。

 

菩薩明本真心,不著有,不著空,契合中道,

故聞有佛、無佛等十,於佛法中,心不退轉;

乃至說一即多,說多即一,於一切法平等不

二,善能出離,故不退大乘菩提心,為不退住菩薩。

 

 

 

 

(三)《菩薩瓔珞本業經》卷一云:「諸善男

子!若一劫、二劫乃至十劫,修行十信得入十

住,是人爾時從初一住至第六住中,若修第六

般若波羅蜜,正觀現在前;復值諸佛、菩薩、

知識所護故,出到第七住,常住不退。

 

自此七住以前名為退分。佛子!若不退者,入

第六般若,修行於『空,無我、人、主』者,

畢竟無生,必入定位。

 

佛子!若不值善知識者,若一劫二劫乃至十

劫,退菩提心,如我初會眾中有八萬人退;如

淨目天子法才、王子舍利弗等,欲入第七住,

其中值惡因緣故,退入凡夫不善惡中,不名習

種性人;退入外道若一劫、若十劫,乃至千

劫,作大邪見及五逆,無惡不造,是為退

相。」

 

(僅供參酌):佛子入第六住位修般若時,般若正觀現在前,又遇到諸佛、菩薩、善知識所護持攝受故,離能取、所取相與畢竟無生相應,相應不生滅如來藏本體,相應無漏慧,契入大乘無生忍,必「定」入不退大乘、不退菩提心之「定」位-成為第七住-不退住菩薩。

 

 

 

(四) 龍樹菩薩所著《大智度論卷十》有云:

「如七住菩薩觀諸法空無所有,不生不滅,如

是觀已,於一切世界中,心不著,欲放捨六波

羅蜜入涅槃。譬如人夢中作筏,渡大河水,手

足疲勞生患厭想,在中流夢覺已,自念言:

『何許有河而可渡者?』是時勤心都放;菩薩

亦如是,立七住中得無生法忍。」

 

又《大智度論卷十二》亦云:「菩薩從初發心,乃至菩提樹下三十四心,於是中間,名為布施具足滿。

 

復次,七住菩薩一切諸法實相智慧,是時莊嚴

佛土教化眾生。」(僅供參酌):如是七住菩

薩觀諸法空無所有,相應不生不滅之真心(或

謂淨分第八識或謂不生滅如來藏心,謂與如來

藏中無漏、清淨相應)。

 

諸有為、有漏法皆空,緣生緣滅,若無如來藏

本體之不生不滅之無漏相應,即成斷滅。七住

菩薩一切諸法實相智慧,係指七住菩薩修行,

離「能取、所取」相故,此時與不生不滅之真

心相應,所現起之無漏慧,所得之實相智慧。

然仍「非為聖證,不作聖心」,切莫以聖位自

居也,請見下列經文及說明:所謂明心即明常

住真心,此心入於無生法忍,此心亙古不變謂

之「常」,無來無去名為「住」;上二者謂之

「無生」,忍即如如不動。

 

《仁王護國般若波羅蜜經》中明示,菩薩修行

之次第如后:佛告大王,諸菩薩摩訶薩依五忍

法,以為修行,所謂伏忍、信忍、順忍、無生

忍,皆上中下,於寂滅忍,而有上下,名為菩

薩修行般若波羅蜜多。

 

 

(一)善男子,初,伏忍位:

1.起習種性修十住行-初發心相,有琲e沙眾

生,見佛法僧,發於十信,所謂信心、念心、

精進心、慧心、定心、不退心、戒心、願心、

護法心、迴向心,具此十心,而能少分化諸眾

生,超過二乘一切善地,是為菩薩初長養心,

為聖胎故。

 

2.復次,性種性菩薩-修行十種波羅蜜多,起

十對治:所謂觀察身受心法,不淨諸苦無常無

我,治貪瞋癡三不善根,起施慈慧三種善根,

觀察三世,過去因忍、現在因果忍、未來果

忍,此位菩薩,廣利眾生,超過我見人見眾生

等想,外道倒想所不能壞。

 

3復次,道種性菩薩-修十回向,起十忍心:謂

蘊,色受想行識,得戒忍、定忍、慧忍、

解脫忍、解脫知見忍;觀三界因果,得空忍、

無相忍、無願忍;觀二諦假實諸法無常,得無

常忍;一切法空,得無生忍,此位菩薩,作轉

輪王,能廣化利一切眾生。

 

 

(二)復次,信忍菩薩:

謂歡喜地、離垢地、發光地,能『斷』三障色

煩惱縛,行四攝法,布施、愛語、利行、同

事;修四無量心,慈無量心、悲無量心、喜無

量心、捨無量心;具四宏願,斷諸纏蓋、常化

眾生、修佛知見、成無上覺;住三脫門,空解

脫門、無相解脫門、無願解脫門。此是菩薩摩

訶薩從初發心至一切智,諸行根本,利益安樂

一切眾生。

 

 

(三)復次,順忍菩薩:

謂焰慧地、難勝地、現前地,能『斷』三障心

煩惱縛,能於一身遍往十方億佛剎土,現不可

說神通變化,利樂眾生。

 

 

(四)復次,無生忍菩薩:

謂遠行地、不動地、善慧地,能『斷』三障色

心習氣,而能示現不可說身,隨類饒益一切眾生。

 

 

 

(五)復次,寂滅忍者:

佛與菩薩,同依此忍。金剛喻定,住下忍位,

名為菩薩;至於上忍,名一切智。觀勝義諦,

斷無明相,是為等覺。一相無相,平等無二,

為第十一,一切智地非有非無,湛然清淨,無

來無去,常住不變,同真際,等法性,無緣大

悲,常化眾生,乘一切智乘,來化三界。故常

住真心,入無生法忍之修學,有其次第,伏忍

開悟之三賢位菩薩所起般若慧,只能伏惑不能

斷惑,不能稱為「斷惑證真」;至信忍、順

忍、無生忍等地上菩薩,證悟所起之妙觀察智

及平等性智,即能「斷惑證真」,入於聖位之

聖種性菩薩。

 

敬請諸位仁者細研上述經文,除於道次第分明

外,對於悟入後修觀行,更是有益。

 

                BACK