9.問:菩薩於初地入心,証見真如(明心 初地証悟),其

       依據為何?請說明之!

 

 

 

                                 

9.問:菩薩於初地入心,証見真如(明心 初地証悟)

 

     ,其依據為何?請說明之!

 

答:

(一)《成唯識論》頌曰:「若時於所緣,智都無所得,爾時住唯識,離二取相故」。

 

又論曰:「加行無間根本智生時,體會真如,

名通達位;初照理故,亦名見道。」又「菩薩

起此煖等善根,雖方便時通諸靜慮;而依第四

方得成滿,託最勝依入見道故。」(僅供參

酌):菩薩於加行住,在前方便時,通色界初

禪、二禪、三禪、四禪及各禪前未到地定入聖

諦(真諦)現觀;而要依第四禪,才能成就圓

滿,因為第四禪望餘禪為勝故,必須託最勝依

處入見道故。印持能、所二取之空相,此時所

取境非有,能取心亦非有,伏除分別二取,不

起現行,因為分別二取現行是違見道的,故與

大乘見道或明心見性相違背的、不相應的。

 

 

若時菩薩於所緣境(真如),根本無分別智如

實照了,都無所得,不取種種戲論相故。爾時

乃名「實住唯識真勝義性」,即證真如。

 

根本智與真如,平等平等,俱離能取、所取相

故;能取、所取相俱是分別,有所得心,戲論

現故。

 

此根本無分別智,有見分無相分,說無相取,

不取相故,雖有見分而無分別;說非能取,非

取全無,雖無相分,而可說根本無分別智帶

「真如相起,不離真如故」,如自證分之緣見

分;《宗鏡錄》卷五十六引用《大乘起信論》

說三細相之第一為業相;依不覺故,「心動」

名業,覺則不動,得始覺時,則無動念,是知

念動只由「不覺」也。動則有苦,如得寂靜無

念之時,是涅槃妙樂;故知「念動」則有生死

苦患,此動念極微細,是「精動隱流」之義,

緣起一相,能所不分,當「阿賴耶識自體分」

也(即自證分是也)。

 

 

又成唯識論云:「···變謂識體轉似二分,相

(分)見(分),俱依自證(分)起故,依斯

二分(見、相分)施設我法,彼二離此(自證

分)無所依故」。

 

自證分緣見分時,不變相分而緣(唯一現量)

,親緣故;此根本無分別智緣真如、自證分之

緣證自證分(唯一現量,自證分對內而緣者)

,亦應不變相分而緣。變相分而緣者是疏所

緣,便非「親證」,如後得智應有分別,故應

許根本無分別智有見分無相分,「親」自「證」見真如故。

 

 

「真」謂真實無漏,顯非虛妄;「如」謂常如

其性,表無變易。謂此真實,於一切位,常如

其性,故曰真如,即是湛然「不虛妄性」義,

此性即是唯識「實性」,謂唯識性略有二種:

 

 

(1)虛妄性,謂徧計所執,(2)真實性,謂圓成

實性;為簡虛妄,說實性言。

 

復有二種:

 

(1)世俗性,謂依他起。

 

(2)勝義性,謂圓成實;為簡世俗,故說實性。

又真實,顯示不是「有漏虛妄的徧計所執

性」;如,是如常,表示不是「有漏、有為、

生滅、變易的依他起性」,即此真實,在一切

法位上,是常如其性、永不變異,所以叫做

「真如」;也就是澈法底源,湛然離顛倒的不

虛妄性義。

 

(二)《攝大乘論》無著菩薩云:「如是菩薩悟

入唯識性故,悟入所知相,悟入此故入極喜

地,善達法界生如來家;得一切有情平等心

性,得一切菩薩平等心性,得一切佛平等心

性,此即名為菩薩見道。」(僅供參酌):諸

菩薩所住見道,證見唯識實性;見道者,即

「無漏智照真實理」,故唯識云:「初照理

故,亦名見道。」道:「遊履」義,行人遊履

趣於極果;或「通運」義,通運行人至於極

果,故名為道。

 

是故,有人在七住位悟入明心,有人在十住位

悟入明心,有人在十行位悟入明心,有人在十

迴向位悟入明心;乃至有人在見道位(通達

位)證入明心(上根人、煩惱障、所知障均薄

少,悟入即證入,證悟者斷見所斷三界一百十

二品分別隨眠-分別我執、分別法執之種子,即

成初地菩薩,入於聖位)。

 

此因個人累劫修習佛法、福慧資糧及加行「定

力」功夫(約初禪、二禪、三禪至四禪及各禪

前之未到地定,共八個階位。欲界定未具能取

所取雙亡之條件,不可能相應無漏慧而明

心。)等條件之不同所致,故只要符合如來所

說義,有大乘經論為依據者,均是正義,但其

解脫、智慧、功德、受用不同,尤其現代人往

往定力等不如前賢,自然解脫、證量功德受用

較為遜色,雖如此,在末法時,卻亦是稀有難

得,務必珍惜,早日契入「念佛三昧」為是。

 

乃至等覺菩薩,只剩最後一分微細煩惱障、所

知障,福慧兩足,又具大乘無漏勝定功夫,明

心見性究竟証悟後,即成就佛道,當然更是正

義。

 

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