10.問:甚麼是實相(理一心)念佛三昧之見佛(佛

性)?見甚麼性?見性之階位及經論依據為何?

 

 

              

  10.問:甚麼是實相(理一心)念佛三昧之見佛(佛

性)?見甚麼性?見性之階位及經論依據為何?

 

 

(一)《大法鼓經》云:「一切眾生悉

 

有佛性,無量相好,莊嚴照明,以彼

 

性(佛性)故,一切眾生得般涅

 

槃。」

 

 

(二)《大乘起信論》云:「得見心

 

性,名究竟覺」。

 

 

(三)《金剛經》云:「不住色、聲、

 

香、味、觸、法生心,應無所住而生

 

其心」,又云:「若以色見我,以音

 

聲求我,是人行邪道,不得見如來」

 

等均是見佛性之時節。

 

 

(四)《六祖法寶壇經》到處皆指歸佛

 

性,諸如:『善知識,道須通流,可

 

以卻滯?道即通流,心若住法,名為

 

自縛』,又『善知識,於諸境上心不

 

染,曰無念,於自念上常離諸境,不

 

於境上生心:云何立無念為 宗?..善
 

知識!無者無何事?念者念何物?無

 

者,無二相,無諸塵勞之 心。。念

 

者,念真如本性。真如,即念之體。

 

念即是真如之用。真如自性起念,非

 

眼耳鼻舌能念。真如有性,所以起

 

念。真如若無,眼耳色聲當時即壞。

 

善知識!真如自性起念,六根雖有見

 

聞覺知,不染萬境而真性常自在。故

 

云:能善分別諸法相,於第一義而不

 

動等......』。

 

 

(五)《大般涅槃經》卷八云:「迦葉

 

菩薩白佛言:世尊!我知故問,非為

 

不知。我為菩薩大勇猛者,問於無垢

 

清淨行處,欲令如來為諸菩薩廣宣分

 

別奇特之事,稱揚大乘方等經典。

 

 

如來大悲,今已善說,我亦如是安住

 

其中,所說菩薩清淨行處,即是宣說

 

大涅槃經。

 

 

世尊!我今亦當廣為眾生顯揚如是

 

『如來秘藏』,亦當證知真三歸依

 

處。若有眾生能信如是大涅槃經,其

 

人則能自然了達三歸依處,何以故?

 

『如來秘藏有佛性』故。其有宣說是

 

經典者,皆言身中盡有佛性,如是之

 

人則不遠求三歸依處。

 

 

何以故?「於未來世,我身即當成就

 

三寶,是故聲聞、緣覺之人及餘眾

 

生,皆依於我恭敬禮拜。善男 子!以

 

是義故,應當正學大乘經典....。善

 

男子!如來亦爾,於諸眾生猶如良

 

醫,知諸煩惱體相差別而為除斷,開

 

示如來秘密之藏 -『清淨佛性常住不

 

變』。

 

 

 

若言『有』者,智不應染;若言

 

『無』者,即是妄語。

 

 

若言有者,不應默然,亦復不應戲論

 

諍訟,但求了知諸法真性,凡夫之人

 

戲論諍訟,不解如來微密藏故。

 

 

若說於『苦』,愚人便謂身是無常,

 

說一切苦,復不能知身有『樂』性。

 

若說『無常』者,凡夫人計一切身皆

 

是無常,譬如瓦坯;有智之人應當分

 

別,不應盡言一切無常,何以

 

故?我身即有『佛性種子』。

 

 

 

若說『無我』,凡夫當謂一切佛法悉

 

無有我;智者應當分別,無我假名不

 

實,如是知已,不應生疑。

 

 

 

若言『如來秘藏空寂』,凡夫聞之生

 

斷滅見,有智之人應當分別,如來

 

『是常,無有變易』。

 

 

若言『解脫喻如幻化』,凡夫當謂得

 

解脫者即是磨滅;有智之人應當分

 

別,人中師子雖有去來,常住無變。

 

 

 

若言『無明因緣諸行』,凡夫之人聞

 

已分別,生二法想,明與無明;智者

 

了達其性無二,無二之性即是『實

 

性』。

 

 

 

若言『諸行因緣識』者,凡夫謂二行

 

之與識;智者了達其性無二,無二之

 

性即是『實性』。

 

 

 

若言『十善十惡、可作不可作、善道

 

惡道、白法黑法』,凡夫謂二;智者

 

了達其性無二,無二之性即是『實

 

性』。

 

 

 

若言『應修一切法苦』,凡夫謂二;

 

智者了達其性無二,無二之性即是

 

『實性』。

 

 

 

若言『一切行無常』者,如來秘藏亦

 

是無常,凡夫謂二;智者了達其性無

 

二,無二之性即是『實性』。

 

我與無我,性無有二;如來秘藏其義

 

如是,不可稱計,無量無邊,諸佛所

 

讚。我今於是一切功德成就經中皆悉

 

說已。善男子!「我與無我,性相無

 

二,汝應如是受持頂戴......」。

 

 

 

無量菩薩雖具足行諸波羅蜜乃至十

 

住,猶未能見所有佛性,如來既說,

 

即便少見。

 

 

 

是菩薩摩訶薩既得見已,咸作是言:

 

「甚奇,世尊!我等流轉無量生死,

 

常為無我之所惑亂。」善男子!如是

 

「菩薩位階十地」,尚不了了知見佛

 

性,何況聲聞、緣覺之人能得見耶?

 

復次,善男子!譬如仰觀虛空鵝鴈,

 

為是虛空?為是鵝鴈?

 

 

諦觀不已,髣髴見之。十住菩薩於如

 

來性知見少分亦復如是,況復聲聞、

 

緣覺之人能得知見?善男子!譬如醉

 

人欲涉遠路,矇矓見道,十住菩薩於

 

如來性知見少分,亦復如是。

 

 

 

善男子!譬如渴人行於曠野,是人渴

 

逼,遍行求水,見有叢樹,樹有白

 

鶴,是人迷悶,不能分別是樹、是

 

水,諦觀不已,乃見白鶴及以樹叢。

 

 

 

善男子!十住菩薩於如來性知見少

 

分,亦復如是,......。復次,善男

 

子!譬如有人於夜闇中見畫菩薩像,

 

即作是念:『是菩薩像、自在天像?

 

大梵天像或染衣耶?』

 

 

 

是人久觀,雖復意謂是菩薩像,亦不

 

明了。十住菩薩於己身分見如來性亦

 

復如是,不大明了。善男子!所有佛

 

性如是甚深,難得知見,唯佛能知,

 

非諸聲聞、緣覺所及。

 

 

善男子!智者應作如是分別,知如來

 

性,...。」

 

 

 

復次《大般涅槃經》卷二十七云:

 

「若有菩薩具足智慧、福德二莊嚴

 

者,則知佛性,亦復解知名為佛性,

 

乃至能知十住菩薩以何眼見,諸佛世

 

尊以何眼見。」

 

 

 

又卷二十七亦云:「佛性亦爾,一切

 

眾生雖不能見,十住菩薩見少分故,

如來全見。」

 

 

 

同卷又云:「復有眼見,諸佛如來、

 

十住菩薩眼見佛性。」又卷二十八亦

 

云:「眼見者謂十住菩薩、   諸佛

 

如來眼見眾生所有佛性。」

 

 

 

(六)《大方廣佛華嚴經》十住品云:

 

「佛子!云何為菩薩灌頂住(十住位

 

菩薩)?此菩薩得成就十種智。

 

何者為十?

 

所謂:震動無數世界、照耀無數世

 

界、住持無數世界、往詣無數世界、

 

嚴淨無數世界、開示無數眾生、觀察

 

無數眾生、知無數眾生根、令無數眾

 

生趣入、令無數眾生調伏,是為十。

 

 

 

佛子!此菩薩身及身業,神通變現。

 

過去智、未來智、現在智成就佛土,

 

心境界、智境界皆不可知,乃至法王

 

子菩薩亦不能知。

 

 

 

佛子!此菩薩應勸學諸佛十種智。何

 

者為十?所謂:三世智、佛法智、法

 

界無礙智、法界無邊智、充滿一切世

 

界智、普照一切世界智、住持一切世

 

界智、知一切眾生智、知一切法智、

 

知無邊諸佛智。何以故?欲令增長一

 

切種智;有所聞法,即自開解,不由

 

他教故」。(僅供參酌):依以上

 

《大法鼓經》、《大般涅槃經》及諸

 

經佛所說義,略為: 

 

 

1.一切眾生悉有佛性,以有佛性故,

 

一切眾生得般涅槃。

 

 

2.無二之性即是實性,即是佛性。

 

 

3.如來藏中有佛性,六根門頭祖師

 

意,旋汝倒聞(念、見) 機,反聞聞

 

(念、見)自性,性成無上道。

 

 

 

4.十住菩薩眼見佛性,猶未明了,乃

 

至「如是菩薩位階十地」,尚不了了

 

知見佛性,何況聲聞、緣覺之人而得

 

見耶?

 

 

 

5.是以菩薩自第十住位起,歷經十行

 

位、十迴向位(此三賢位之見性猶未

 

時時明了,雖相應「無漏慧」,均只

 

是少分或多分伏分別煩惱障及所知

 

障,習氣性障有時難免現前,不必多

 

怪!

 

 

故乃「非為聖證,不作聖心」,切莫

 

以聖位自居之。

 

至初地證見真如後,可斷惑證真,斷

 

除一一二品分別我執、分別法執之隨

 

眠種子,「無漏智」現行,入於聖

 

位,習氣性障不易現起)、乃至十

 

地、等覺、妙覺共四十二階位,均是

 

眼見佛性之因緣;當然,不論古德或

 

今人,隨其福德資糧及戒定慧功夫愈

 

高,品位愈高,階位愈高,見性愈是

 

時時刻刻了了分明,隨順佛性,迨至

 

佛地乃能究竟圓滿「見性成佛」矣!

 

 

 

6.正法時期,修行人之證量往往比像

 

法高,像法又比末法高,但隨個人根

 

器、因緣願力不同,亦不可一概而

 

論,也不必刻意崇古薄今,持平客觀

 

判別即可,均不必執著也。

 

 

 

7.悟後可涉入下列經律論,自我驗正

 

並深廣戒、定、慧三無漏學及悟境。

 

 

戒方面:

 

可研讀梵網經菩薩戒等,並可求受菩

 

薩戒、五戒等。

 

 

定方面:

 

繼續憶佛念佛,微細觀照真心、佛

 

性,契入「事、理一心」念佛,增長

 

根本無分別智,再證入事理一心念佛

 

三昧,深入《楞嚴經》之實修、解結

 

之行門等,達於念佛圓通之境地。

 

 

慧方面:

 

可研讀《心經》、《金剛經》、《圓

 

覺經》、《六祖壇經》、《維摩詰

 

經》、《楞嚴經講義》、《楞伽經》

 

、乃至《華嚴經》等大乘了義經典。

 

 

又可研《百法明門論》、《八識規矩

 

頌》、《成唯識論》、《瑜伽師地

 

論》、《解深密經》等真常唯識等經

 

論或般若經論。又可深讀《彌陀經疏

 

鈔演義》、《觀無量壽佛經》、《稱

 

讚淨土佛攝受經》、《大方廣如來不

 

思議境界經》等淨土經論或淨土宗祖

 

師著作、聖賢錄或禪宗《碧巖錄》、

 

《景德傳燈錄》等。最好是參與善知

 

識指導之悟後共修,隨其深入悟境及

 

後得無分別智等。

 

 

                     BACK