大菩薩如何修學甚深般若波羅蜜多法門

菩薩如何修學甚深般若波羅蜜多法門  

 

 

大菩薩如何修學甚深般若波羅蜜多法門,深

 

入菩薩道相智,圓滿一切相智,成就佛果菩

 

提?


一、前言


  (一)般若波羅蜜多心經云:觀「自在菩薩」行深般若波

羅蜜多時,照見五蘊皆空,度一切苦厄,……。何謂『自

在』?即是法爾而有,本然存在之「真心佛性」,故必須

先覓得真心佛性,始能加以觀行入甚深般若波羅蜜多,而

後「照見」五蘊皆空,漸次破除人我執及法我執,證得無

上正等菩提。

 

 

 


  (二)六祖慧能大師言:說法應不離自性,離體說法者,

自性常迷,名為「相說」;不離體(真心本性)說法者,

必為大悟之人,自性不迷,是為「性說、智示」,稱性流

露摩訶般若波羅蜜多,是具大智慧到彼岸(無我、法執)

之大乘了義法的修證者。

 

 

 


  (三)釋迦世尊不論在心經、金剛經等諸多般若經典或六

祖大師法寶壇經,皆與佛說大般若經所示摩訶般若波羅蜜

多相互貫攝;若能依諸經深入修學,廣為觀照、融會貫

通、頓修頓證,定能成就摩訶般若波羅蜜之信解行證門。
 

 

 

 

  (四)末學淺見,若欲修證甚深般若波羅蜜,必先


  1.大乘見道-明心見性(真心開、見佛性)。


  2.悟後起修並保任得宜,令悟性不退,且消融習氣性

障,使善根增長,能伏分別人我執、法我執。


  3.再廣為深入大乘了義法及大般若經論之觀照及行證,

進而入修習位,直至等覺位之修證。

 

 


  (五)修學大乘般若波羅蜜多者應先釐清:


  1.如何是世間法、生滅法、幻化不實諸法之戲論、分

別、執取、著相?非是大乘般若波羅蜜多之現觀?以免將

戲論等當作般若,自誤誤他、自害害他。

 


  2.如何是大乘般若波羅蜜多之一切法現觀,離四句、絕

百非、不可戲論?成唯識論云:「……要七最勝之所攝

受,方可建立布施乃至般若波羅蜜多。

 


  (1) 安住最勝,謂要安住菩薩種性。


  (2) 依止最勝,謂要依止大菩提心。


  (3) 意樂最勝,謂要悲愍一切有情。


  (4) 事業最勝,謂要具行一切事業。


  (5) 巧便最勝,謂要無相智所攝受。


  (6) 迴向最勝,謂要迴向無上菩提。


  (7) 清淨最勝,謂要不為二障(煩惱障、所知障)間

雜。若非此七所攝受者,所行布施乃至般若等非到彼岸

(波羅蜜)。」



  茲引六祖法寶壇經及摩訶般若波羅蜜經供有緣諸仁者參

學,信解之、行證之。

 

 



  二、如何是大乘戒定慧?如何是大乘菩提道?六祖慧

能大師如何說:念念般若觀照?

 


  六祖慧能大師法寶壇經云:「……問-師曰:吾聞汝師

(神秀)教示學人戒定慧法,未審汝師說戒定慧行相如

何?

 


  答:志誠禪師稟陳:諸惡不做名為戒,諸善奉行名為慧,

自淨其意名為定,彼說如此;未審和尚以何法誨人?

 


  師曰:吾若言有法與人,即為誑汝。但且隨方解縛,假

名三昧…。

 

 

  又師曰:汝師(神秀)戒定慧,接大乘人。吾戒定慧,

接上乘人,悟解不同,見有遲疾,汝聽吾說,與彼同否?

吾所說法,不離自性,離體說法,名為相說,自性常迷。

須知一切萬法皆從自性起用,是真戒定慧法。

 

聽吾偈曰:


 

「心地無非自性戒 心地無亂自性定
  心地無癡自性慧 不增不減自金剛
  身去身來本三昧 」……

 


  復語誠曰:汝師戒定慧,勸小根智人;吾戒定慧,勸大

智根人。『若悟自性』,亦不立菩提涅槃,亦不立解脫知

見,無一法可得,方能建立萬法。若解此意,亦名菩提涅

槃,亦名解脫知見。見性之人,立亦得,不立亦得,去來

自由,無滯無礙,應用隨作,應語隨答,普見化身,不離

自性,即得自在神通遊戲三昧,是名見性。
 

 

 


  問-志誠再啟師曰:如何是不立義?

 
   答-師曰:自性無非、無癡、無亂,念念般若觀照,常

離法相,自由自在,縱橫盡得,有何可立?自性自悟,頓

悟頓修,亦無漸次,所以不立一切法。諸法寂滅,有何次

第?
 

 


  問-薛簡曰:如何是大乘見解?


  答-師曰:明與無明,凡夫二見,智者了達其性無二,無

二之性即是實性。實性者,處凡愚而不減,在賢聖而不

增,住煩惱而不亂,居禪定而不寂,不斷不常、不來不

去、不在中間及其內外,不生不滅,性相如如,常住不

遷,名之曰「道」(即大乘究竟了義之佛道,大菩薩由俢

學甚深般若波羅蜜之道相智,契入一切相智,再入成佛之

一切智智),又曰……汝若欲知心要,但一切善惡都莫思

量,自然得入清淨本心,湛然常寂,妙用恆沙。


 

  如六祖大師上述所言:「若悟自性」亦不立菩提涅槃,

亦不立解脫知見,無一法可得,方能建立萬法。若未悟自

性、未有大乘了義法之見道者,只能先在外門修菩薩行、

累積福德資糧,祈求能早日親證,於大乘見道後,再入內

門修般若波羅蜜行,否則,若未有大乘見道,卻以意識思

惟、分別二念、分別二想,批判、推理、演譯而研究佛學

者,縱使名言著作等身,其已去般若遙遠矣!或以悟者自

執,亦已遠離大乘了義之不二法門,均落入戲論,自不能

解脫生死,況度他人解脫生死?敬請佛子明鑒,當戒慎恐

懼,早日遠離之。
 

 

  請見摩訶般若波羅蜜多經-佛與善現大菩薩問答,即可

得知。

 



  三、如何是般若現觀?如何是戲論?如何觀一切法無

戲論?

 


  摩訶般若波羅蜜多經卷366


  佛言:諸大菩薩應行般若波羅蜜多,諸有所為,不求果

報。善現,諸大菩薩具最勝覺,雖能受行如是深法,而能

於中不求果報,何以故?善現,諸大菩薩於自性無動故。


 

  問-何等自性?


  答-佛言:善現,諸大菩薩能於「無性自性無動」。

 



  問-世尊,諸大菩薩能於何等諸法「無性自性無動」?
 

  答-佛言:能於五蘊、十八界、七大、十二緣起……、六

度、廿空、十二如、聲聞法、菩薩法及佛十力、五眼、六

通…,乃至一切大菩薩行,諸佛無上正等菩提「無性自性

無動」(無性則無自體性在,一切法空故,空體不動,動

即不空,本不生滅,本不動搖)。

 

 

 

  問-何以故?


  答-諸法自性即是無性,無性不能現證無性(因本不生

滅,本不動搖。無性即空性,空體不自證空體,若有所證

即是不空,有動也)。
 

 

 


  摩訶般若波羅蜜多經卷367


  問-具壽善現白佛言:世尊,有性法為能「現證」無性

不?無性法為能「現證」有性不?有性法為能「現證」有

性不?無性法為能「現證」無性不?


  答-不也,善現,證而無證,離「有、無」故(證無所證

是真證,有證即隨塵)。
 

 


  問-世尊,若爾亦應:有性法不能「現觀」無性,無性不

能「現觀」有性,有性不能「現觀」有性,無性不能「現

觀」無性,將無世尊,不得現觀!

 


  答-佛言:善現,有「得」現觀,「但離四句」(非有

得,非無得,離諸戲論,離四句,絕百非,否則不叫現

觀)。云何如是?善現,非有非無,離諸戲論,乃名「現

觀」,「得」亦如是,是故我說:有「得」現觀,然離四

句。

 



  問-何謂「戲論」?


  答-觀一切法「若樂、若苦;若我、若無我;若淨、若不

淨;若寂靜、若不寂靜;若遠離、若不遠離;若是所遍

知、若非所遍知;若常、若無常」是為戲論(ㄧ切法實性

中無法可說是善法、非善法,是有漏法、無漏法,是有為

法、無為法,是世間法、出世間法,是初果、二果、三

果、四果,是獨覺菩提,是大菩薩行,是諸佛無上正等菩

提。ㄧ切分別、邊見,皆是執著幻相、起妄見、妄分

別、無自性故,皆是無所有、畢竟空、不可得故。)

 


  復次善現,大菩薩若作是念:苦聖諦應徧知,集聖諦應

永斷,滅聖諦應作證,道聖諦應修習,是為戲論…,乃至

若作是念:應修四靜慮等,應行六波羅蜜等,應住廿空,

應住十二如,應起佛十力,四無礙等…,應證諸佛無上正

等菩提,皆是為戲論。如是等一切戲論是為大菩薩所有戲

論(有為有作故,有心行執取故)。

 



  摩訶般若波羅蜜多經卷368


  大菩薩行深般若波羅蜜多時,應觀五蘊、十二處、十八

界、七大及聲聞、緣覺菩提分法,菩薩行及佛菩提分法等

一切法,若樂、若苦;若我、若無我;若淨、若不淨;若

寂靜、若不寂靜;若遠離、若不遠離;若是所遍知、若非

所遍知;若常、若無常,不可戲論故(戲論不等於得該法

-以般若離於一切心行故,不可得),不應戲論。
 

 


  摩訶般若波羅蜜多經卷369


 

  大菩薩行深般若波羅蜜多時,應觀如是等一切法及諸有

情皆不可戲論故,不應戲論故。何以故?善現,以一切法

有性不能戲論、有性無性不能戲論、無性有性不能戲論、

無性無性不能戲論、有性離有無性,法不可得。


 

  若能戲論、若所戲論、若戲論處,都無所有。是故善

現:一切(235法)法皆無戲論(無自性故)…,乃至永斷

一切煩惱習氣相續無戲論,諸佛無上正等菩提無戲論;如

是善現,諸大菩薩應行無戲論甚深般若波羅蜜多。

 

 

 


  問-善現白佛言:諸大菩薩應行深般若波羅蜜多時,云何

觀一切法皆無戲論?

 


  答-佛言:善現,大菩薩此時『觀』色、受、想、行、識

無自性,若法無自性,則不應戲論,是故五蘊、十二處、

十八界、七大等法、又聲聞、緣覺六十七種菩提分法,菩

薩七十六種菩提分法及佛六十二種菩提分法(約計二○五

種,請詳見原經文細述)無自性,若法無自性,則不應戲

論,是故如是等一切世間法及菩提分法無戲論。
 

善現,大菩薩若能行無戲論甚深般若波羅蜜多,達一切法

無自性,故皆無戲論,便入菩薩正性離生(念念入娑婆苦

海,心性離生滅故)。
 

 

 


  問-善現復白佛言,世尊!若一切法皆無自性,亦無戲論

可得者,大菩薩用何等道得入菩薩正性離生?

 


  答-佛言:善現,大菩薩非用聲聞道、非用獨覺道、非用

佛道,得入菩薩正性離生。然諸大菩薩「於一切道先遍

學」已,「用菩薩道而入菩薩正性離生」。善現,如第八

者先學諸道後用自道,乃能證入正性離生,乃至未起無學

果道,猶未證得阿羅漢果。大菩薩亦復如是,於一切道先

遍學已,用菩薩道得而入菩薩正性離生,乃至未起金剛喻

定,猶未能得一切智智;若起此定,以一剎那相應妙慧,

乃能證得一切智智。
 

 

 


  問-善現云:世尊!云何令我了知諸大菩薩於一切道(四

果、四向、獨覺、如來道)要遍學已,方入菩薩正性離生

而不違理?

 


  答-佛言:善現,如是如是,如汝所說,若成諸道菩提

已,不能入菩薩正性離生,無有是處;不入菩薩正性離生

而能證得一切智智,亦無有是處。
 

  然諸大菩薩於一切道,要徧學已,方入菩薩正性離生亦

不違理,謂:諸大菩薩從初發心,勇猛正勤,修行六度波

羅蜜多,以『勝智見』超過八地…。
 

  善現,是大菩薩所學第八、預流及一來、阿羅漢、獨

覺、若智若斷亦是大菩薩『忍』,是大菩薩遍學諸道

『等』諸所有道,得圓滿已,用『道相智』趣入菩薩正性

離生;既入菩薩正性離生位已,復用『一切相智』永斷一

切習氣相續,入如來地,方得成就一切智智。如是善現,

大菩薩於一切道皆遍修學,圓滿已,方證無上正等菩提,

以果饒益諸有情類。
 

 


四、大菩薩云何起道相智,漸次修學般若波羅蜜多?

 


  問-善現白佛言:如佛所說一切道相,若聲聞道、獨覺

道、諸佛道,於佛道中,諸大菩薩云何當起『道相智』?

 


  答-佛言:諸大菩薩應起一切『淨道相智』,云何如是?

善現,若諸行狀相能顯發起諸『淨道相智』。是大菩薩徧

於如是諸行狀相皆現等覺(相等覺悟),現等覺已,如實

為他宣說開示,施設建立,令諸有情得無倒懸,如應趣

向,利益安樂。是大菩薩應於一切音聲、語言皆得善巧,

遍為三千大千諸有情類,宣說正法,令知:所聞皆如谷

響,雖有「解了」而無執著,由此因緣,大菩薩應學圓滿

諸道相智。
 

  (1)應如實知:一切有情,隨眠樂意,種種差別。
 

  (2)應如實知:六道有情、六道因果,知已方便遮障彼

道及彼因果或勸攝受、修證善法。


 

  (3)應如實知:聲聞、緣覺六十七種菩提分法及彼因

果,菩薩七十六種菩提分法及彼因果,佛六十二種菩提分

法及彼因果(約計二○五種,請詳見原經文細述)。
 

  (4)應如實知:諸道及彼因果。


  善現,是大菩薩以如是淨道安立有情,應得何果者,即

以何果之修行法而安立之,應得無上正等菩提者,以修行

三乘菩提分法而安立之,是名:大菩薩所應發起道相智。
 

  大菩薩修學如是道相智已,於諸有情種種界、種種性、

種種隨眠、種種意樂皆善悟入,既悟入已,隨其所宜為說

正法,皆令獲利益安樂、無空過者,何以故?
 

  大菩薩善達有情諸根勝劣,如實了知諸有情類往還生

死,心、心所法,趣向差別,諸大菩薩應行如是諸道波羅

蜜多,何以故?一切「聲聞、緣覺、大菩薩」所應學道,

如是一切菩提分法,皆為般若波羅蜜多所攝受故。

 

 


摩訶般若波羅蜜多經卷370


  問-善現白佛言:若一切種菩提分法及諸菩提皆「非相

應、非不相應,無合無散、無色無見,無對一相」,所謂

「無相」,云何如是菩提分法能取菩提?如是無相法能於

餘法有取有捨?世尊,譬如「虛空」於一切法,無取無

捨—「自相空」故。諸法亦爾,自相皆空,非於餘法有取

有捨,云何可說:菩提分法能取菩提?

 


   答-佛言:如是、如是,如汝所說:「以一切法自相皆

空,無取無捨」,然諸有情於一切法自相空義不能了,哀

愍彼故,方便宣說:菩提分法能取菩提。


   復次,善現,若有為界、若無為界,如是等一切法,於

此聖法毘奈耶中,皆非相應、非不相應,無合無散、無色

無見,無對一相,所謂「無相」。佛為饒益有情類,令得

正解,入法實相,以世俗說修一切菩提分法能取菩提,非

以勝義。


   善現,諸大菩薩於如是一切法,應學智見,學智見已,

如實通達:

 

  (1)如是諸法應可攝受

 

  (2)如是諸法不應攝受。
 

 


  問-世尊,何以故?


  答-大菩薩於聲聞、獨覺地法,學智見已,如實通達,不

應攝受。於一切智智相應諸法,學智見已,如實通達,一

切種相,應可攝受。諸大菩薩於此聖法毘奈耶中,應如是

學甚深般若波羅蜜多。

 



 
問-善現復白佛言:何等名聖法毘奈耶?


  答-善現,若諸聲聞、諸獨覺、諸大菩薩、若諸如來,如

是一切

 

  (1)皆與貪、瞋、痴,非相應、非不相應,不合不散。


  (2)皆與薩迦耶見、戒禁取見、疑見,非相應、非不相

應,不合不散。皆與貪欲、瞋恚,非相應、非不相應,不

合不散。


  (3)皆與色愛、無色愛、掉舉、慢、無明,非相應,非

不相應,不合不散。


  (4)皆與四靜慮、四無量、四空定等聲聞、獨覺六十七

菩提分法、菩薩七十六菩提分法及佛六十二菩提分法(約

計)、有為界、無為界,非相應、非不相應,不合不散。

善現,彼(聲聞、獨覺、大菩薩、諸如來)名為聖,此是

彼聖法毘奈耶,是故名:聖法毘奈耶。

 


  問-何以故?


  答-善現,此一切聲聞、緣覺及佛菩提分法無色、無見、

無對、一相。所謂無相(空相、實相),彼諸聖者,如實

現見。
 

  善現,無色與無色,非相應、非不相應,不合不散。無

見與無見、無對與無對、一相與一相、無相與無相,亦非

相應非不相應,不合不散。
 

  善現,大菩薩於此無色、無見、無對、一相、無相甚深

般若波羅蜜多,常應俢學,學已不得一切法相。
 

 

 


  問-善現言:世尊,若大菩薩不於諸法相學,亦應不於諸

行相學;諸大菩薩於諸法相及諸行相既不能學,云何能超

一切聲聞、獨覺地;若不能超是二地,云何能入菩薩正性

離生?若不入菩薩正性離生,云何能得一切智智?若不能

得一切智智,云何能轉正法輪?若不轉正法輪,云何能以

聲聞、獨覺法或無上乘法安立有情,令脫無邊生死眾苦?

 


  答-佛言:善現,若一切法實有相者,諸大菩薩應於中

學,以一切法實非有相、無色、無見、無對、一相,所

謂:無相(實相),是故大菩薩不於有相法學,亦復不於

無相法學,何以故?
 

  善現,如來出世若不出世,法界常住,諸法一相是謂無

相(實相),如是無相即非有相亦非無相。
 

  善現,如是如汝所說,一切法非有相非無相,非一相非

異相,若大菩薩知:一切法若有相若無相,若一相若異

相,咸同一相是謂無相(實相),修此無相(實相)是修

般若般羅蜜多(實相般若)。

 

 



  問-善現復白佛言:云何修此無相(實相)是修般若波羅

蜜多?

 
  答-佛言善現,若大菩薩修遣一切法,是修般若波羅蜜

多,云何如是?
 

  若大菩薩修遣五蘊(所修),亦遣此修(能修),是修

若波羅蜜多(能、所俱泯)。
 

  若大菩薩修遣十八界、七大、四緣(所修),亦遣此修

能修),是修般若波羅蜜多(能、所俱泯)。


  若大菩薩修遣「佛、法、僧、戒、天、有方便、無方

便、寂靜、持出入息」隨念,亦遣此修,是修般若波羅蜜

多。
 

  若大菩薩修遣「無常、苦、無我、不淨、厭食、一切世

間不可樂、死、斷、離、滅」想,亦遣此修,是修般若波

羅蜜多。
 

  若大菩薩修遣「我、有情、命、…見者、使見者、常、

非常、樂、非樂、我非我、淨非淨、遠離非遠離、寂靜非

寂靜」想,亦遣此修,是修般若波羅蜜多。
 

  又遣其他聲聞、獨覺六十七種菩提分法、菩薩七十六種

菩提分法及佛六十二種菩提分法,亦遣此修,是修般若波

羅蜜多。
 

 

 


  問-善現白佛言:云何大菩薩修遣色、受、想、行、識,

亦遣此修,是修般若波羅蜜多?


  答-佛言:善現,大菩薩行深般若波羅蜜多時,若念有

色、有受、有想、有行、有識,有遣此修,非修般若波羅

蜜多,何以故?非有想(無想)者,能修般若波羅蜜多。

 

 



  問-世尊,云何修遣眼、耳、鼻、舌、身、意處,亦遣此

修是修般若波羅蜜多?


  答-善現,若大菩薩行深般若波羅蜜多時,若有眼、耳、

鼻、舌、身、意處,有遣此修,非修般若波羅蜜多,何以

故?非有想者,能修般若波羅蜜多若大菩薩行深般若波羅

蜜多時,若念有「色、受、想、行、識界等十八界」,有

「七大、四緣等」,有「眼、耳、鼻、舌、身、意界」,

有遣此修,非修般若波羅蜜多。

 

 



  摩訶般若波羅蜜多經卷371


  問-世尊,云何大菩薩遣有為界,亦遣此修,是修般若波

羅蜜多?云何大菩薩修遣無為界,亦遣此修,是修般若波

羅蜜多?


  答-佛言:若念有「有為界」,有遣此修,非修般若波羅

蜜多。
 

  若念有「無為界」,有遣此修,非修般若波羅蜜多,何

以故?非有想者,能修般若波羅蜜多。
 

  是故,善現,若大菩薩修遣有為界,亦遣此修;修遣無

為界,亦遣此修,是修般若波羅蜜多。是故,大菩薩修遣

其他聲聞、緣覺、菩薩、佛等菩提分法,亦遣此修,是修

般若波羅蜜多。
 

  復次,善現,住「有想」者,定不能修六度般若波羅蜜

多及三乘菩提分法,何以故?住「有想」者,若修布施乃

至般若及三乘菩提分法,必當執有我及我所修,由此執

故,便著兩邊,著二邊故,不解脫生死,無道無涅槃,云

何如實能修布施乃至般若波羅蜜多及聲聞、緣覺、菩薩、

佛之菩提分法(205法)!

 

 



  問-善現白佛言:世尊,何等是有?何等是非有?


  答-佛言:善現,二是有、不二是非有。云何為二?云何

不二?


  (1)色想、受想、行識想為二;色想空、受想空、行識

想空為不二。
 

  (2)眼處想、耳鼻舌身意處想為二;眼處想空、耳鼻舌

身意處想空為不二,乃至十八界、七大、四緣、十二因

緣、六度、廿空、十二如等,「想」為二,反之,若此三

乘菩提分法「想空」則為不二;乃至有為界想為二,有為

界想空為不二;一切想皆為「二」,乃至一切二皆是

「有」,乃至一切有皆有「生死」。


  有生死者,不能解脫生、老、病、死、愁、歎、苦、

憂、惱。善現,「諸想空」皆為無二,諸無二者皆是非

有,諸非有者皆無生死,無生死者,則能解脫生、老、

病、死、愁、歎、苦、憂、惱。


  由此因緣,當知一切有二想(有想、無想)者,定無布

施、淨戒、安忍、精進、禪定、般若波羅蜜多,無道、無

果亦無現觀,下至順忍彼尚非有,況有色遍知、受想行識

遍知、十八界遍知、七大遍知…,況有一切大菩薩行遍

知,乃至諸佛無上正等菩提遍知;彼尚不能修聖道,況得

一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提,況復能得一切智智及

能永斷一切煩惱習氣相續。

 


 


  五、大菩薩如何起一切法皆以「無性」為「自性」之

現觀?

 


  摩訶般若波羅蜜多經卷372


  問-具壽善現白佛言:大菩薩行深般若波羅蜜多時

  (1)為有「有想」、有「無想」否?為有五蘊想否?為

有十八界想否?為有十二緣起、廿空、十二如等想否?


  (2)為有五陰「想」,為有五陰「斷想」否?為有十八

界想,為有十八界「斷想」否?為有十二緣起、七大、四

緣、六度、廿空等諸多「想」及其「斷想」否?乃至諸佛

無上正等菩提「想」,有諸佛無上正等菩提「斷想」否?


 

  答-佛言:善現,大菩薩行深般若波羅蜜多時,於一切法

皆無「有想」,亦無「無想」。善現,若無「有想」亦無

「無想」,當知即是菩薩順忍。若無「有想」亦無「無

想」即是修道。若無「有想」亦無「無想」即是得果。
 

  善現當知:「無性」即是大菩薩「道」,即是大菩薩

「現觀」;善現,由此因緣,應知一切法皆以「無性」為

其自性(以非「有想」、亦非「無想」即是無性)
 

 

 


  問-善現白佛言:若一切法皆以「無性」為其自性者,云

何如來「於一切法無性為性」現等正覺,現等覺已,於一

切法及諸境界皆得自在?


  答-佛言:如是、如是,一切法皆以「無性」為其自性

者,我本修學菩薩道時

 

 (1)無倒修行六波羅蜜多,離欲、惡、不善法,有尋、

有伺、離生喜樂,入初靜慮具足住。

 

 (2)尋伺寂靜,内等淨、心一趣性,無尋無伺、定生喜

樂,入第二靜慮具足住。

 

 (3)離喜住捨、正念正知,身受樂,聖說應捨,入第三

靜慮具足住。

 

 (4)斷樂斷苦,先喜憂沒,不苦不樂,捨念清淨,入第

四靜慮具足住。


  我於爾時,於諸靜慮及靜慮支,雖善取相而無所執,都

無味著,都無所得(妙觀察智)。


  我於爾時,於諸靜慮以清淨行相,無所分別具足安住。


  我於爾時,於諸靜慮及靜慮支,善淳熟已,令心發起神

境智證通、天耳智證通、他心智證通、宿住隨念智證通、

天眼智證通。


  我於爾時,於所發起諸智證通,雖善取相(妙觀察智)

而無所執,都無味著,都無所得,以如虛空見,無所分

別,具足安住。


  我於爾時,以一剎那相應妙慧,證得無上正等菩提,謂

現等覺,是苦、是集、是滅、是道聖諦,都無所有,成就

十力、四無所畏、四無礙、大慈大悲、大喜大捨、十八佛

不共法等佛菩提分法…,無邊功德,安立三聚有情差別,

隨其所應方便教導,令獲殊勝利益安樂。


  善現,若諸欲惡不善法等,有少自性或復他性為自性

者,我本修行菩薩行時,不應通達一切欲惡不善法等;皆

以「無性」為「自性」已,能入初至四靜慮俱足住。


  善現,若諸神通,有少自性或復他性為自性者,我本修

行菩薩行時,不應通達一切神通,皆以「無性」為「自

性」已,發行種種自在神通,以諸神通無自他性,但以

「無性」為「自性」故,通達種種神通,於諸境界自在無

礙…,乃至若佛無上證等菩提、諸有情等皆以「無性」為

「自性」。
 

 

 


  問-善現白佛言:世尊,若大菩薩依無性為自性法,起四

靜慮,發五神通,證得無上正等正覺菩提,安立三聚有情

差別,隨其所應,方便教導,令獲殊勝利樂事者,云何大

菩薩於無性為自性法中,有漸次業、漸次學、漸次行,由

此三故,證得無上正等正覺菩提?

 


  答-佛言:善現,諸大菩薩最初從佛世尊所聞;若從已多

供養諸佛之大菩薩所聞;若從獨覺、阿羅漢、不還、一

來、預流所聞;『諸佛世尊以無性為自性,究竟證得以無

性為自性法,故名佛世尊;諸大菩薩亦以無性為自性,漸

次證得以無性為自性法,故名大菩薩;一切獨覺、諸阿羅

漢、不還、一來、預流、諸賢善士、諸餘有情一切行、一

切法,皆以無性為自性;乃至無有如毛端量,若行、若法

實有自性而可得者。』


  是大菩薩聞此事已,作是思惟:「若一切有情,一切

行、一切法,皆以無性為自性,證得、信解以無性為自性

法故,名佛、菩薩、獨覺、聲聞、賢善士者。我於無上正

等覺菩提,若當證得、若不證得,一切有情,一切行、一

切法,常以無性為自性,故我定發趣無上正等覺菩提,得

菩提已,若諸有情,行有想者,方便安立,令住無想。」
 

  是大菩薩既思惟已,發趣無上正等覺菩提,為普救度諸

有情故,作漸次業、修漸次學、行漸次行,如過去諸佛菩

薩發趣無上正等覺菩提,漸次修行,證得無上正等覺菩

提,是大菩薩亦復如是,漸次修行六波羅蜜多。


  復次善現:是大菩薩從初發心修行布施、淨戒、安忍、

精進、及般若波羅蜜多時,施諸有情種種財物、安住戒

蘊、安住安忍、安住精進、安住定蘊、慧蘊、解脫蘊、解

脫智見蘊;自行布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波

羅蜜多,稱揚顯示如是六波羅蜜多功德,歡喜讚歎行六波

羅蜜多功德者,是大菩薩由六波羅蜜多方便善巧力故,超

諸聲聞、獨覺地,趣入菩薩正性離生;入菩薩正性離生

已,便能嚴淨佛土,成熟有情;嚴淨佛土、成熟有情圓滿

已,便能證得無上正等覺菩提;證菩提已,便能轉正法

輪;由轉正法輪故,安立有情於三乘法;有情安住三乘法

已,解脫生死證得涅槃。
 

  是大菩薩由般若故,雖能如是作漸次業、修漸次學、行

漸次行,而觀一切都不可得,何以故?以一切法自性無

故,是為大菩薩依行六種波羅蜜多,作漸次業、修漸次

學、行漸次行。


  復次,善現,大菩薩從初發心以一切智智相應作意、信

解諸法皆以無性為其自性,先應次第修佛隨念→法隨念→

僧隨念→戒隨念→捨隨念(施)→天隨念。
 

 

 

 


  六、大菩薩以一切法自性無性故,次第修學六念門。
 

  問-云何修「佛隨念」?


  答-善現,是大菩薩修行般若波羅蜜多時,不應以色思

惟、受、想、行、識思惟如來應正等覺。


  善現,色、受、想、行、識無自性,若法無自性則無所

有,若無所有則不可念,所以者何?善現,若無念、無思

惟是為佛隨念。


  復次善現,大菩薩不應以三十二相、真金色身、身有常

光面各一尋、八十隨形好,思惟如來應正等覺,何以故?

如是相好、金光、色身都無自性,若法無自性則無所有,

若無所有則不可念,所以者何?善現,若無念、無思惟是

為佛隨念。


  如是乃至不應以佛十力、四無畏、四無礙、十八不共佛

法、三相智思惟如來應正等覺,何以故?如是諸法皆無自

性,若法無自性則無所有,若無所有則不可念,所以者

何?若無念、無思惟,是為佛隨念。


  復次,善現,大菩薩不應以緣起之法思惟如來應正等

覺。何以故?善現,緣起之法都無自性,若法無自性則無

所有,若無所有則不可念,所以者何?若無念、無思惟是

為佛隨念。


  善現,大菩薩修行般若波羅蜜多時,應如是修佛隨念,

若如是修佛隨念是為大菩薩作漸次業、修漸次學、行漸次

行時,則能圓滿一切聲聞、緣覺及佛菩提分法…,乃至圓

滿一切智、道相智、一切相智,由此證得一切智智。


  善現,是大菩薩以「無性為自性」方便力故,覺一切法

皆無自性,其中無「有想」亦復無「無想」,大菩薩應如

是修佛隨念,謂於其中尚無少念,況有念佛。

 

 



  摩訶般若波羅蜜多經卷373

 


  問-云何大菩薩修「法隨念」?


  答-善現,大菩薩修行般若波羅蜜多時,不應思惟「善、

不善、無記、世間、出世間、愛染、不愛染、有諍、無

諍、聖、非聖、有漏、無漏、欲界繫、色界繫、無色界

繫、有為、無為」何以故?善現,如是諸法皆無自性,若

法無自性則無所有,若無所有則不可念,所以者何?善

現,若無念、無思惟,是為法隨念。


  大菩薩修行般若波羅蜜多時,應如是修法隨念,是為大

菩薩作漸次業、修漸次學、行漸次行。善現,如是則能圓

滿四念住,亦能圓滿四正斷、四神足、五根、五力、七等

覺支、八聖道支;則能圓滿空解脫門,亦能圓滿無相、無

願解脫門;則能圓滿四靜慮,亦能圓滿四無量、四無色

定、四聖諦、十二緣起門;則能圓滿八解脫,亦能圓滿八

勝處、九次第定、十遍處、四果、獨覺菩提十地;則能圓

滿一切三摩地門,亦能圓滿一切陀羅尼門;則能圓滿布施

波羅蜜多,亦能圓滿淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅

蜜多;則能圓滿內空,亦能圓滿外空、內外空、空空、大

空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、

無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得

空、無性空、自性空、無性自性空;則能圓滿真如,亦能

圓滿法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生

性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界;則能圓滿五

眼,亦能圓滿六神通;則能圓滿佛十力,亦能圓滿四無所

畏、四無礙解、十八佛不共法;則能圓滿大慈,亦能圓滿

大悲、大喜、大捨;則能圓滿無忘失法,亦能圓滿琣穜

性,一切菩薩行;則能圓滿一切智,亦能圓滿道相智、一

切相智,由此證得一切智智(約計六十七、七十六及六十

二共為三乘菩提分法,約計二○五種,詳見原經文細

述)。


  善現,是大菩薩以無性為自性方便力故,覺一切法皆無

自性,其中無「有想」亦復無「無想」,大菩薩應如是修

「法隨念」,謂於其中尚無少念,況有念法。

 



  問-云何大菩薩修「僧隨念」?


  答-善現,大菩薩修行般若波羅蜜多時,應作是念,佛弟

子眾具「淨戒蘊、定、慧、解脫、解脫智見蘊、四雙八

背」,一切皆是無性所顯,皆以無性為其「自性」,由是

因緣不應思惟,何以故?善現,佛弟子眾皆是無自性,若

法無自性則無所有,若無所有則不可念,所以者何?若無

念、無思惟,是為僧隨念。


  復次善現,若大菩薩修行般若波羅蜜多時,應如是修僧

隨念,若如是為大菩薩作漸次業、修漸次學、行漸次行,

大菩薩如是行時,則能圓滿四念處等聲聞菩提、緣覺菩提

六十七種菩提分法、菩薩行七十六種菩提分法及佛菩提六

十二種菩提分法…,則能圓滿一切智、道種智,一切相

智,由此證得一切智智。


  善現,是大菩薩以無性為自性方便力故,覺一切法皆無

自性,其中無「有想」亦復無「無想」,大菩薩如是修

「僧隨念」,謂於其中尚無少念,況有念僧。

 


 

 

  問-云何大菩薩修「戒隨念」?


  答-善現,大菩薩修行般若波羅蜜多時,從初發心乃至安

坐妙菩提座,恆住淨戒,無缺無隙、無瑕無穢,無所取

者,應受供養,智者所讚,妙善受持,妙善究竟,隨順勝

定,思惟此戒,以無性為自性,由是因緣不應思惟,何以

故?如是淨戒皆無自性,若法無自性則無所有,若無所有

則不可念,所以者何?善現,若無念、無思惟,是為「戒

隨念」。


  復次善現,若大菩薩修行般若波羅蜜多時,應如是修戒

隨念,若如是為大菩薩作漸次業、修漸次學、行漸次行,

大菩薩如是行時,則能圓滿四念處等…聲聞菩提、緣覺菩

提、菩薩行及佛菩提等種種菩提分法;則能圓滿一切智、

道相智、一切相智,由此証得一切智智。


  善現,是大菩薩以無性為自性方便力故,覺一切法皆無

自性,其中無「有想」亦復無「無想」,大菩薩如是修

「戒隨念」,謂於其中尚無少念,況有念戒。
 

 

 


  問-云何大菩薩修「捨(施)隨念」?


  答-善現,大菩薩修行般若波羅蜜多時,以無性為自性,

方便力故修捨隨念,若捨財,若捨法俱不起心,我施我不

施、我捨我不捨,若捨所有身分支節亦不起心,我施我不

施、我捨我不捨,亦不思惟所捨,所與及捨施福,何以

故?如是諸法皆無自性,若法無自性則無所有,若無所有

則不可念,所以者何?善現,若無念、無思惟,是為「捨

隨念」。


  復次善現,若大菩薩修行般若波羅蜜多時,應如是修捨

隨念,若如是為大菩薩作漸次業、修漸次學、行漸次行,

大菩薩如是行時,則能圓滿四念處等…聲聞菩提、緣覺菩

提、菩薩行及佛菩提等種種菩提分法;則由此證得一切智

智。


  善現,是大菩薩以無性為自性方便力故,覺一切法皆無

自性,其中無「有想」亦復無「無想」,大菩薩如是修

「捨隨念」,謂於其中尚無少念,況有念捨。
 

 

 


  問-云何大菩薩修「天隨念」?


  答-善現,大菩薩修行般若波羅蜜多時,以無性為自性,

方便力故修天隨念,觀預流等,雖生六欲天而不可得,不

應思惟。觀不還等,雖生色界天或無色界天而不可得,不

應思惟,何以故?如是諸天皆無自性,法若無自性則無所

有,若無所有則不可念,所以者何?善現,若無念、無思

惟,是為「天隨念」。


  復次善現,若大菩薩修行般若波羅蜜多時,應如是修天

隨念,若如是為大菩薩作漸次業、修漸次學、行漸次行,

大菩薩如是行時,則能圓滿四念處等…聲聞菩提、緣覺菩

提、菩薩行及佛菩提等種種菩提分法;則由此證得一切智

智。


  善現,是大菩薩以無性為自性方便力故,覺一切法皆無

自性,其中無「有想」亦復無「無想」,大菩薩如是修

「天隨念」,謂於其中尚無少念,況有念天。


  此外,大菩薩修行般若波羅蜜多時,大菩薩為欲圓滿作

漸次業、修漸次學、行漸次行,以無性為自性方便力故,

應學(三乘菩提分法)廿空、十二如、三十七道品、四聖

諦、四無量、四無色定、八解脫、八勝處、九次第定、十

遍處、三解脫門、六度、十地及五眼、六通、十力、四無

所畏、四無礙、十八佛不共法、大慈悲喜捨、無忘失法、

恆住捨性、三相智、一切三摩地、一切陀羅尼等菩提分

法。


  善現,是大菩薩如是修學菩提道時,覺一切法皆以無性

為自性,其中尚無少念可得,況有念「五蘊、十八界、七

大、十二緣起、六度、廿空…等聲聞道、緣覺道、菩薩

道、佛道」之菩提分法。如是諸念及所念法,若少有實,

無有是處。


  善現,如是大菩薩修行般若波羅蜜多時,雖作漸次業、

修漸次學、行漸次行,而其中所有一切業、學、行皆悉不

轉,以一切法皆以無性為自性故。

 

 



  問-具壽善現白佛言:世尊,若一切法皆以無性為自性

者,則應無五蘊、十八界、七大、十二緣起、六度、廿

空、十二如等聲聞、緣覺六十七、菩薩七十六及佛六十七

種菩提分法,應無諸佛無上正等菩提,應無佛法僧,應無

道亦無果,應無雜染清淨,應無行、無得、無現觀,乃至

一切法皆應是無。


  答-佛言:善現,於汝意云何?於一切法皆以無性為自性

中,有性、無性為可得否?善現答言:否也,世尊。(無

「有性」、無「無性」即所謂一切法無性)。於一切法皆

以「無性」為自性中,有性、無性俱不可得。


  佛言:善現,若於一切法皆以「無性」為自性中,有

性、無性俱不可得,云何汝今可為是問—若於一切法皆以

無性為自性者,則應無五蘊、十八界、七大、十二緣起等

法及聲聞、緣覺、菩薩及諸佛之菩提分法,乃至應無佛法

僧、應無道、無果、應無雜染清淨、應無行、無得、無現

觀,乃至一切法皆應是無。

 

 

 



  問-善現白佛言:世尊,我於是法無惑無疑,然當來世有

比丘等或求聲聞乘、獨覺乘或大菩薩乘,彼作是說:佛說

一切法皆以無性為其自性,若一切法皆以無性為自性者,

誰染、誰淨、誰縛、誰解?彼於染淨及於縛解不了知故,

破戒、破見、破威儀、破淨命,由此故,當墮地獄、傍

生、鬼界受諸劇苦,輪迴生死,難得解脫,我觀未來當有

如是可怖畏事,故問如來應正等覺如是深義,然我於此無

惑無疑。


  答-佛言,善現,善哉!善哉!如是如汝所說:「於一切

法皆以『無性』為自性中,有性、無性俱不可得。」不應

於此執「有、無性」。


  又佛言:善現,以一切法皆以無性為自性故,大菩薩為

欲利樂有情故,求趣無上正等菩提,何以故?
 

  善現,諸有情類具斷常見,住有所得,難可調伏,愚痴

顛倒,難可解脫。


  善現,住有所有,由「有所得」想,無得、無現觀、亦

無無上正等菩提。

 

 



  七、大菩薩云何起「一切法無所得」現觀,以一剎那

心具攝一切菩提分法?

 


  問-善現白佛言:世尊,無所得者為有得、有現觀,有無

上正等菩提否?


  答-佛言:善現,若無所得即是得,即是現觀、即是無上

正等菩提,以不壞法界故。
 

  善現,若有於是無所得中欲有所得,欲得現觀,欲得無

上正等菩提,當知彼為欲壞法界。

 

 



 

  問-善現白佛言:世尊,若無所得即是得,即是現觀,即

是無上正等菩提。無所得中無得、無現觀,亦無無上正等

菩提者,云何得有大菩薩十地?云何有大菩薩無生法忍?

云何有異熟生神通、異熟生六波羅蜜多?云何有大菩薩安

住如是異熟生法?成熟有情嚴淨佛土,於諸佛所恭敬供

養,上妙飲食、衣服、花鬘、塗香、車乘、瓔珞、寶幢、

幡蓋…種種人天資具,所獲善根,乃至無上正等菩提與果

無盡,乃至涅槃後,自設利羅及諸佛子,猶得種種供敬供

養,善根勢力猶未滅盡?


  答-佛言:善現,以一切法無所得故,得有大菩薩十地;

即由此故,得有大菩薩無生法忍;即由此故,得有異熟生

神通;即由此故,得有異熟生六波羅蜜多;即由此故,得

有大菩薩安住如是異熟生法;即由此故,成熟有情嚴淨佛

土,於諸佛所恭敬供養,上妙飲食、衣服、花鬘塗香等,

車乘、纓珞、寶幢、幡蓋…種種人天資具,所獲善根,乃

至無上正等菩提與果無盡,乃至涅槃後,自設利羅及諸弟

子,猶得種種恭敬供養,善根勢力猶未滅盡。

 

 



  問-爾時,善現白佛言,世尊,若一切法皆無所得,六波

羅蜜多及諸神通有何差別?


  答-佛言:善現,無所得者,六波羅蜜多及諸神通,皆無

差別,但為欲令彼有所得者離染著故,(佛)方便宣說六

波羅蜜多及諸神通有差別相。
 

 

 


  問-善現白佛言:世尊,何因何緣無所得者,六波羅蜜多

及諸神通皆無差別?


  答-佛言:大菩薩修行般若波羅蜜多時,不得布施,不得

布施者;不得受者。不得所施而行布施;不得淨戒而護淨

戒,不得安忍而修安忍;不得精進而修精進,不得靜慮而

修靜慮,不得般若而修般若,不得神通而修神通;不得四

念住而修四念住,不得聲聞、緣覺菩提分法而修聲聞、緣

覺菩提;不得菩薩、佛菩提分法而修佛菩提分法,乃至不

得有情而成熟有情,不得佛土而嚴淨佛土,不得一切佛法

而證無上正等菩提;善現,大菩薩應行如是一切法「無所

得」般若波羅蜜多。若如是行「無所得」般若波羅蜜多,

一切惡魔及魔眷屬,皆不能壞。
 

 

 


  問-具壽善現白佛言:云何大菩薩修行般若波羅蜜多時,

一心具攝「六波羅蜜多,亦能具攝聲聞、緣覺菩提分法,

菩薩及佛菩提分法,亦能具三十二大士相八十隨形好」等

一切法?


  答-佛告善現,若大菩薩修行般若波羅蜜多時,所修六波

羅蜜多,不離般若波羅蜜多,皆為般若波羅蜜多之所攝

受。所修四靜慮、四無量、四無色定等聲聞、緣覺菩提分

法,三十七道品、廿十空、十二如來等菩薩菩提分法及四

無畏、四無礙、五眼、六通、十力、十八佛不共等佛菩提

分法,不離般若波羅蜜多,皆為般若波羅蜜多之所攝受。
 

  善現,如是大菩薩修行般若波羅蜜多時,一剎那心則能

具攝六波羅蜜多,亦能具攝聲聞、緣覺菩提六十七種菩提

分法,菩薩行七十六種菩提分法及佛菩提六十二種菩提分

法(約計二○五種菩提分法)。
 

 

 


  問-善現白佛言:云何大菩薩修行般若波羅蜜多時,諸有

所作不離般若波羅蜜多,常為般若波羅蜜多之所攝受故,

一剎那心則能具攝六波羅蜜多、聲聞、緣覺、菩薩及佛等

三乘菩提分法?


  答-佛告善現:大菩薩修行般若波羅蜜多時,所行修六波

羅蜜多,皆為般若波羅蜜多所攝受故,遠離二想;其餘所

修聲聞、緣覺六十七種菩提分法,菩薩行七十六種菩提分

法及佛六十二種菩提分法,亦皆為般若波羅蜜多所攝受

故,遠離二想。

 

 



  問-善現白佛言:云何大菩薩修行般若波羅蜜多時,雖行

六波羅蜜多而無二想;雖修聲聞、緣覺種種菩提分法而無

二想;雖修菩薩行種種菩提分法及佛菩提種種菩提分法而

無二想?


  答-佛告善現:大菩薩修行般若波羅蜜多時,為欲「圓

滿」布施波羅蜜多故,即於布施波羅蜜中攝受一切六波羅

蜜多而行布施;攝受一切聲聞、緣覺六十七種菩提分法、

菩薩行七十六種菩提分法及佛菩提六十二種菩提分法而行

布施(約計二○五種菩提分法,請詳見原經文細述),由

是因緣而無二想。
 

 


  八、大菩薩如何修學一切相智?圓滿般若波羅蜜多及

餘功德?

 


摩訶般若波羅蜜多經卷378


  大菩薩不執著一切世間法及出世間法,三乘菩提分法,

乃至不執著聲聞、緣覺、菩提、一切大菩薩行、諸佛無上

正等菩提,是大菩薩行「無性為自性」甚深般若波羅蜜多

時,能圓滿菩薩道…,離諸闇障,往佛道中,由異熟生勝

神通力,方便饒益諸有情類。

 


  應以布施、淨戒、安忍、靜慮、禪定、般若、解脫、解

脫智見而攝受者,即以布施、淨戒、安忍、靜慮、禪定、

般若、解脫、解脫智見而攝受之。

 


  多羅三藐三菩提者,方便令住預流果、一來果、不還

果、阿羅漢果、獨覺菩提、阿耨多羅三藐三菩提。

 


 

  是菩薩摩訶薩能作種種神通變現,欲往殑伽沙等世界隨

意能往,欲現所往諸世界中種種珍寶隨意能現,欲令所往

諸世界中有情受用眾妙珍寶,隨其所樂皆令滿足。
 

 

  是菩薩摩訶薩從一世界至一世界,利益安樂無量有情,

見諸世界嚴淨之相,能自攝受隨意所樂嚴淨佛土,譬如他

化自在諸天諸有所須眾妙樂具隨心而現,如是菩薩隨意攝

受種種嚴淨無量佛土。

 


  是菩薩摩訶薩由「異熟生」布施、淨戒、安忍、精進、

靜慮、般若波羅蜜多,及「異熟生」諸妙神通,并「異熟

生」菩薩道故行道相智,由道相智得成熟故,復能證得一

切相智,由得此智於一切法無所攝受,謂不攝受五蘊、十

二處、十八界等世間法;不攝受一切善法非善法、世間法

出世間法、有漏法無漏法、有為法無為法、有罪法無罪

法,亦不攝受所證無上正等菩提,亦不攝受一切佛土所受

用物,其中有情亦無攝受,何以故?

 


  是菩薩摩訶薩先不攝受一切法故,於一切法無所得故,

為諸有情無倒宣說:一切法性無攝受故,如是善現,菩薩

摩訶薩行深般若波羅蜜多時,由「離諸相無漏心力」能於

一切無相、無覺、無得、無影、無作法中,圓滿般若波羅

蜜多,亦能圓滿諸餘功德(復由一切相智起,金剛喻定,

以一剎那相應妙慧,乃能證得一切智智,成就無上正等菩

提)。


九、結語:


  此等精要即是修學大乘甚深般若波羅蜜多之內容摘錄簡

述,敬請參考、修學,餘如原經文,請自查閱,香光資訊

網/圖書館服務等網站,有原經文詳載,謹列其要,供

請 鑒察。如欲知由「常憶念佛」,契入不假方便,自得真

心開及見佛性之修學方法及次第,可向本會索取教科書參

考及修行。

 

 

為使佛子更完善便捷之學習與成長, 特設此一學習平台,望對學子有益