15.問如何是念佛行門中,阿彌陀佛的真正意思?

                         ∼無量的智行與雄力

 

如何是念佛行門中,阿彌陀佛的真正意思?

                         ∼無量的智行與雄力

 

                                 

 

答:現今留存的「佛說阿彌陀經」有兩種譯

本。

其一是  唐朝  玄奘法師的譯本。較忠於原

文,篇幅較長,屬直譯。

經名《稱讚淨土佛攝受經》。

其中,玄奘法師的完整譯本,對於「念佛行

門」的譯文如下:

「又,舍利子!若有淨信諸善男子或善女人,

得聞如是無量壽佛無量無邊不可思議功德名

號、極樂世界功德莊嚴,『聞已思惟』,若一

日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或

七,『繫念不亂』。是善男子或善女人,臨命

終時,無量壽佛與其無量聲聞弟子、菩薩眾

俱,『前後圍繞,來住其前,慈悲加祐,令心

不亂』;既捨命已,隨佛眾會,生無量壽極樂

世界清淨佛土。」

 

其二是  姚秦  鳩摩羅什法師的譯本。較多個

人心得,篇幅較短,屬意譯。經名《佛說阿彌

陀經》。

其中,「念佛行門」的譯文如下:

「舍利弗!若有善男子善女人,聞說阿彌陀

佛,執持名號,若一日、若二日,若三日,若

四日,若五日,若六日,若七日,一心不亂,

其人臨命終時,阿彌陀佛,與諸聖眾,現在其

前。是人終時,心不顛倒,即得往生阿彌陀佛

極樂國土。」

 

將此兩段經文比對起來,玄奘法師的完整譯

本,是否更能充分彰顯  阿彌陀佛的淨土「行

門內涵與功夫次第」呢?

 

末學在此依聞、思、修三慧分明敘述:

「聞」即是聞  阿彌陀佛無量無邊不可思議功

德名號(正報),及極樂世界功德莊嚴(依

報)。

「思」即是「思惟」,繫念不亂(繫緣不

亂)。

即一心一意依止、繫念阿彌陀佛,不間斷、不

夾雜、不散亂。

那麼如何做到一心一意、繫念不亂呢?

如《楞嚴經》云:「攝心以為戒。」

因吾人心心念念攀緣六塵妄影,若不知攝心,

則無法念念繫緣於佛,相續不斷,難以獲得 

阿彌陀佛的光明注照與加持。

「繫念不亂」即攝心於「意根」(第七識)所


在,
此根是前六識之染、淨所依。

不攝心時,是染法所依;攝心時,是淨法所

依。

攝前五根於意根,即進入都攝六根,淨念相繼

之行門。

如想更進一步了解,可瀏覽本會網站:《意根

如何形成?》一文。

網址:Bigcorrect13.htm

 

吾人可體會平時受驚嚇時,感受驚嚇的地方在

何處?

或想念親緣眷屬時,心中感到酸楚或窩心時,

感受在何處?

此即意根所在。當將攝心於此,才能真正都攝

六根。

 

又何以念佛還需要思惟呢?

懇請諸位莫要忘記,法藏菩薩因地亦「思惟」

五劫的時間,攝取莊嚴佛國清淨之行,才發起

超世四十八大願。於生死曠野,兆載永劫的修

行,才成就如此莊嚴的極樂世界;而今念佛

人,若不「思惟」經文中念佛行門的意旨,如

何能體會、行証  阿彌陀佛無量無邊不可思議

功德與正受妙用?

再者,依唯識教理來看,種子能起現行。

若念佛人,只執持名號而不加以思惟,八識田

中無有這樣的種子,功德與正受妙用則無從現

起。

是故,念佛人當一心一意「思惟」  阿彌陀佛

無量無邊不可思議功德名號的內涵及功德莊嚴

(依報功德莊嚴部分,可參照淨土三經)。

 

那麼,到底佛的名號中有哪些功德呢?又如何

經由「繫念不亂」,將佛所加持於行者的功德

與受用,自您的八識田中次第現起呢?

這可從幾個方向思惟,說明如下,請自「思

惟」修學。

 

一、    八大――大慈大悲、大喜大捨、大智大

              行、大雄大力。

1.大慈無緣大慈給予一切眾生樂。

2.大悲同體大悲拔除一切眾生苦。

3.大喜恆順眾生隨緣歡喜,受用大乘法樂及

        涅槃   

4.大捨無所取求行大布施一切難捨能捨

5.大智具足成佛之四種菩提智慧(妙觀察

        智、平等性智、大圓鏡智成所作智)

        及一切種智。

6.大行具足菩薩之無盡行願,成就彌陀四十八

        大願。

7.大雄:破微細深惑,界內思惑八十一品(煩惱

        障細分)。

8.大力:拔無明深根,界外無明四十二品(所知

        障細分)。

這些都是每一尊佛因地(十住、十行、十迴

向、十地)所修、所行、所證之性德,行者可

先思惟,再藉由拜佛、憶佛、念佛,日用生活

中去深入體會、實踐。

試舉一例供大眾參考:大慈大悲。

若您見到眾生有苦,卻沒有真正的行動,令其

離苦或減輕苦受,即不是真正的慈悲。是故,

應當常「思惟」眾生之苦,體會諸佛菩薩的慈

悲,將此慈悲種子種入八識田中。

因為您的第八識中,有這樣的種子,藉由上述

的「思」惟「修」行,加上  阿彌陀佛的加

持,陸續讓您的功德,次第由淺至深地現行、

受用。如此念佛,自然會像諸佛菩薩般,越來

越慈悲,這才是真正在生活中落實念佛行門。

這才是「阿彌陀佛的真正意思」,仁者您以為

呢?

 

二、    十全――三德、三身、四智菩提。

此為諸佛比較明顯而全面性的功德。

三德:法身德、般若德、解脫德。

三身:法身、莊嚴報身、應化身。

四智菩提:

轉第六識為妙觀察智;轉第七識為平等性智;

轉第八識為大圓鏡智;轉前五識為成所作智。

三身對應三德,加上四智菩提,合共十德,完

整包含眾德,故名十全。

阿彌陀佛於您一心一意「念佛心」(正義解

析:先思惟,接著念佛心中所含攝的種種功德

受用。非念自己的心,因有我執我見故)時,

讓佛的功德與您的種子相應,次第加持、現

起,成熟念佛人上述功德。

 

三、    十三光壽――在《佛說無量壽佛經》中

有開示,阿彌陀佛有十二種光明之稱:

無量光佛、無邊光佛、無礙光佛、無對光佛、

無稱光佛、清淨光佛、歡喜光佛、智慧光佛、

難思光佛、不斷光佛、炎王光佛、超日月光

佛、無量壽佛。

每一個名號代表一種性德,其義簡述如下:

1.無量光佛:阿彌陀佛,光明無限量,無窮盡。

2.無邊光佛:阿彌陀佛,光明無邊際,無盡頭。

3.無礙光佛:阿彌陀佛,光明無障礙,無陰暗

            處。

4.無對光佛:阿彌陀佛,光明無有對立,相融

            相合。

5.無稱光佛:阿彌陀佛,光明無有相稱者,無

            與倫比者。

6.清淨光佛:阿彌陀佛,光明清淨,無有身、

            口、意之雜染。

7.歡喜光佛:阿彌陀佛,光明常住,常得歡喜

            之心。

8.智慧光佛:阿彌陀佛,光明充滿,一切種智

            之光明充滿心中。

9.難思光佛:阿彌陀佛,光明遍照,非識心分

            別所能及。

10.不斷光佛:阿彌陀佛,光明恆常不斷,注照

             念佛眾生攝取不捨。

11.炎王光佛:阿彌陀佛,光明炎盛第一。

12.超日月光佛:阿彌陀佛,光明熾然,日月之

             明皆不及而隱匿。

13.無量壽佛:阿彌陀佛,光明無有齊限,壽命

             無量久遠。

    民國七十九年學會憶佛念佛之行門功夫,

每天以歡喜心憶念 阿彌陀佛。如母憶子;如子

憶母。憶佛念佛的相好光明,和顏悅色,慈眉善

目;嘴角帶著微笑,慈眼視眾生,福聚海無量。

每天勤寫修行日記,每天憶佛十六小時為原則,

如此經過約三個月,有一天在工作中,與歡喜光

佛(即阿彌陀佛)的功德相應,阿彌陀佛現前,

雖是透明如白毫色卻又了知分明頓時心開

朵朵看到牆壁及眼前一切皆心花朵朵開

喜光佛見佛歡喜見一切眾生皆歡喜第一次

體驗到常憶念佛之功德及妙用。

 如是思惟其功德,即是佛之功德隨著念佛、修

行漸入我心。

 

四、    四十八大願――乃菩薩發大菩提心,超

出世間一切之大願。

行者可熟讀、背誦、思惟,了解  阿彌陀佛不

可思議之功德願力。

若要擴大範圍,可讀淨土五經,熟悉佛菩薩的

功德願力。

建議可參考本會新編的版本,此新版本依 

  康僧鎧法師所譯的《佛說無量壽佛經》

(此譯本乃直接從原經翻譯),加以分品項十

二,段落分明。

經文可瀏覽本網站:

../MAHAYANA/mahayana3.htm

 

【註】:

因目前流通之佛經會集本,須經佛認可,始可

作為課誦本,以免有不符佛意之處,有「離經

一字」之過失。唯欲「經佛認可」,必須有常

住真心之修証功夫。若一生修証,未有登初地

或以上,恐難與佛心直接相契,得佛之「譯文

認可」。

 

合上四者,行者在平日如此繫緣於佛,憶念佛

心,攝心於意根(心口)意根即心根,第七識

於散心時,恆審思量,執著自我,又為前六識染

 

法所依;第七識於攝心時,為前六識淨法所依,
 


不依前六識攀緣外塵境,而作恆審思量故。

 

如此攝心念佛、憶佛,才是契入都攝六根,淨念

相繼的關鍵,才能從  阿彌陀佛無量無邊不可思

議的功德名號中相應,獲致不可思議的功德加持

與正受妙用。

請仁者多加體驗。
 

有聞、思、修,並一心一意依此修行之「淨

信、淨解、淨行」者,臨終時,必獲  阿彌陀

佛與眾菩薩俱,前後圍繞,來住其前,慈悲加

祐,令心不亂。既捨命已,生無量壽佛極樂世

界清淨佛土。

故念佛人,臨終時心不亂,主要是依靠佛菩薩

前後圍繞,來住其前,慈悲加祐,「令心不

亂」,非是念佛人自己一心不亂的功夫而已。

懇請諸位念佛人,當如是「思惟」前述經文的

真實義。

 

如此,才是《佛說阿彌陀經》之正信、正解、

正行,萬修萬人歸淨土之要旨。這也是為甚麼

《佛說阿彌陀經》已有了一種譯本,玄奘法師

還要完整重新翻譯的原因,仁者,您能了解法

師的用心了嗎?

以《稱讚淨土佛攝受經》信達第一,內容完整

(如:十方諸佛所護念經,並非只有六方),

是無省略、無遺漏的最佳力作,這才是「阿彌

陀佛的真正意思」,諸位有信願的行者,當

「思惟」後,再依此「完整的佛意」修行,自

可決定得生淨土。

 

南無阿彌陀佛      一西 佛子  講述   

                  興西 佛弟子  整理

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