八十華嚴

 

 

十華嚴

 

 

 

大方廣佛華嚴經

 

 

 

 

闐國三藏實叉難陀奉 制譯

 

 

 

 

大方廣佛華嚴經卷第五十一

 

如來出現品第三十七

 

大方廣佛華嚴經卷第五十二

 

如來出現品第三十七

 

大方廣佛華嚴經卷第五十三

 

離世間品第三十八

 

大方廣佛華嚴經卷第五十四

 

離世間品第三十八

 

大方廣佛華嚴經卷第五十五

 

離世間品第三十八

 

 

  大方廣佛華嚴經卷第五十一


 如來出現品第三十七



  「佛子!菩薩摩訶薩應云何知如來、應、正等覺音聲?

  「佛子!菩薩摩訶薩應知如來音聲遍至,普遍無量諸音

聲故;應知如來音聲隨其心樂皆令歡喜,說法明了故;應知

如來音聲隨其信解皆令歡喜,心得清涼故;應知如來音聲化

不失時,所應聞者無不聞故;應知如來音聲無生滅,如呼響

故;應知如來音聲無主,修習一切業所起故;應知如來音聲

甚深,難可度量故;應知如來音聲無邪曲,法界所生故;應

知如來音聲無斷絕,普入法界故;應知如來音聲無變易,至

於究竟故。佛子!菩薩摩訶薩應知如來音聲,非量、非無

量,非主、非無主,非示、非無示。何以故?佛子!譬如世

界將欲壞時,無主無作,法爾而出四種音聲。其四者何?一

曰:『汝等當知初禪安樂,離諸欲惡,超過欲界。』眾生聞

已,自然而得成就初禪,捨欲界身,生於梵天。二曰:『汝

等當知二禪安樂,無覺無觀,超於梵天。』眾生聞已,自然

而得成就二禪,捨梵天身,生光音天。三曰:『汝等當知三

禪安樂,無有過失,超光音天。』眾生聞已,自然而得成就

三禪,捨光音身,生遍淨天。四曰:『汝等當知四禪寂靜,

超遍淨天。』眾生聞已,自然而得成就四禪,捨遍淨身,生

廣果天。是為四。佛子!此諸音聲無主無作,但從眾生諸善

業力之所出生。佛子!如來音聲亦復如是,無主無作,無有

分別,非入非出,但從如來功德法力,出於四種廣大音聲。

其四者何?一曰:『汝等當知一切諸行皆悉是苦,所謂:地

獄苦、畜生苦、餓鬼苦、無福德苦、著我我所苦、作諸惡行

苦。欲生人、天當種善根;生人、天中,離諸難處。』眾生

聞已,捨離顛倒,修諸善行,離諸難處,生人、天中。二

曰:『汝等當知一切諸行眾苦熾然,如熱鐵丸。諸行無常,

是磨滅法;涅槃寂靜,無為安樂,遠離熾然,消諸熱惱。』

眾生聞已,勤修善法,於聲聞乘得隨順音聲忍。三曰:『汝

等當知聲聞乘者,隨他語解,智慧狹劣;更有上乘,名:獨

覺乘,悟不由師,汝等應學。』樂勝道者聞此音已,捨聲聞

道,修獨覺乘。四曰:『汝等當知過二乘位更有勝道,名

為:大乘。菩薩所行,順六波羅蜜,不斷菩薩行,不捨菩提

心,處無量生死而不疲厭,過於二乘,名為:大乘、第一

乘、勝乘、最勝乘、上乘、無上乘、利益一切眾生乘。』若

有眾生信解廣大,諸根猛利,宿種善根,為諸如來神力所

加,有勝樂欲,希求佛果;聞此音已,發菩提心。佛子!如

來音聲不從身出、不從心出,而能利益無量眾生。佛子!是

為如來音聲第一相,諸菩薩摩訶薩應如是知。
 


 

  「復次,佛子!譬如呼響,因於山谷及音聲起,無有形

狀,不可睹見,亦無分別,而能隨逐一切語言。如來音聲亦

復如是,無有形狀,不可睹見,非有方所,非無方所;但隨

眾生欲解緣出,其性究竟,無言無示,不可宣說。佛子!是

為如來音聲第二相,諸菩薩摩訶薩應如是知。
 


 

  「復次,佛子!譬如諸天有大法鼓,名為:覺悟。若諸

天子行放逸時,於虛空中出聲告言:『汝等當知一切欲樂皆

悉無常,虛妄顛倒,須臾變壞,但誑愚夫令其戀著。汝莫放

逸,若放逸者,墮諸惡趣,後悔無及。』放逸諸天聞此音

已,生大憂怖,捨自宮中所有欲樂,詣天王所求法行道。佛

子!彼天鼓音,無主無作,無起無滅,而能利益無量眾生。

當知如來亦復如是,為欲覺悟放逸眾生,出於無量妙法音

聲,所謂:無著聲、不放逸聲、無常聲、苦聲、無我聲、不

淨聲、寂滅聲、涅槃聲、無有量自然智聲、不可壞菩薩行

聲、至一切處如來無功用智地聲,以此音聲遍法界中而開悟

之。無數眾生聞是音已,皆生歡喜,勤修善法,各於自乘而

求出離,所謂:或修聲聞乘、或修獨覺乘、或習菩薩無上大

乘。而如來音,不住方所,無有言說。佛子!是為如來音聲

第三相,諸菩薩摩訶薩應如是知。
 


 

  「復次,佛子!譬如自在天王有天采女,名曰:善口,

於其口中出一音聲,其聲則與百千種樂而共相應,一一樂中

復有百千差別音聲。佛子!彼善口女從口一聲,出於如是無

量音聲。當知如來亦復如是,於一音中出無量聲,隨諸眾生

心樂差別,皆悉遍至,悉令得解。佛子!是為如來音聲第四

相,諸菩薩摩訶薩應如是知。
 


 

  「復次,佛子!譬如大梵天王住於梵宮出梵音聲,一切

梵眾靡不皆聞,而彼音聲不出眾外。諸梵天眾咸生是念:

『大梵天王獨與我語。』如來妙音亦復如是,道場眾會靡不

皆聞,而其音聲不出眾外。何以故?根未熟者不應聞故。其

聞音者皆作是念:『如來世尊獨為我說。』佛子!如來音聲

無出無住,而能成就一切事業。是為如來音聲第五相,諸菩

薩摩訶薩應如是知。
 

 


 

  「復次,佛子!譬如眾水皆同一味,隨器異故水有差

別,水無念慮亦無分別。如來言音亦復如是,唯是一味,謂

解脫味,隨諸眾生心器異故無量差別,而無念慮亦無分別。

佛子!是為如來音聲第六相,諸菩薩摩訶薩應如是知。
 


 

  「復次,佛子!譬如阿那婆達多龍王興大密雲,遍閻浮

提普甘雨,百穀苗稼皆得生長,江河泉池一切盈滿;此大

雨水不從龍王身心中出,而能種種饒益眾生。佛子!如來、

應、正等覺亦復如是,興大悲雲遍十方界,普雨無上甘露法

雨,令一切眾生皆生歡喜,增長善法,滿足諸乘。佛子!如

來音聲不從外來、不從內出,而能饒益一切眾生。是為如來

音聲第七相,諸菩薩摩訶薩應如是知。
 


  「復次,佛子!譬如摩那斯龍王將欲降雨,未便即降,

先起大雲彌覆虛空凝停七日,待諸眾生作務究竟。何以故?

彼大龍王有慈悲心,不欲惱亂諸眾生故。過七日已,降微細

雨普潤大地。佛子!如來、應、正等覺亦復如是,將降法

雨,未便即降,先興法雲成熟眾生,為欲令其心無驚怖;待

其熟已,然後普降甘露法雨,演說甚深微妙善法,漸次令其

滿足如來一切智智無上法味。佛子!是為如來音聲第八相,

諸菩薩摩訶薩應如是知。
 


  「復次,佛子!譬如海中有大龍王,名:大莊嚴,於大

海中降雨之時,或降十種莊嚴雨,或百、或千、或百千種莊

嚴雨。佛子!水無分別,但以龍王不思議力令其莊嚴,乃至

百千無量差別。如來、應、正等覺亦復如是,為諸眾生說法

之時,或以十種差別音說,或百、或千、或以百千,或以八

萬四千音聲說八萬四千行,乃至或以無量百千億那由他音聲

各別說法,令其聞者皆生歡喜;如來音聲無所分別,但以諸

佛於甚深法界圓滿清淨,能隨眾生根之所宜,出種種言音皆

令歡喜。佛子!是為如來音聲第九相,諸菩薩摩訶薩應如是

知。
 


 

  「復次,佛子!譬如娑竭羅龍王,欲現龍王大自在力,

饒益眾生咸令歡喜,從四天下乃至他化自在天處,興大雲網

周匝彌覆。其雲色相無量差別,或閻浮檀金光明色,或毘琉

璃光明色,或白銀光明色,或玻璃光明色,或牟薩羅光明

色,或碼瑙光明色,或勝藏光明色,或赤真珠光明色,或無

量香光明色,或無垢衣光明色,或清淨水光明色,或種種莊

嚴具光明色,如是雲網周匝彌布。既彌布已,出種種色電

光。所謂:閻浮檀金色雲出琉璃色電光,琉璃色雲出金色電

光,銀色雲出玻璃色電光,玻璃色雲出銀色電光,牟薩羅色

雲出碼瑙色電光,碼瑙色雲出牟薩羅色電光,勝藏寶色雲出

赤真珠色電光,赤真珠色雲出勝藏寶色電光,無量香色雲出

無垢衣色電光,無垢衣色雲出無量香色電光,清淨水色雲出

種種莊嚴具色電光,種種莊嚴具色雲出清淨水色電光;乃至

種種色雲出一色電光,一色雲出種種色電光。復於彼雲中出

種種雷聲,隨眾生心皆令歡喜。所謂:或如天女歌詠音,或

如諸天妓樂音,或如龍女歌詠音,或如乾闥婆女歌詠音,或

如緊那羅女歌詠音,或如大地震動聲,或如海水波潮聲,或

如獸王哮吼聲,或如好鳥鳴囀聲,及餘無量種種音聲。既震

雷已,復起涼風,令諸眾生心生悅樂,然後乃降種種諸雨,

利益安樂無量眾生。從他化天至於地上,於一切處所雨不

同。所謂:於大海中雨清冷水,名:無斷絕;於他化自在天

雨簫笛等種種樂音,名為:美妙;於化樂天雨大摩尼寶,

名:放大光明;於兜率天雨大莊嚴具,名為:垂髻;於夜摩

天雨大妙華,名:種種莊嚴具;於三十三天雨眾妙香,名

為:悅意;於四天王天雨天寶衣,名為:覆蓋;於龍王宮雨

赤真珠,名:涌出光明;於阿修羅宮雨諸兵仗,名:降伏怨

敵;於此鬱單越雨種種華,名曰:開敷;餘三天下悉亦如

是,然各隨其處,所雨不同。雖彼龍王其心平等無有彼此,

但以眾生善根異故,雨有差別。佛子!如來、應、正等覺無

上法王亦復如是,欲以正法教化眾生,先布身雲彌覆法界,

隨其樂欲為現不同。所謂:或為眾生現生身雲,或為眾生現

化身雲,或為眾生現力持身雲,或為眾生現色身雲,或為眾

生現相好身雲,或為眾生現福德身雲,或為眾生現智慧身

雲,或為眾生現諸力不可壞身雲,或為眾生現無畏身雲,或

為眾生現法界身雲。佛子!如來以如是等無量身雲,普覆十

方一切世界,隨諸眾生所樂,各別示現種種光明電光。所

謂:或為眾生現光明電光,名:無所不至;或為眾生現光明

電光,名:無邊光明;或為眾生現光明電光,名:入佛祕密

法;或為眾生現光明電光,名:影現光明;或為眾生現光明

電光,名:光明照耀;或為眾生現光明電光,名:入無盡陀

羅尼門;或為眾生現光明電光,名:正念不亂;或為眾生現

光明電光,名:究竟不壞;或為眾生現光明電光,名:順入

諸趣;或為眾生現光明電光,名:滿一切願皆令歡喜。佛

子!如來、應、正等覺現如是等無量光明電光已,復隨眾生

心之所樂,出生無量三昧雷聲。所謂:善覺智三昧雷聲、明

盛離垢海三昧雷聲、一切法自在三昧雷聲、金剛輪三昧雷

聲、須彌山幢三昧雷聲、海印三昧雷聲、日燈三昧雷聲、無

盡藏三昧雷聲、不壞解脫力三昧雷聲。佛子!如來身雲中出

如是等無量差別三昧雷聲已,將降法雨,先現瑞相開悟眾

生。所謂:從無障礙大慈悲心,現於如來大智風輪,名:能

令一切眾生生不思議歡喜適悅。此相現已,一切菩薩及諸眾

生,身之與心皆得清涼。然後從如來大法身雲、大慈悲雲、

大不思議雲,雨不思議廣大法雨,令一切眾生身心清淨。所

謂:為坐菩提場菩薩雨大法雨,名:法界無差別;為最後身

菩薩雨大法雨,名:菩薩遊戲如來祕密教;為一生所繫菩薩

雨大法雨,名:清淨普光明;為灌頂菩薩雨大法雨,名:如

來莊嚴具所莊嚴;為得忍菩薩雨大法雨,名:功德寶智慧華

開敷不斷菩薩大悲行;為住向行菩薩雨大法雨,名:入現前

變化甚深門而行菩薩行無休息無疲厭;為初發心菩薩雨大法

雨,名:出生如來大慈悲行救護眾生;為求獨覺乘眾生雨大

法雨,名:深知緣起法遠離二邊得不壞解脫果;為求聲聞乘

眾生雨大法雨,名:以大智慧劍斷一切煩惱怨;為積集善根

決定、不決定眾生雨大法雨,名:能令成就種種法門生大歡

喜。佛子!諸佛如來隨眾生心,雨如是等廣大法雨,充滿一

切無邊世界。佛子!如來、應、正等覺其心平等,於法無

吝,但以眾生根欲不同,所雨法雨示有差別。是為如來音聲

第十相,諸菩薩摩訶薩應如是知。
 


  「復次,佛子!應知如來音聲有十種無量。何等為十?

所謂:如虛空界無量,至一切處故;如法界無量,無所不遍

故;如眾生界無量,令一切心喜故;如諸業無量,說其果報

故;如煩惱無量,悉令除滅故;如眾生言音無量,隨解令聞

故;如眾生欲解無量,普觀救度故;如三世無量,無有邊際

故;如智慧無量,分別一切故;如佛境界無量,入佛法界

故。佛子!如來、應、正等覺音聲成就如是等阿僧祇無量,

諸菩薩摩訶薩應如是知。」
 


 

  爾時,普賢菩薩摩訶薩欲重明此義而說頌言:
 

 

  「三千世界將壞時,眾生福力聲告言,

      四禪寂靜無諸苦,令其聞已悉離欲。

    十力世尊亦如是,出妙音聲遍法界,

      為說諸行苦無常,令其永度生死海。

    譬如深山大谷中,隨有音聲皆響應,

      雖能隨逐他言語,而響畢竟無分別。

    十力言音亦復然,隨其根熟為示現,

      令其調伏生歡喜,不念我今能演說。

    如天有鼓名能覺,常於空中震法音,

      誡彼放逸諸天子,令其聞已得離著。

    十力法鼓亦如是,出於種種妙音聲,

      覺悟一切諸群生,令其悉證菩提果。

    自在天王有寶女,口中善奏諸音樂,

      一聲能出百千音,一一音中復百千。

    善逝音聲亦如是,一聲而出一切音,

      隨其性欲有差別,各令聞已斷煩惱。

    譬如梵王吐一音,能令梵眾皆歡喜,

      音唯及梵不出外,一一皆言己獨聞。

    十力梵王亦復然,演一言音充法界,

      唯霑眾會不遠出,以無信故未能受。

    譬如眾水同一性,八功德味無差別,

      因地在器各不同,是故令其種種異。

    一切智音亦如是,法性一味無分別,

      隨諸眾生行不同,故使聽聞種種異。

    譬如無熱大龍王,降雨普洽閻浮地,

      能令草樹皆生長,而不從身及心出。

    諸佛妙音亦如是,普雨法界悉充洽,

      能令生善滅諸惡,不從內外而得有。

    譬如摩那斯龍王,興雲七日未先雨,

      待諸眾生作務竟,然後始降成利益。

    十力演義亦如是,先化眾生使成熟,

      然後為說甚深法,令其聞者不驚怖。

    大莊嚴龍於海中,霔於十種莊嚴雨,

      或百或千百千種,水雖一味莊嚴別。

    究竟辯才亦如是,說十二十諸法門,

      或百或千至無量,不生心念有殊別。

    最勝龍王娑竭羅,興雲普覆四天下,

      於一切處雨各別,而彼龍心無二念。

    諸佛法王亦如是,大悲身雲遍十方,

      為諸修行雨各異,而於一切無分別。」

 



  「佛子!諸菩薩摩訶薩應云何知如來、應、正等覺心?

佛子!如來心、意、識俱不可得,但應以智無量故,知如來

心。
 


  「譬如虛空為一切物所依,而虛空無所依。如來智慧亦

復如是,為一切世間、出世間智所依,而如來智無所依。佛

子!是為如來心第一相,諸菩薩摩訶薩應如是知。
 


  「復次,佛子!譬如法界常出一切聲聞、獨覺、菩薩解

脫,而法界無增減。如來智慧亦復如是,琤X一切世間、出

世間種種智慧,而如來智無增減。佛子!是為如來心第二

相,諸菩薩摩訶薩應如是知。
 


  「復次,佛子!譬如大海,其水潛流四天下地及八十億

諸小洲中,有穿鑿者無不得水,而彼大海不作分別:『我出

於水。』佛智海水亦復如是,流入一切眾生心中,若諸眾生

觀察境界、修習法門,則得智慧清淨明了,而如來智平等無

二、無有分別,但隨眾生心行異故,所得智慧各各不同。佛

子!是為如來心第三相,諸菩薩摩訶薩應如是知。
 


 

  「復次,佛子!譬如大海有四寶珠,具無量德,能生海

內一切珍寶;若大海中無此寶珠,乃至一寶亦不可得。何等

為四?一名:積集寶,二名:無盡藏,三名:遠離熾然,四

名:具足莊嚴。佛子!此四寶珠,一切凡夫諸龍神等悉不得

見。何以故?娑竭龍王以此寶珠端嚴方正置於宮中深密處

故。佛子!如來、應、正等覺大智慧海亦復如是,於中有四

大智寶珠,具足無量福智功德,由此能生一切眾生聲聞、獨

覺、學、無學位,及諸菩薩智慧之寶。何等為四?所謂:無

染著巧方便大智慧寶、善分別有為無為法大智慧寶、分別說

無量法而不壞法性大智慧寶、知時非時未曾誤失大智慧寶。

若諸如來大智海中無此四寶,有一眾生得入大乘,終無是

處。此四智寶,薄福眾生所不能見。何以故?置於如來深密

藏故。此四智寶,平均正直,端潔妙好,普能利益諸菩薩

眾,令其悉得智慧光明。佛子!是為如來心第四相,諸菩薩

摩訶薩應如是知。
 


  「復次,佛子!譬如大海,有四熾然光明大寶布在其

底,性極猛熱,常能飲縮百川所注無量大水,是故大海無有

增減。何等為四?一名:日藏,二名:離潤,三名:火焰

光,四名:盡無餘。佛子!若大海中無此四寶,從四天下乃

至有頂,其中所有悉被漂沒。佛子!此日藏大寶光明照觸,

海水悉變為乳;離潤大寶光明照觸,其乳悉變為酪;火焰光

大寶光明照觸,其酪悉變為酥;盡無餘大寶光明照觸,其酥

變成醍醐;如火熾然,悉盡無餘。佛子!如來、應、正等覺

大智慧海亦復如是,有四種大智慧寶,具足無量威德光明;

此智寶光觸諸菩薩,乃至令得如來大智。何等為四?所謂:

滅一切散善波浪大智慧寶、除一切法愛大智慧寶、慧光普照

大智慧寶、與如來平等無邊無功用大智慧寶。佛子!諸菩薩

修習一切助道法時,起無量散善波浪,一切世間天、人、阿

修羅所不能壞;如來以滅一切散善波浪大智慧寶光明觸彼菩

薩,令捨一切散善波浪,持心一境,住於三昧;又以除一切

法愛大智慧寶光明觸彼菩薩,令捨離三昧味著,起廣大神

通;又以慧光普照大智慧寶光明觸彼菩薩,令捨所起廣大神

通,住大明功用行;又以與如來平等無邊無功用大智慧寶光

明觸彼菩薩,令捨所起大明功用行,乃至得如來平等地,息

一切功用,令無有餘。佛子!若無如來此四智寶大光照觸,

乃至有一菩薩得如來地,無有是處。佛子!是為如來心第五

相,諸菩薩摩訶薩應如是知。
 


  「復次,佛子!如從水際,上至非想非非想天,其中所

有大千國土,欲、色、無色眾生之處,莫不皆依虛空而起、

虛空而住。何以故?虛空普遍故;雖彼虛空,普容三界而無

分別。佛子!如來智慧亦復如是,若聲聞智,若獨覺智,若

菩薩智,若有為行智,若無為行智,一切皆依如來智起、如

來智住。何以故?如來智慧遍一切故;雖復普容無量智慧而

無分別。佛子!是為如來心第六相,諸菩薩摩訶薩應如是

知。
 


  「復次,佛子!如雪山頂有藥王樹,名:無盡根。彼藥

樹根從十六萬八千由旬下盡金剛地水輪際生。彼藥王樹若生

根時,令閻浮提一切樹根生;若生莖時,令閻浮提一切樹莖

生;枝、葉、華、果悉皆如是。此藥王樹,根能生莖,莖能

生根,根無有盡,名:無盡根。佛子!彼藥王樹於一切處皆

令生長,唯於二處不能為作生長利益,所謂:地獄深坑及水

輪中;然亦於彼初無厭捨。佛子!如來智慧大藥王樹亦復如

是,以過去所發成就一切智慧善法、普覆一切諸眾生界、除

滅一切諸惡道苦廣大悲願而為其根,於一切如來真實智慧種

性中生堅固不動善巧方便以為其莖,遍法界智、諸波羅蜜以

為其枝,禪定、解脫、諸大三昧以為其葉,總持、辯才、菩

提分法以為其華,究竟無變諸佛解脫以為其果。佛子!如來

智慧大藥王樹,何故得名為:無盡根?以究竟無休息故,不

斷菩薩行故;菩薩行即如來性,如來性即菩薩行,是故得名

為:無盡根。佛子!如來智慧大藥王樹,其根生時,令一切

菩薩生不捨眾生大慈悲根;其莖生時,令一切菩薩增長堅固

精進深心莖;其枝生時,令一切菩薩增長一切諸波羅蜜枝;

其葉生時,令一切菩薩生長淨戒頭陀功德少欲知足葉;其華

生時,令一切菩薩具諸善根相好莊嚴華;其果生時,令一切

菩薩得無生忍乃至一切佛灌頂忍果。佛子!如來智慧大藥王

樹唯於二處不能為作生長利益,所謂:二乘墮於無為廣大深

阬及壞善根非器眾生溺大邪見貪愛之水;然亦於彼曾無厭

捨。佛子!如來智慧無有增減,以根善安住,生無休息故。

佛子!是為如來心第七相,諸菩薩摩訶薩應如是知。
 


 

  「復次,佛子!譬如三千大千世界劫火起時,焚燒一切

草木叢林,乃至鐵圍、大鐵圍山皆悉熾然無有遺餘。
 


  「佛子!假使有人手執乾草投彼火中,於意云何,得不

燒不?」

 

  答言:「不也。」

 

  「佛子!彼所投草容可不燒;如來智慧分別三世一切眾

生、一切國土、一切劫數、一切諸法,無不知者;若言不

知,無有是處。何以故?智慧平等悉明達故。佛子!是為如

來心第八相,諸菩薩摩訶薩應如是知。
 


  「復次,佛子!譬如風災壞世界時,有大風起,名曰:

散壞,能壞三千大千世界,鐵圍山等皆成碎末。復有大風,

名為:能障,周匝三千大千世界障散壞風,不令得至餘方世

界。佛子!若令無此能障大風,十方世界無不壞盡。如來、

應、正等覺亦復如是,有大智風,名為:能滅,能滅一切諸

大菩薩煩惱習氣;有大智風,名為:巧持,巧持其根未熟菩

薩不令能滅大智風輪斷其一切煩惱習氣。佛子!若無如來巧

持智風,無量菩薩皆墮聲聞、辟支佛地;由此智故,令諸菩

薩超二乘地,安住如來究竟之位。佛子!是為如來心第九

相,諸菩薩摩訶薩應如是知。
 


 

  「復次,佛子!如來智慧無處不至。何以故?無一眾生

而不具有如來智慧,但以妄想顛倒執著而不證得;若離妄

想,一切智、自然智、無礙智則得現前。佛子!譬如有大經

卷,量等三千大千世界,書寫三千大千世界中事,一切皆

盡。所謂:書寫大鐵圍山中事,量等大鐵圍山;書寫大地中

事,量等大地;書寫中千世界中事,量等中千世界;書寫小

千世界中事,量等小千世界;如是,若四天下,若大海,若

須彌山,若地天宮殿,若欲界空居天宮殿,若色界宮殿,若

無色界宮殿,一一書寫,其量悉等。此大經卷雖復量等大千

世界,而全住在一微塵中;如一微塵,一切微塵皆亦如是。

時,有一人智慧明達,具足成就清淨天眼,見此經卷在微塵

內,於諸眾生無少利益,即作是念:『我當以精進力,破彼

微塵,出此經卷,令得饒益一切眾生。』作是念已,即起方

便,破彼微塵,出此大經,令諸眾生普得饒益。如於一塵,

一切微塵應知悉然。佛子!如來智慧亦復如是,無量無礙,

普能利益一切眾生,具足在於眾生身中;但諸凡愚妄想執

著,不知不覺,不得利益。爾時,如來以無障礙清淨智眼,

普觀法界一切眾生而作是言:『奇哉!奇哉!此諸眾生云何

具有如來智慧,愚癡迷惑,不知不見?我當教以聖道,令其

永離妄想執著,自於身中得見如來廣大智慧與佛無異。』即

教彼眾生修習聖道,令離妄想;離妄想已,證得如來無量智

慧,利益安樂一切眾生。佛子!是為如來心第十相,諸菩薩

摩訶薩應如是知。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩應以如是等無量無礙不可思議廣大

相,知如來、應、正等覺心。」
 


 

  爾時,普賢菩薩摩訶薩欲重明此義而說頌言:

「欲知諸佛心,當觀佛智慧,佛智無依處,如空無所依。
 

 眾生種種樂,及諸方便智,皆依佛智慧,佛智無依止。
 

 聲聞與獨覺,及諸佛解脫,皆依於法界,法界無增減。
 

 佛智亦如是,出生一切智,無增亦無減,無生亦無盡。
 

 如水潛流地,求之無不得,無念亦無盡,功力遍十方。
 

 佛智亦如是,普在眾生心,若有勤修行,疾得智光明。
 

 如龍有四珠,出生一切寶,置之深密處,凡人莫能見。
 

 佛四智亦然,出生一切智,餘人莫能見,唯除大菩薩。
 

 如海有四寶,能飲一切水,令海不流溢,亦復無增減。
 

 如來智亦爾,息浪除法愛,廣大無有邊,能生佛菩薩。
 

 下方至有頂,欲色無色界,一切依虛空,虛空不分別。
 

 聲聞與獨覺,菩薩眾智慧,皆依於佛智,佛智無分別。
 

 雪山有藥王,名為無盡根,能生一切樹,根莖葉華實。
 

 佛智亦如是,如來種中生,既得菩提已,復生菩薩行。
 

 如人把乾草,置之於劫燒,金剛猶洞然,此無不燒理。
 

 三世劫與剎,及其中眾生,彼草容不燒,此佛無不知。
 

 有風名散壞,能壞於大千;若無別風止,壞及無量界。
 

 大智風亦爾,滅諸菩薩惑;別有善巧風,令住如來地。
 

 如有大經卷,量等三千界,在於一塵內,一切塵悉然。
 

 有一聰慧人,淨眼悉明見,破塵出經卷,普饒益眾生。
 

 佛智亦如是,遍在眾生心,妄想之所纏,不覺亦不知。
 

 諸佛大慈悲,令其除妄想,如是乃出現,饒益諸菩薩。」

    

大方廣佛華嚴經卷第五十一

 

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      大方廣佛華嚴經卷第五十二



 如來出現品第三十七



  「佛子!菩薩摩訶薩應云何知如來、應、正等覺境界?

佛子!菩薩摩訶薩以無障無礙智慧,知一切世間境界是如來

境界,知一切三世境界、一切剎境界、一切法境界、一切眾

生境界、真如無差別境界、法界無障礙境界、實際無邊際境

界、虛空無分量境界、無境界境界是如來境界。佛子!如一

切世間境界無量,如來境界亦無量;如一切三世境界無量,

如來境界亦無量;乃至,如無境界境界無量,如來境界亦無

量;如無境界境界一切處無有,如來境界亦如是一切處無

有。佛子!菩薩摩訶薩應知心境界是如來境界。如心境界無

量無邊、無縛無脫,如來境界亦無量無邊、無縛無脫。何以

故?以如是如是思惟分別,如是如是無量顯現故。佛子!如

大龍王隨心降雨,其雨不從內出、不從外出。如來境界亦復

如是,隨於如是思惟分別,則有如是無量顯現,於十方中悉

無來處。佛子!如大海水,皆從龍王心力所起。諸佛如來一

切智海亦復如是,皆從如來往昔大願之所生起。
 


 

  「佛子!一切智海無量無邊,不可思議,不可言說;然

我今者略說譬諭,汝應諦聽。佛子!此閻浮提有二千五百河

流入大海,西拘耶尼有五千河流入大海,東弗婆提有七千五

百河流入大海,北鬱單越有一萬河流入大海。
 


 

  「佛子!此四天下,如是二萬五千河相續不絕流入大

海。於意云何,此水多不?」
 


 

  答言:「甚多。」
 


 

  「佛子!復有十光明龍王,雨大海中水倍過前;百光明

龍王,雨大海中水復倍前;大莊嚴龍王、摩那斯龍王、雷震

龍王、難陀跋難陀龍王、無量光明龍王、連不斷龍王、大

勝龍王、大奮迅龍王,如是等八十億諸大龍王,各雨大海,

皆悉展轉倍過於前;娑竭羅龍王太子,名:閻浮幢,雨大海

中水復倍前。佛子!十光明龍王宮殿中水流入大海,復倍過

前;百光明龍王宮殿中水流入大海,復倍過前;大莊嚴龍

王、摩那斯龍王、雷震龍王、難陀跋難陀龍王、無量光明龍

王、連不斷龍王、大勝龍王、大奮迅龍王,如是等八十億

諸大龍王,宮殿各別,其中有水流入大海,皆悉展轉倍過於

前;娑竭羅龍王太子閻浮幢宮殿中水流入大海,復倍過前。

佛子!娑竭羅龍王連雨大海,水復倍前;其娑竭羅龍王宮殿

中水涌出入海,復倍於前;其所出水紺琉璃色,涌出有時,

是故大海潮不失時。佛子!如是大海,其水無量,眾寶無

量,眾生無量,所依大地亦復無量。
 


 

  「佛子!於汝意云何,彼大海為無量不?」答言:「實

為無量,不可為諭。」
 


 

  「佛子!此大海無量於如來智海無量,百分不及一,千

分不及一,乃至優波尼沙陀分不及其一;但隨眾生心為作譬

諭,而佛境界非譬所及。佛子!菩薩摩訶薩應知如來智海無

量,從初發心修一切菩薩行不斷故;應知寶聚無量,一切菩

提分法、三寶種不斷故;應知所住眾生無量,一切學、無

學、聲聞、獨覺所受用故;應知住地無量,從初歡喜地乃至

究竟無障礙地諸菩薩所居故。佛子!菩薩摩訶薩為入無量智

慧利益一切眾生故,於如來、應、正等覺境界應如是知。」
 


 

  爾時,普賢菩薩摩訶薩欲重明此義而說頌言:
 


  「
如心境界無有量,諸佛境界亦復然;

      如心境界從意生,佛境如是應觀察。

    如龍不離於本處,以心威力霔大雨,

      雨水雖無來去處,隨龍心故悉充洽。

    十力牟尼亦如是,無所從來無所去,

      若有淨心則現身,量等法界入毛孔。

    如海珍奇無有量,眾生大地亦復然,

      水性一味等無別,於中生者各蒙利。

    如來智海亦如是,一切所有皆無量,

      有學無學住地人,悉在其中得饒益。」

 


  「佛子!菩薩摩訶薩應云何知如來、應、正等覺行?佛

子!菩薩摩訶薩應知無礙行是如來行,應知真如行是如來

行。佛子!如真如,前際不生,後際不動,現在不起;如來

行亦如是,不生、不動、不起。佛子!如法界,非量、非無

量,無形故;如來行亦如是,非量、非無量,無形故。佛

子!譬如鳥飛虛空,經於百年,已經過處、未經過處皆不可

量。何以故?虛空界無邊際故。如來行亦如是,假使有人經

百千億那由他劫分別演說,已說、未說皆不可量。何以故?

如來行無邊際故。佛子!如來、應、正等覺住無礙行,無有

住處,而能普為一切眾生示現所行,令其見已,出過一切諸

障礙道。佛子!譬如金翅鳥王,飛行虛空,迴翔不去,以清

淨眼觀察海內諸龍宮殿,奮勇猛力,以左右翅鼓揚海水悉令

兩闢,知龍男女命將盡者而搏取之。如來、應、正等覺金翅

鳥王亦復如是,住無礙行,以淨佛眼觀察法界諸宮殿中一切

眾生,若曾種善根已成熟者,如來奮勇猛十力,以止觀兩翅

鼓揚生死大愛水海,使其兩闢而撮取之,置佛法中,令斷一

切妄想戲論,安住如來無分別無礙行。佛子!譬如日月,獨

無等侶,周行虛空,利益眾生,不作是念:『我從何來,而

至何所。』諸佛如來亦復如是,性本寂滅,無有分別,示現

遊行一切法界,為欲饒益諸眾生故,作諸佛事無有休息,不

生如是戲論分別:『我從彼來,而向彼去。』佛子!菩薩摩

訶薩應以如是等無量方便、無量性相,知見如來、應、正等

覺所行之行。」
 


  爾時,普賢菩薩欲重明此義而說頌言:

 


  「
譬如真如不生滅,無有方所無能見;

      大饒益者行如是,出過三世不可量。

    法界非界非非界,非是有量非無量;

      大功德者行亦然,非量無量無身故。

    如鳥飛行億千歲,前後虛空等無別;

      眾劫演說如來行,已說未說不可量。

    金翅在空觀大海,闢水搏取龍男女;

      十力能拔善根人,令出有海除眾惑。

    譬如日月遊虛空,照臨一切不分別;

      世尊周行於法界,教化眾生無動念。」
 


  「佛子!諸菩薩摩訶薩應云何知如來、應、正等覺成正

覺?佛子!菩薩摩訶薩應知如來成正覺,於一切義無所觀

察,於法平等無所疑惑,無二無相,無行無止,無量無際,

遠離二邊,住於中道,出過一切文字言說,知一切眾生心念

所行、根性欲樂、煩惱染習;舉要言之,於一念中悉知三世

一切諸法。佛子!譬如大海普能印現四天下中一切眾生色身

形像,是故共說以為大海;諸佛菩提亦復如是,普現一切眾

生心念、根性樂欲而無所現,是故說名諸佛菩提。佛子!諸

佛菩提,一切文字所不能宣,一切音聲所不能及,一切言語

所不能說,但隨所應方便開示。佛子!如來、應、正等覺成

正覺時,得一切眾生量等身,得一切法量等身,得一切剎量

等身,得一切三世量等身,得一切佛量等身,得一切語言量

等身,得真如量等身,得法界量等身,得虛空界量等身,得

無礙界量等身,得一切願量等身,得一切行量等身,得寂滅

涅槃界量等身。佛子!如所得身,言語及心亦復如是,得如

是等無量無數清淨三輪。佛子!如來成正覺時,於其身中普

見一切眾生成正覺,乃至普見一切眾生入涅槃,皆同一性,

所謂:無性。無何等性?所謂:無相性、無盡性、無生性、

無滅性、無我性、無非我性、無眾生性、無非眾生性、無菩

提性、無法界性、無虛空性,亦復無有成正覺性。知一切法

皆無性故,得一切智,大悲相續,救度眾生。佛子!譬如虛

空,一切世界若成若壞,常無增減。何以故?虛空無生故。

諸佛菩提亦復如是,若成正覺、不成正覺,亦無增減。何以

故?菩提無相、無非相,無一、無種種故。佛子!假使有人

能化作琲e沙等心,一一心復化作琲e沙等佛,皆無色、無

形、無相,如是盡琲e沙等劫無有休息。佛子!於汝意云

何?彼人化心,化作如來,凡有幾何?」如來性起妙德菩薩

言:「如我解於仁所說義,化與不化等無有別,云何問言凡

有幾何?」普賢菩薩言:「善哉善哉!佛子!如汝所說,設

一切眾生,於一念中悉成正覺,與不成正覺等無有異。何以

故?菩提無相故;若無有相,則無增無減。佛子!菩薩摩訶

薩應如是知成等正覺同於菩提一相無相。如來成正覺時,以

一相方便入善覺智三昧;入已,於一成正覺廣大身,現一切

眾生數等身住於身中。如一成正覺廣大身,一切成正覺廣大

身悉亦如是。佛子!如來有如是等無量成正覺門,是故應知

如來所現身無有量;以無量故,說如來身為無量界、等眾生

界。佛子!菩薩摩訶薩應知如來身一毛孔中,有一切眾生數

等諸佛身。何以故?如來成正覺身究竟無生滅故。如一毛孔

遍法界,一切毛孔悉亦如是,當知無有少許處空無佛身。何

以故?如來成正覺,無處不至故;隨其所能,隨其勢力,於

道場菩提樹下師子座上,以種種身成等正覺。佛子!菩薩摩

訶薩應知自心念念常有佛成正覺。何以故?諸佛如來不離此

心成正覺故。如自心,一切眾生心亦復如是,悉有如來成等

正覺,廣大周遍,無處不有,不離不斷,無有休息,入不思

議方便法門。佛子!菩薩摩訶薩應如是知如來成正覺。」
 


 

  爾時,普賢菩薩摩訶薩欲重明此義而說頌言:
 


  「
正覺了知一切法,無二離二悉平等,

      自性清淨如虛空,我與非我不分別。

    如海印現眾生身,以此說其為大海;

      菩提普印諸心行,是故說名為正覺。

    譬如世界有成敗,而於虛空不增減;

      一切諸佛出世間,菩提一相痤L相。

    如人化心化作佛,化與不化性無異;

      一切眾生成菩提,成與不成無增減。

    佛有三昧名善覺,菩提樹下入此定,

      放眾生等無量光,開悟群品如蓮敷。

    如三世劫剎眾生,所有心念及根欲,

      如是數等身皆現,是故正覺名無量。」



  「佛子!菩薩摩訶薩應云何知如來、應、正等覺轉法

輪?佛子!菩薩摩訶薩應如是知如來以心自在力無起無轉而

轉法輪,知一切法痤L起故;以三種轉斷所應斷而轉法輪,

知一切法離邊見故;離欲際、非際而轉法輪,入一切法虛空

際故;無有言說而轉法輪,知一切法不可說故;究竟寂滅而

轉法輪,知一切法涅槃性故;以一切文字、一切言語而轉法

輪,如來音聲無處不至故;知聲如響而轉法輪,了於諸法真

實性故;於一音中出一切音而轉法輪,畢竟無主故;無遺無

盡而轉法輪,內外無著故。佛子!譬如一切文字語言,盡未

來劫說不可盡;佛轉法輪亦復如是,一切文字安立顯示,無

有休息,無有窮盡。佛子!如來法輪悉入一切語言文字而無

所住。譬如書字,普入一切事、一切語、一切算數、一切世

間出世間處而無所住;如來音聲亦復如是,普入一切處、一

切眾生、一切法、一切業、一切報中而無所住。一切眾生種

種語言,皆悉不離如來法輪。何以故?言音實相即法輪故。

佛子!菩薩摩訶薩於如來轉法輪應如是知
 


 

  「復次,佛子!菩薩摩訶薩欲知如來所轉法輪,應知如

來法輪所出生處。何等為如來法輪所出生處?佛子!如來隨

一切眾生心行欲樂無量差別,出若干音聲而轉法輪。佛子!

如來、應、正等覺有三昧,名:究竟無礙無畏,入此三昧

已,於成正覺一一身、一一口,各出一切眾生數等言音,一

一音中眾音具足,各各差別而轉法輪,令一切眾生皆生歡

喜。能如是知轉法輪者,當知此人則為隨順一切佛法;不如

是知,則非隨順。佛子!諸菩薩摩訶薩應如是知佛轉法輪,

普入無量眾生界故。」
 


  爾時,普賢菩薩摩訶薩欲重明此義而說頌言:



  「
如來法輪無所轉,三世無起亦無得,

      譬如文字無盡時,十力法輪亦如是。

    如字普入而無至,正覺法輪亦復然,

      入諸言音無所入,能令眾生悉歡喜。

    佛有三昧名究竟,入此定已乃說法,

      一切眾生無有邊,普出其音令悟解。

    一一音中復更演,無量言音各差別,

      於世自在無分別,隨其欲樂普使聞。

    文字不從內外出,亦不失壞無積聚,

      而為眾生轉法輪,如是自在甚奇特。」



  「佛子!菩薩摩訶薩應云何知如來、應、正等覺般涅

槃?佛子!菩薩摩訶薩欲知如來大涅槃者,當須了知根本自

性。如真如涅槃,如來涅槃亦如是;如實際涅槃,如來涅槃

亦如是;如法界涅槃,如來涅槃亦如是;如虛空涅槃,如來

涅槃亦如是;如法性涅槃,如來涅槃亦如是;如離欲際涅

槃,如來涅槃亦如是;如無相際涅槃,如來涅槃亦如是;如

我性際涅槃,如來涅槃亦如是;如一切法性際涅槃,如來涅

槃亦如是;如真如際涅槃,如來涅槃亦如是。何以故?涅槃

無生無出故;若法無生無出,則無有滅。佛子!如來不為菩

薩說諸如來究竟涅槃,亦不為彼示現其事。何以故?為欲令

見一切如來常住其前,於一念中見過去、未來一切諸佛色相

圓滿皆如現在,亦不起二、不二想。何以故?菩薩摩訶薩永

離一切諸想著故。佛子!諸佛如來為令眾生生欣樂故,出現

於世;欲令眾生生戀慕故,示現涅槃;而實如來無有出世,

亦無涅槃。何以故?如來常住清淨法界,隨眾生心示現涅

槃。佛子!譬如日出,普照世間,於一切淨水器中影無不

現,普遍眾處而無來往,或一器破便不現影。佛子!於汝意

云何,彼影不現為日咎不?」答言:「不也。但由器壞,非

日有咎。」「佛子!如來智日亦復如是,普現法界無前無

後,一切眾生淨心器中佛無不現,心器常淨常見佛身,若心

濁器破則不得見。佛子!若有眾生應以涅槃而得度者,如來

則為示現涅槃,而實如來無生、無歿、無有滅度。佛子!譬

如火大,於一切世間能為火事,或時一處其火息滅。於意云

何,豈一切世間火皆滅耶?」答言:「不也。」「佛子!如

來、應、正等覺亦復如是,於一切世界施作佛事,或於一世

界能事已畢示入涅槃,豈一切世界諸佛如來悉皆滅度?佛

子!菩薩摩訶薩應如是知如來、應、正等覺大般涅槃。
 


  「復次,佛子!譬如幻師善明幻術,以幻術力,於三千

大千世界一切國土、城邑、聚落示現幻身,以幻力持經劫而

住;然於餘處,幻事已訖,隱身不現。佛子!於汝意云何,

彼大幻師豈於一處隱身不現,便一切處皆隱滅耶?」答言:

「不也。」「佛子!如來、應、正等覺亦復如是,善知無量

智慧方便種種幻術,於一切法界普現其身,持令常住盡未來

際;或於一處,隨眾生心,所作事訖,示現涅槃。豈以一處

示入涅槃,便謂一切悉皆滅度?佛子!菩薩摩訶薩應如是知

如來、應、正等覺大般涅槃。
 


  「復次,佛子!如來、應、正等覺示涅槃時,入不動三

昧;入此三昧已,於一一身各放無量百千億那由他大光明,

一一光明各出阿僧祇蓮華,一一蓮華各有不可說妙寶華蕊,

一一華蕊有師子座,一一座上皆有如來結跏趺坐,其佛身數

正與一切眾生數等,皆具上妙功德莊嚴,從本願力之所生

起。若有眾生善根熟者,見佛身已,則皆受化。然彼佛身,

盡未來際究竟安住,隨宜化度一切眾生未曾失時。佛子!如

來身者,無有方處,非實非虛,但以諸佛本誓願力,眾生堪

度則便出現。菩薩摩訶薩應如是知如來、應、正等覺大般涅

槃。佛子!如來住於無量無礙究竟法界、虛空界,真如法性

無生無滅及以實際,為諸眾生隨時示現;本願持故,無有休

息,不捨一切眾生、一切剎、一切法。」
 


  爾時,普賢菩薩摩訶薩欲重明此義而說頌言:
 


  「
如日舒光照法界,器壞水漏影隨滅;

      最勝智日亦如是,眾生無信見涅槃。

    如火世間作火事,於一城邑或時息;

      人中最勝遍法界,化事訖處示終盡。

    幻師現身一切剎,能事畢處則便謝;

      如來化訖亦復然,於餘國土常見佛。

    佛有三昧名不動,化眾生訖入此定,

      一念身放無量光,光出蓮華華有佛。

    佛身無數等法界,有福眾生所能見,

      如是無數一一身,壽命莊嚴皆具足。

    如無生性佛出興,如無滅性佛涅槃,

      言辭譬諭悉皆斷,一切義成無與等。」
 


  「佛子!菩薩摩訶薩應云何知於如來、應、正等覺見聞

親近所種善根?佛子!菩薩摩訶薩應知於如來所見聞親近所

種善根皆悉不虛,出生無盡覺慧故,離於一切障難故,決定

至究竟故,無有虛誑故,一切願滿故,不盡有為行故,隨順

無為智故,生諸佛智故,盡未來際故,成一切種勝行故,到

無功用智地故。佛子!譬如丈夫,食少金剛,終竟不消,要

穿其身,出在於外。何以故?金剛不與肉身雜穢而同止故。

於如來所種少善根亦復如是,要穿一切有為諸行煩惱身過,

到於無為究竟智處。何以故?此少善根不與有為諸行煩惱而

共住故。佛子!假使乾草積同須彌,投火於中如芥子許,必

皆燒盡。何以故?火能燒故。於如來所種少善根亦復如是,

必能燒盡一切煩惱,究竟得於無餘涅槃。何以故?此少善根

性究竟故。佛子!譬如雪山有藥王樹,名曰:善見。若有見

者,眼得清淨;若有聞者,耳得清淨;若有嗅者,鼻得清

淨;若有嘗者,舌得清淨;若有觸者,身得清淨;若有眾生

取彼地土,亦能為作除病利益。佛子!如來、應、正等覺無

上藥王亦復如是,能作一切饒益眾生。若有得見如來色身,

眼得清淨;若有得聞如來名號,耳得清淨;若有得嗅如來戒

香,鼻得清淨;若有得嘗如來法味,舌得清淨,具廣長舌,

解語言法;若有得觸如來光者,身得清淨,究竟獲得無上法

身;若於如來生憶念者,則得念佛三昧清淨;若有眾生供養

如來所經土地及塔廟者,亦具善根,滅除一切諸煩惱患,得

賢聖樂。佛子!我今告汝,設有眾生見聞於佛,業障纏覆不

生信樂,亦種善根無空過者,乃至究竟入於涅槃。佛子!菩

薩摩訶薩應如是知於如來所見聞親近所種善根,悉離一切諸

不善法,具足善法。
 


  「佛子!如來以一切譬諭說種種事,無有譬諭能說此

法。何以故?心智路絕,不思議故。諸佛菩薩但隨眾生心,

令其歡喜,為說譬諭,非是究竟。佛子!此法門名為:如來

祕密之處,名:一切世間所不能知,名:入如來印,名:開

大智門,名:示現如來種性,名:成就一切菩薩,名:一切

世間所不能壞,名:一向隨順如來境界,名:能!淨一切諸

眾生界,名:演說如來根本實性不思議究竟法。佛子!此法

門,如來不為餘眾生說,唯為趣向大乘菩薩說,唯為乘不思

議乘菩薩說;此法門不入一切餘眾生手,唯除諸菩薩摩訶

薩。佛子!譬如轉輪聖王所有七寶,因此寶故顯示輪王,此

寶不入餘眾生手,唯除第一夫人所生太子,具足成就聖王相

者。若轉輪王無此太子具眾德者,王命終後,此諸寶等於七

日中悉皆散滅。佛子!此經珍寶亦復如是,不入一切餘眾生

手,唯除如來法王真子,生如來家,種如來相諸善根者。佛

子!若無此等佛之真子,如是法門不久散滅。何以故?一切

二乘不聞此經,何況受持、讀誦、書寫、分別解說!唯諸菩

薩乃能如是。是故,菩薩摩訶薩聞此法門應大歡喜,以尊重

心恭敬頂受。何以故?菩薩摩訶薩信樂此經,疾得阿耨多羅

三藐三菩提故。佛子!設有菩薩於無量百千億那由他劫行六

波羅蜜,修習種種菩提分法。若未聞此如來不思議大威德法

門,或時聞已不信、不解、不順、不入,不得名為真實菩

薩,以不能生如來家故。若得聞此如來無量不可思議無障無

礙智慧法門,聞已信解,隨順悟入,當知此人生如來家,隨

順一切如來境界,具足一切諸菩薩法,安住一切種智境界,

遠離一切諸世間法,出生一切如來所行,通達一切菩薩法

性,於佛自在心無疑惑,住無師法,深入如來無礙境界。佛

子!菩薩摩訶薩聞此法已,則能以平等智知無量法,則能以

正直心離諸分別,則能以勝欲樂現見諸佛,則能以作意力入

平等虛空界,則能以自在念行無邊法界,則能以智慧力具一

切功德,則能以自然智離一切世間垢,則能以菩提心入一切

十方網,則能以大觀察知三世諸佛同一體性,則能以善根迴

向智普入如是法,不入而入;不於一法而有攀緣,琤H一法

觀一切法。佛子!菩薩摩訶薩成就如是功德,少作功力,得

無師自然智。」
 


  爾時,普賢菩薩欲重明此義而說頌言:
 


  「見聞供養諸如來,所得功德不可量,
     

      於有為中終不盡,要滅煩惱離眾苦。

    譬人吞服少金剛,終竟不消要當出;

      供養十力諸功德,滅惑必至金剛智。

    如乾草積等須彌,投芥子火悉燒盡;

      供養諸佛少功德,必斷煩惱至涅槃。

    雪山有藥名善見,見聞嗅觸消眾疾;

      若有見聞於十力,得勝功德到佛智。」

 



  爾時,佛神力故,法如是故,十方各有十不可說百千億

那由他世界六種震動,所謂:東涌西沒,西涌東沒,南涌北

沒,北涌南沒,邊涌中沒,中涌邊沒。十八相動,所謂:

動、遍動、等遍動,起、遍起、等遍起,涌、遍涌、等遍

涌,震、遍震、等遍震,吼、遍吼、等遍吼,擊、遍擊、等

遍擊。雨出過諸天一切華雲、一切蓋雲、幢雲、幡雲、香

雲、鬘雲、塗香雲、莊嚴具雲、大光明摩尼寶雲、諸菩薩讚

歎雲、不可說菩薩各差別身雲,雨成正覺雲、嚴淨不思議世

界雲,雨如來言語音聲雲,充滿無邊法界。如此四天下,如

來神力如是示現,令諸菩薩皆大歡喜;周遍十方一切世界,

悉亦如是。
 


  是時,十方各過八十不可說百千億那由他佛剎微塵數世

界外,各有八十不可說百千億那由他佛剎微塵數如來,同

名:普賢,皆現其前而作是言:
 


  「善哉!佛子!乃能承佛威力,隨順法性,演說如來出

現不思議法。佛子!我等十方八十不可說百千億那由他佛剎

微塵數同名諸佛皆說此法;如我所說,十方世界一切諸佛亦

如是說。佛子!今此會中,十萬佛剎微塵數菩薩摩訶薩,得

一切菩薩神通三昧;我等皆與授記,一生當得阿耨多羅三藐

三菩提。佛剎微塵數眾生,發阿耨多羅三藐三菩提心;我等

亦與授記,於當來世經不可說佛剎微塵數劫,皆得成佛,同

號:佛殊勝境界。我等為令未來諸菩薩聞此法故,皆共護

持。如此四天下所度眾生,十方百千億那由他無數無量,乃

至不可說不可說法界虛空等一切世界中所度眾生,皆亦如

是。」

 

  爾時,十方諸佛威神力故,毘盧遮那本願力故,法如是

故,善根力故,如來起智不越念故,如來應緣不失時故,隨

時覺悟諸菩薩故,往昔所作無失壞故,令得普賢廣大行故,

顯現一切智自在故,十方各過十不可說百千億那由他佛剎微

塵數世界外,各有十不可說百千億那由他佛剎微塵數菩薩來

詣於此,充滿十方一切法界,示現菩薩廣大莊嚴,放大光明

網,震動一切十方世界,壞散一切諸魔宮殿,消滅一切諸惡

道苦,顯現一切如來威德,歌詠讚歎如來無量差別功德法,

普雨一切種種雨,示現無量差別身,領受無量諸佛法,以佛

神力各作是言:



  「善哉!佛子!乃能說此如來不可壞法。佛子!我等一

切皆名:普賢,各從普光明世界普幢自在如來所而來於此,

彼一切處亦說是法,如是文句,如是義理,如是宣說,如是

決定,皆同於此,不增不減。我等皆以佛神力故,得如來法

故,來詣此處為汝作證。如我來此,十方等虛空遍法界一切

世界諸四天下亦復如是。」
 


 

  爾時,普賢菩薩承佛神力,觀察一切菩薩大眾,欲重明

如來出現廣大威德,如來正法不可沮壞,無量善根皆悉不

空,諸佛出世必具一切最勝之法,善能觀察諸眾生心,隨應

說法未曾失時,生諸菩薩無量法光,一切諸佛自在莊嚴,一

切如來一身無異,從本大行之所生起,而說頌言:
 


 

  一切如來諸所作,世間譬諭無能及,

      為令眾生得悟解,非諭為諭而顯示。

    如是微密甚深法,百千萬劫難可聞;

      精進智慧調伏者,乃得聞此祕奧義。

    若聞此法生欣慶,彼曾供養無量佛,

      為佛加持所攝受,人天讚歎常供養。

    此為超世第一財,此能救度諸群品,

      此能出生清淨道,汝等當持莫放逸。」

 



  大方廣佛華嚴經卷第五十二  

 

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大方廣佛華嚴經卷第五十三


離世間品第三十八



  爾時,世尊在摩竭提國阿蘭若法菩提場中普光明殿,坐

蓮華藏師子之座,妙悟皆滿,二行永絕,達無相法;住於佛

住,得佛平等,到無障處不可轉法;所行無礙,立不思議,

普見三世;身琤R遍一切國土,智琠達一切諸法;了一切

行,盡一切疑,無能測身;一切菩薩等所求智,到佛無二究

竟彼岸,具足如來平等解脫,證無中邊佛平等地,盡於法界

等虛空界。與不可說百千億那由他佛剎微塵數菩薩摩訶薩

俱,皆一生當得阿耨多羅三藐三菩提,各從他方種種國土而

共來集,悉具菩薩方便智慧。所謂:善能觀察一切眾生,以

方便力,令其調伏,住菩薩法;善能觀察一切世界,以方便

力,普皆往詣;善能觀察涅槃境界,思惟籌量永離一切戲論

分別,而修妙行無有間斷;善能攝受一切眾生,善入無量諸

方便法,知諸眾生空無所有而不壞業果;善知眾生心使、諸

根境界方便,種種差別悉能受持;三世佛法,自得解了,復

為他說;於世、出世無量諸法,皆善安住,知其真實;於有

為、無為一切諸法,悉善觀察,知無有二;於一念中,悉能

獲得三世諸佛所有智慧;於念念中,悉能示現成等正覺,令

一切眾生發心成道;於一眾生心之所緣,悉知一切眾生境

界;雖入如來一切智地,而不捨菩薩行諸所作業,智慧方便

而無所作;為一一眾生住無量劫,而於阿僧祇劫難可值遇,

轉正法輪調伏眾生皆不唐捐,三世諸佛清淨行願悉已具足;

成就如是無量功德,一切如來於無邊劫說不可盡。其名曰:

普賢菩薩、普眼菩薩、普化菩薩、普慧菩薩、普見菩薩、普

光菩薩、普觀菩薩、普照菩薩、普幢菩薩、普覺菩薩……。

如是等十不可說百千億那由他佛剎微塵數,皆悉成就普賢行

願,深心大願皆已圓滿;一切諸佛出興世處,悉能往詣請轉

法輪;善能受持諸佛法眼,不斷一切諸佛種性;善知一切諸

佛興世授記次第、名號、國土、成等正覺、轉於法輪;無佛

世界現身成佛,能令一切雜染眾生皆悉清淨;能滅一切菩薩

業障,入於無礙清淨法界。
 


 

  爾時,普賢菩薩摩訶薩入廣大三昧,名:佛華莊嚴;入

此三昧時,十方所有一切世界六種、十八相動,出大音聲靡

不皆聞;然後從其三昧而起。
 


 

  爾時,普慧菩薩知眾已集,問普賢菩薩言:「佛子!願

為演說:何等為菩薩摩訶薩依?何等為奇特想?何等為行?

何等為善知識?何等為勤精進?何等為心得安隱?何等為成

就眾生?何等為戒?何等為自知受記?何等為入菩薩?何等

為入如來?何等為入眾生心行?何等為入世界?何等為入

劫?何等為說三世?何等為入三世?何等為發無疲厭心?何

等為差別智?何等為陀羅尼?何等為演說佛?何等為發普賢

心?何等為普賢行法?以何等故而起大悲?何等為發菩提心

因緣?何等為於善知識起尊重心?何等為清淨?何等為諸波

羅蜜?何等為智隨覺?何等為證知?何等為力?何等為平

等?何等為佛法實義句?何等為說法?何等為持?何等為辯

才?何等為自在?何等為無著性?何等為平等心?何等為出

生智慧?何等為變化?何等為力持?何等為得大欣慰?何等

為深入佛法?何等為依止?何等為發無畏心?何等為發無疑

惑心?何等為不思議?何等為巧密語?何等為巧分別智?何

等為入三昧?何等為遍入?何等為解脫門?何等為神通?何

等為明?何等為解脫?何等為園林?何等為宮殿?何等為所

樂?何等為莊嚴?何等為發不動心?何等為不捨深大心?何

等為觀察?何等為說法?何等為清淨?何等為印?何等為智

光照?何等為無等住?何等為無下劣心?何等為如山增上

心?何等為入無上菩提如海智?何等為如寶住?何等為發如

金剛大乘誓願心?何等為大發起?何等為究竟大事?何等為

不壞信?何等為授記?何等為善根迴向?何等為得智慧?何

等為發無邊廣大心?何等為伏藏?何等為律儀?何等為自

在?何等為無礙用?何等為眾生無礙用?何等為剎無礙用?

何等為法無礙用?何等為身無礙用?何等為願無礙用?何等

為境界無礙用?何等為智無礙用?何等為神通無礙用?何等

為神力無礙用?何等為力無礙用?何等為遊戲?何等為境

界?何等為力?何等為無畏?何等為不共法?何等為業?何

等為身?何等為身業?何等為身?何等為語?何等為淨修語

業?何等為得守護?何等為成辦大事?何等為心?何等為發

心?何等為周遍心?何等為諸根?何等為深心?何等為增上

深心?何等為勤修?何等為決定解?何等為決定解入世界?

何等為決定解入眾生界?何等為習氣?何等為取?何等為

修?何等為成就佛法?何等為退失佛法道?何等為離生道?

何等為決定法?何等為出生佛法道?何等為大丈夫名號?何

等為道?何等為無量道?何等為助道?何等為修道?何等為

莊嚴道?何等為足?何等為手?何等為腹?何等為藏?何等

為心?何等為被甲?何等為器仗?何等為首?何等為眼?何

等為耳?何等為鼻?何等為舌?何等為身?何等為意?何等

為行?何等為住?何等為坐?何等為臥?何等為所住處?何

等為所行處?何等為觀察?何等為普觀察?何等為奮迅?何

等為師子吼?何等為清淨施?何等為清淨戒?何等為清淨

忍?何等為清淨精進?何等為清淨定?何等為清淨慧?何等

為清淨慈?何等為清淨悲?何等為清淨喜?何等為清淨捨?

何等為義?何等為法?何等為福德助道具?何等為智慧助道

具?何等為明足?何等為求法?何等為明了法?何等為修行

法?何等為魔?何等為魔業?何等為捨離魔業?何等為見

佛?何等為佛業?何等為慢業?何等為智業?何等為魔所攝

持?何等為佛所攝持?何等為法所攝持?何等為住兜率天所

作業?何故於兜率天宮歿?何故現處胎?何等為現微細趣?

何故現初生?何故現微笑?何故示行七步?何故現童子地?

何故現處內宮?何故現出家?何故示苦行?云何往詣道場?

云何坐道場?何等為坐道場時奇特相?何故示降魔?何等為

成如來力?云何轉法輪?何故因轉法輪得白淨法?何故如

來、應、正等覺示般涅槃?善哉!佛子!如是等法,願為演

說!」
 


 

  爾時,普賢菩薩告普慧等諸菩薩言:
 


  「佛子!菩薩摩訶薩有十種依。何等為十?所謂:以菩

提心為依,琱ㄖ悒╱G;以善知識為依,和合如一故;以善

根為依,修集增長故;以波羅蜜為依,具足修行故;以一切

法為依,究竟出離故;以大願為依,增長菩提故;以諸行為

依,普皆成就故;以一切菩薩為依,同一智慧故;以供養諸

佛為依,信心清淨故;以一切如來為依,如慈父教誨不斷

故。是為十。若諸菩薩安住此法,則得為如來無上大智所依

處。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩有十種奇特想。何等為十?所謂:

於一切善根生自善根想;於一切善根生菩提種子想;於一切

眾生生菩提器想;於一切願生自願想;於一切法生出離想;

於一切行生自行想;於一切法生佛法想;於一切語言法生語

言道想;於一切佛生慈父想;於一切如來生無二想。是為

十。若諸菩薩安住此法,則得無上善巧想。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩有十種行。何等為十?所謂:一切

眾生行,普令成熟故;一切求法行,咸悉修學故;一切善根

行,悉使增長故;一切三昧行,一心不亂故;一切智慧行,

無不了知故;一切神通行,變化自在故;一切修習行,無不

能修故;一切佛剎行,皆悉莊嚴故;一切善友行,恭敬供養

故;一切如來行,尊重承事故。是為十。若諸菩薩安住此

法,則得如來無上大智慧行。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩有十種善知識。何等為十?所謂:

令住菩提心善知識;令生善根善知識;令行諸波羅蜜善知

識;令解說一切法善知識;令成熟一切眾生善知識;令得決

定辯才善知識;令不著一切世間善知識;令於一切劫修行無

厭倦善知識;令安住普賢行善知識;令入一切佛智所入善知

識。是為十。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩有十種勤精進。何等為十?所謂:

教化一切眾生勤精進;深入一切法勤精進;嚴淨一切世界勤

精進;修行一切菩薩所學勤精進;滅除一切眾生惡勤精進;

止息一切三惡道苦勤精進;摧破一切眾魔勤精進;願為一切

眾生作清淨眼勤精進;供養一切諸佛勤精進;令一切如來皆

悉歡喜勤精進。是為十。若諸菩薩安住此法,則得具足如來

無上精進波羅蜜。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩有十種心得安隱。何等為十?所

謂:自住菩提心,亦當令他住菩提心,心得安隱;自究竟離

忿諍,亦當令他離忿諍,心得安隱;自離凡愚法,亦令他離

凡愚法,心得安隱;自勤修善根,亦令他勤修善根,心得安

隱;自住波羅蜜道,亦令他住波羅蜜道,心得安隱;自生在

佛家,亦當令他生於佛家,心得安隱;自深入無自性真實

法,亦令他入無自性真實法,心得安隱;自不誹謗一切佛

法,亦令他不誹謗一切佛法,心得安隱;自滿一切智菩提

願,亦令他滿一切智菩提願,心得安隱;自深入一切如來無

盡智藏,亦令他入一切如來無盡智藏,心得安隱。是為十。

若諸菩薩安住此法,則得如來無上大智安隱。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩有十種成就眾生。何等為十?所

謂:以布施成就眾生;以色身成就眾生;以說法成就眾生;

以同行成就眾生;以無染著成就眾生;以開示菩薩行成就眾

生;以熾然示現一切世界成就眾生;以示現佛法大威德成就

眾生;以種種神通變現成就眾生;以種種微密善巧方便成就

眾生。是為十。菩薩以此成就眾生界。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩有十種戒。何等為十?所謂:不捨

菩提心戒;遠離二乘地戒;觀察利益一切眾生戒;令一切眾

生住佛法戒;修一切菩薩所學戒;於一切法無所得戒;以一

切善根迴向菩提戒;不著一切如來身戒;思惟一切法離取著

戒;諸根律儀戒。是為十。若諸菩薩安住此法,則得如來無

上廣大戒波羅蜜。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩有十種受記法,菩薩以此自知受

記。何等為十?所謂:以殊勝意發菩提心,自知受記;永不

厭捨諸菩薩行,自知受記;住一切劫行菩薩行,自知受記;

修一切佛法,自知受記;於一切佛教一向深信,自知受記;

修一切善根皆令成就,自知受記;置一切眾生於佛菩提,自

知受記;於一切善知識和合無二,自知受記;於一切善知識

起如來想,自知受記;痗啈u護菩提本願,自知受記。是為

十。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩有十種入,入諸菩薩。何等為十?

所謂:入本願;入行;入聚;入諸波羅蜜;入成就;入差別

願;入種種解;入莊嚴佛土;入神力自在;入示現受生。是

為十。菩薩以此普入三世一切菩薩。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩有十種入,入諸如來。何等為十?

所謂:入無邊成正覺;入無邊轉法輪;入無邊方便法;入無

邊差別音聲;入無邊調伏眾生;入無邊神力自在;入無邊種

種差別身;入無邊三昧;入無邊力、無所畏;入無邊示現涅

槃。是為十。菩薩以此普入三世一切如來。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩有十種入眾生行。何等為十?所

謂:入一切眾生過去行;入一切眾生未來行;入一切眾生現

在行;入一切眾生善行;入一切眾生不善行;入一切眾生心

行;入一切眾生根行;入一切眾生解行;入一切眾生煩惱習

氣行;入一切眾生教化調伏時、非時行。是為十。菩薩以此

普入一切諸眾生行。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩有十種入世界。何等為十?所謂:

入染世界;入淨世界;入小世界;入大世界;入微塵中世

界;入微細世界;入覆世界;入仰世界;入有佛世界;入無

佛世界。是為十。菩薩以此普入十方一切世界。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩有十種入劫。何等為十?所謂:入

過去劫;入未來劫;入現在劫;入可數劫;入不可數劫;入

可數劫即不可數劫;入不可數劫即可數劫;入一切劫即非

劫;入非劫即一切劫;入一切劫即一念。是為十。菩薩以此

普入一切劫。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩有十種說三世。何等為十?所謂:

過去世說過去世;過去世說未來世;過去世說現在世;未來

世說過去世;未來世說現在世;未來世說無盡;現在世說過

去世;現在世說未來世;現在世說平等;現在世說三世即一

念。是為十。菩薩以此普說三世。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩有十種知三世。何等為十?所謂:

知諸安立;知諸語言;知諸談議;知諸軌則;知諸稱謂;知

諸制令;知其假名;知其無盡;知其寂滅;知一切空。是為

十。菩薩以此普知一切三世諸法。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩發十種無疲厭心。何等為十?所

謂:供養一切諸佛無疲厭心;親近一切善知識無疲厭心;求

一切法無疲厭心;聽聞正法無疲厭心;宣說正法無疲厭心;

教化調伏一切眾生無疲厭心;置一切眾生於佛菩提無疲厭

心;於一一世界經不可說不可說劫行菩薩行無疲厭心;遊行

一切世界無疲厭心;觀察思惟一切佛法無疲厭心。是為十。

若諸菩薩安住此法,則得如來無疲厭無上大智。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩有十種差別智。何等為十?所謂:

知眾生差別智;知諸根差別智;知業報差別智;知受生差別

智;知世界差別智;知法界差別智;知諸佛差別智;知諸法

差別智;知三世差別智;知一切語言道差別智。是為十。若

諸菩薩安住此法,則得如來無上廣大差別智。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩有十種陀羅尼。何等為十?所謂:

聞持陀羅尼,持一切法不忘失故;修行陀羅尼,如實巧觀一

切法故;思惟陀羅尼,了知一切諸法性故;法光明陀羅尼,

照不思議諸佛法故;三昧陀羅尼,普於現在一切佛所聽聞正

法心不亂故;圓音陀羅尼,解了不思議音聲語言故;三世陀

羅尼,演說三世不可思議諸佛法故;種種辯才陀羅尼,演說

無邊諸佛法故;出生無礙耳陀羅尼,不可說佛所說之法悉能

聞故;一切佛法陀羅尼,安住如來力、無畏故。是為十。若

諸菩薩欲得此法,當勤修學。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩說十種佛。何等為十?所謂:成正

覺佛;願佛;業報佛;住持佛;涅槃佛;法界佛;心佛;三

昧佛;本性佛;隨樂佛。是為十。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩發十種普賢心。何等為十?所謂:

發大慈心,救護一切眾生故;發大悲心,代一切眾生受苦

故;發一切施心,悉捨所有故;發念一切智為首心,樂求一

切佛法故;發功德莊嚴心,學一切菩薩行故;發如金剛心,

一切處受生不忘失故;發如海心,一切白淨法悉流入故;發

如大山王心,一切惡言皆忍受故;發安隱心,施一切眾生無

怖畏故;發般若波羅蜜究竟心,巧觀一切法無所有故。是為

十。若諸菩薩安住此心,疾得成就普賢善巧智。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩有十種普賢行法。何等為十?所

謂:願住未來一切劫普賢行法;願供養恭敬本來一切佛普賢

行法;願安置一切眾生於普賢菩薩行普賢行法;願積集一切

善根普賢行法;願入一切波羅蜜普賢行法;願滿足一切菩薩

行普賢行法;願莊嚴一切世界普賢行法;願生一切佛剎普賢

行法;願善觀察一切法普賢行法;願於一切佛國土成無上菩

提普賢行法。是為十。若諸菩薩勤修此法,疾得滿足普賢行

願。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩以十種觀眾生而起大悲。何等為

十?所謂:觀察眾生無依無怙而起大悲;觀察眾生性不調順

而起大悲;觀察眾生貧無善根而起大悲;觀察眾生長夜睡眠

而起大悲;觀察眾生行不善法而起大悲;觀察眾生欲縛所縛

而起大悲;觀察眾生沒生死海而起大悲;觀察眾生長嬰疾苦

而起大悲;觀察眾生無善法欲而起大悲;觀察眾生失諸佛法

而起大悲。是為十。菩薩琤H此心觀察眾生。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩有十種發菩提心因緣。何等為十?

所謂:為教化調伏一切眾生故,發菩提心;為除滅一切眾生

苦聚故,發菩提心;為與一切眾生具足安樂故,發菩提心;

為斷一切眾生愚癡故,發菩提心;為與一切眾生佛智故,發

菩提心;為恭敬供養一切諸佛故,發菩提心;為隨如來教,

令佛歡喜故,發菩提心;為見一切佛色身相好故,發菩提

心;為入一切佛廣大智慧故,發菩提心;為顯現諸佛力、無

所畏故,發菩提心。是為十。
 


 

  「佛子!若菩薩發無上菩提心,為悟入一切智智故,親

近供養善知識時,應起十種心。何等為十?所謂:起給侍

心、歡喜心、無違心、隨順心、無異求心、一向心、同善根

心、同願心、如來心、同圓滿行心。是為十。
 


 

  「佛子!若菩薩摩訶薩起如是心,則得十種清淨。何等

為十?所謂:深心清淨,到於究竟無失壞故;色身清淨,隨

其所宜為示現故;音聲清淨,了達一切諸語言故;辯才清

淨,善說無邊諸佛法故;智慧清淨,捨離一切愚癡暗故;受

生清淨,具足菩薩自在力故;眷屬清淨,成就過去同行眾生

諸善根故;果報清淨,除滅一切諸業障故;大願清淨,與諸

菩薩性無二故;諸行清淨,以普賢乘而出離故。是為十。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩有十種波羅蜜。何等為十?所謂:

施波羅蜜,悉捨一切諸所有故;戒波羅蜜,淨佛戒故;忍波

羅蜜,住佛忍故;精進波羅蜜,一切所作不退轉故;禪波羅

蜜,念一境故;般若波羅蜜,如實觀察一切法故;智波羅

蜜,入佛力故;願波羅蜜,滿足普賢諸大願故;神通波羅

蜜,示現一切自在用故;法波羅蜜,普入一切諸佛法故。是

為十。若諸菩薩安住此法,則得具足如來無上大智波羅蜜。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩有十種智隨覺。何等為十?所謂:

一切世界無量差別智隨覺;一切眾生界不可思議智隨覺;一

切諸法一入種種種種入一智隨覺;一切法界廣大智隨覺;一

切虛空界究竟智隨覺;一切世界入過去世智隨覺;一切世界

入未來世智隨覺;一切世界入現在世智隨覺;一切如來無量

行願皆於一智而得圓滿智隨覺;三世諸佛皆同一行而得出離

智隨覺。是為十。若諸菩薩安住此法,則得一切法自在光

明,所願皆滿,於一念頃悉能解了一切佛法成等正覺。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩有十種證知。何等為十?所謂:知

一切法一相;知一切法無量相;知一切法在一念;知一切眾

生心行無礙;知一切眾生諸根平等;知一切眾生煩惱習氣

行;知一切眾生心使行;知一切眾生善、不善行;知一切菩

薩願行自在住持變化;知一切如來具足十力成等正覺。是為

十。若諸菩薩安住此法,則得一切法善巧方便。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩有十種力。何等為十?所謂:入一

切法自性力;入一切法如化力;入一切法如幻力;入一切法

皆是佛法力;於一切法無染著力;於一切法甚明解力;於一

切善知識琱ㄠ侁鰲L重心力;令一切善根順至無上智王力;

於一切佛法深信不謗力;令一切智心不退善巧力。是為十。

若諸菩薩安住此法,則具如來無上諸力。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩有十種平等。何等為十?所謂:於

一切眾生平等、一切法平等、一切剎平等、一切深心平等、

一切善根平等、一切菩薩平等、一切願平等、一切波羅蜜平

等、一切行平等、一切佛平等。是為十。若諸菩薩安住此

法,則得一切諸佛無上平等法。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩有十種佛法實義句。何等為十?所

謂:一切法但有名;一切法猶如幻;一切法猶如影;一切法

但緣起;一切法業清淨;一切法但文字所作;一切法實際;

一切法無相;一切法第一義;一切法法界。是為十。若諸菩

薩安住此法,則善入一切智智無上真實義。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩說十種法。何等為十?所謂:說甚

深法;說廣大法;說種種法;說一切智法;說隨順波羅蜜

法;說出生如來力法;說三世相應法;說令菩薩不退法;說

讚歎佛功德法;說一切菩薩學一切佛平等、一切如來境界相

應法。是為十。若諸菩薩安住此法,則得如來無上巧說法。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩有十種持。何等為十?所謂:持所

集一切福德善根;持一切如來所說法;持一切譬諭;持一切

法理趣門;持一切出生陀羅尼門;持一切除疑惑法;持成就

一切菩薩法;持一切如來所說平等三昧門;持一切法照明

門;持一切諸佛神通遊戲力。是為十。若諸菩薩安住此法,

則得如來無上大智住持力。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩有十種辯才。何等為十?所謂:於

一切法無分別辯才;於一切法無所作辯才;於一切法無所著

辯才;於一切法了達空辯才;於一切法無疑暗辯才;於一切

法佛加被辯才;於一切法自覺悟辯才;於一切法文句差別善

巧辯才;於一切法真實說辯才;隨一切眾生心令歡喜辯才。

是為十。若諸菩薩安住此法,則得如來無上巧妙辯才。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩有十種自在。何等為十?所謂:教

化調伏一切眾生自在;普照一切法自在;修一切善根行自

在;廣大智自在;無所依戒自在;一切善根迴向菩提自在;

精進不退轉自在;智慧摧破一切眾魔自在;隨所樂欲令發菩

提心自在;隨所應化現成正覺自在。是為十。若諸菩薩安住

此法,則得如來無上大智自在。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩有十種無著。何等為十?所謂:於

一切世界無著;於一切眾生無著;於一切法無著;於一切所

作無著;於一切善根無著;於一切受生處無著;於一切願無

著;於一切行無著;於一切菩薩無著;於一切佛無著。是為

十。若諸菩薩安住此法,則能速轉一切眾想,得無上清淨智

慧。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩有十種平等心。何等為十?所謂:

積集一切功德平等心;發一切差別願平等心;於一切眾生身

平等心;於一切眾生業報平等心;於一切法平等心;於一切

淨穢國土平等心;於一切眾生解平等心;於一切行無所分別

平等心;於一切佛力無畏平等心;於一切如來智慧平等心。

是為十。若諸菩薩安住其中,則得如來無上大平等心。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩有十種出生智慧。何等為十?所

謂:知一切眾生解出生智慧;知一切佛剎種種差別出生智

慧;知十方網分齊出生智慧;知覆仰等一切世界出生智慧;

知一切法一性、種種性廣大住出生智慧;知一切種種身出生

智慧;知一切世間顛倒妄想悉無所著出生智慧;知一切法究

竟皆以一道出離出生智慧;知如來神力能入一切法界出生智

慧;知三世一切眾生佛種不斷出生智慧。是為十。若諸菩薩

安住此法,則於諸法無不了達。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩有十種變化。何等為十?所謂:一

切眾生變化;一切身變化;一切剎變化;一切供養變化;一

切音聲變化;一切行願變化;一切教化調伏眾生變化;一切

成正覺變化;一切說法變化;一切加持變化。是為十。若諸

菩薩安住此法,則得具足一切無上變化法。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩有十種力持。何等為十?所謂:佛

力持;法力持;眾生力持;業力持;行力持;願力持;境界

力持;時力持;善力持;智力持。是為十。若諸菩薩安住此

法,則於一切法得無上自在力持。」
 


 

 大方廣佛華嚴經卷第五十三
 

 

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 大方廣佛華嚴經卷第五十四

 

 離世間品第三十八



  「佛子!菩薩摩訶薩有十種大欣慰。何等為十?所謂:

諸菩薩發如是心:『盡未來世所有諸佛出興于世,我當皆得

隨逐承事令生歡喜。』如是思惟,心大欣慰。復作是念:

『彼諸如來出興於世,我當悉以無上供具恭敬供養。』如是

思惟,心大欣慰。復作是念:『我於諸佛所興供養時,彼諸

如來必示誨我法,我悉以深心恭敬聽受、如說修行,於菩薩

地必得已生、現生、當生。』如是思惟,心大欣慰。復作是

念:『我當於不可說不可說劫行菩薩行,常與一切諸佛菩薩

而得共俱。』如是思惟,心大欣慰。復作是念:『我於往昔

未發無上大菩提心,有諸怖畏,所謂:不活畏、惡名畏、死

畏、墮惡道畏、大眾威德畏。自一發心,悉皆遠離,不驚不

恐,不畏不懼,不怯不怖,一切眾魔及諸外道所不能壞。』

如是思惟,心大欣慰。復作是念:『我當令一切眾生成無上

菩提;成菩提已,我當於彼佛所修菩薩行盡其形壽,以大信

心興所應供佛諸供養具而為供養;及涅槃後,各起無量塔供

養舍利,及受持守護所有遺法。』如是思惟,心大欣慰。又

作是念:『十方所有一切世界,我當悉以無上莊嚴而莊嚴

之,皆令具足種種奇妙平等清淨,復以種種大神通力住持震

動,光明照曜普使周遍。』如是思惟,心大欣慰。復作是

念:『我當斷一切眾生疑惑,淨一切眾生欲樂,啟一切眾生

心意,滅一切眾生煩惱,閉一切眾生惡道門,開一切眾生善

趣門,破一切眾生黑闇,與一切眾生光明,令一切眾生離眾

魔業,使一切眾生至安隱處。』如是思惟,心大欣慰。菩薩

摩訶薩復作是念:『諸佛如來如優曇華,難可值遇,於無量

劫莫能一見。我當於未來世欲見如來則便得見,諸佛如來常

不捨我,琣礂琠牷A令我得見,為我說法無有斷絕;既聞法

已,心意清淨,遠離諂曲,質直無偽,於念念中常見諸

佛。』如是思惟,心大欣慰。復作是念:『我於未來當得成

佛,以佛神力,於一切世界,為一切眾生各別示現成等正覺

清淨無畏大師子吼,以本大願周遍法界,擊大法鼓,雨大法

雨,作大法施,於無量劫常演正法,大悲所持身、語、意業

無有疲厭。』如是思惟,心大欣慰。佛子!是為菩薩摩訶薩

十種大欣慰。若諸菩薩安住此法,則得無上成正覺智慧大欣

慰。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩有十種深入佛法。何等為十?所

謂:入過去世一切世界;入未來世一切世界;入現在世世界

數、世界行、世界說、世界清淨;入一切世界種種性;入一

切眾生種種業報;入一切菩薩種種行;知過去一切佛次第;

知未來一切佛次第;知現在十方虛空法界等一切諸佛、國土

眾會、說法調伏;知世間法、聲聞法、獨覺法、菩薩法、如

來法,雖知諸法皆無分別而說種種法,悉入法界無所入故,

如其法說無所取著。是為十。若諸菩薩安住此法,則得入於

阿耨多羅三藐三菩提大智慧甚深性。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩有十種依止,菩薩依此行菩薩行。

何等為十?所謂:依止供養一切諸佛,行菩薩行;依止調伏

一切眾生,行菩薩行;依止親近一切善友,行菩薩行;依止

積集一切善根,行菩薩行;依止嚴淨一切佛土,行菩薩行;

依止不捨一切眾生,行菩薩行;依止深入一切波羅蜜,行菩

薩行;依止滿足一切菩薩願,行菩薩行;依止無量菩提心,

行菩薩行;依止一切佛菩提,行菩薩行。是為十。菩薩依此

行菩薩行。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩有十種發無畏心。何等為十?所

謂:滅一切障礙業,發無畏心;於佛滅後護持正法,發無畏

心;降伏一切魔,發無畏心;不惜身命,發無畏心;摧破一

切外道邪論,發無畏心;令一切眾生歡喜,發無畏心;令一

切眾會皆悉歡喜,發無畏心;調伏一切天、龍、夜叉、乾闥

婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽,發無畏心;離二

乘地,入甚深法,發無畏心;於不可說不可說劫行菩薩行,

心無疲厭,發無畏心。是為十。若諸菩薩安住此法,則得如

來無上大智無所畏心。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩發十種無疑心,於一切佛法心無疑

惑。何等為十?所謂:菩薩摩訶薩發如是心:『我當以布

施,攝一切眾生;以戒、忍、精進、禪定、智慧、慈、悲、

喜、捨,攝一切眾生。』發此心時,決定無疑;若生疑心,

無有是處。是為第一發無疑心。菩薩摩訶薩又作是念:『未

來諸佛出興于世,我當一切承事供養。』發此心時,決定無

疑;若生疑心,無有是處。是為第二發無疑心。菩薩摩訶薩

又作是念:『我當以種種奇妙光明網,周遍莊嚴一切世

界。』發此心時,決定無疑;若生疑心,無有是處。是為第

三發無疑心。菩薩摩訶薩又作是念:『我當盡未來劫修菩薩

行。無數、無量、無邊、無等、不可數、不可稱、不可思、

不可量、不可說、不可說不可說,過諸算數,究竟法界、虛

空界一切眾生,我當悉以無上教化調伏法而成熟之。』發此

心時,決定無疑;若生疑心,無有是處。是為第四發無疑

心。菩薩摩訶薩又作是念:『我當修菩薩行,滿大誓願,具

一切智,安住其中。』發此心時,決定無疑;若生疑心,無

有是處。是為第五發無疑心。菩薩摩訶薩又作是念:『我當

普為一切世間行菩薩行,為一切法清淨光明,照明一切所有

佛法。』發此心時,決定無疑;若生疑心,無有是處。是為

第六發無疑心。菩薩摩訶薩又作是念:『我當知一切法皆是

佛法,隨眾生心,為其演說,悉令開悟。』發此心時,決定

無疑;若生疑心,無有是處。是為第七發無疑心。菩薩摩訶

薩又作是念:『我當於一切法得無障礙門,知一切障礙不可

得故;其心如是,無有疑惑,住真實性,乃至成於阿耨多羅

三藐三菩提。』發此心時,決定無疑;若生疑心,無有是

處。是為第八發無疑心。菩薩摩訶薩又作是念:『我當知一

切法莫不皆是出世間法,遠離一切妄想顛倒,以一莊嚴而自

莊嚴而無所莊嚴;於此自了,不由他悟。』發此心時,決定

無疑;若生疑心,無有是處。是為第九發無疑心。菩薩摩訶

薩又作是念:『我當於一切法成最正覺,離一切妄想顛倒

故,得一念相應智故,若一若異不可得故,離一切數故,究

竟無為故,離一切言說故,住不可說境界際故。』發此心

時,決定無疑;若生疑心,無有是處。是為第十發無疑心。

若諸菩薩安住此法,則於一切佛法心無所疑。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩有十種不可思議。何等為十?所

謂:一切善根,不可思議。一切誓願,不可思議。知一切法

如幻,不可思議。發菩提心修菩薩行,善根不失,無所分

別,不可思議。雖深入一切法,亦不取滅度,以一切願未成

滿故,不可思議。修菩薩道而示現降神、入胎、誕生、出

家、苦行、往詣道場、降伏眾魔、成最正覺、轉正法輪、入

般涅槃,神變自在無有休息,不捨悲願救護眾生,不可思

議。雖能示現如來十力神變自在,而亦不捨等法界心教化眾

生,不可思議。知一切法無相是相,相是無相,無分別是分

別,分別是無分別,非有是有,有是非有,無作是作,作是

無作,非說是說,說是非說,不可思議。知心與菩提等,知

菩提與心等,心及菩提與眾生等,亦不生心顛倒、想顛倒、

見顛倒,不可思議。於念念中入滅盡定,盡一切漏而不證實

際,亦不盡有漏善根;雖知一切法無漏,而知漏盡,亦知漏

滅;雖知佛法即世間法,世間法即佛法,而不於佛法中分別

世間法,不於世間法中分別佛法;一切諸法悉入法界,無所

入故;知一切法皆無二,無變易故;是為第十不可思議。佛

子!是為菩薩摩訶薩十種不可思議。若諸菩薩安住其中,則

得一切諸佛無上不可思議法。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩有十種巧密語。何等為十?所謂:

於一切佛經中,巧密語;於一切受生處,巧密語;於一切菩

薩神通變現、成等正覺,巧密語;於一切眾生業報,巧密

語;於一切眾生所起染淨,巧密語;於一切法究竟無障礙

門,巧密語;於一切虛空界,一一方處悉有世界或成或壞,

間無空處,巧密語;於一切法界、一切十方,乃至微細處,

悉有如來示現初生,乃至成佛、入般涅槃,充滿法界悉分別

見,巧密語;見一切眾生平等涅槃無變易故,而不捨大願,

以一切智願未得圓滿令滿足故,巧密語;雖知一切法不由他

悟,而不捨離諸善知識,於如來所轉加尊敬,與善知識和合

無二,於諸善根修集種植,迴向安住,同一所作,同一體

性,同一出離,同一成就,巧密語。是為十。若諸菩薩安住

其中,則得如來無上善巧微密語。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩有十種巧分別智。何等為十?所

謂:入一切剎巧分別智;入一切眾生處巧分別智;入一切眾

生心行巧分別智;入一切眾生根巧分別智;入一切眾生業報

巧分別智;入一切聲聞行巧分別智;入一切獨覺行巧分別

智;入一切菩薩行巧分別智;入一切世間法巧分別智;入一

切佛法巧分別智。是為十。若諸菩薩安住其中,則得一切諸

佛無上善巧分別諸法智。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩有十種入三昧。何等為十?所謂:

於一切世界入三昧;於一切眾生身入三昧;於一切法入三

昧;見一切佛入三昧;住一切劫入三昧;從三昧起現不思議

身入三昧;於一切佛身入三昧;覺悟一切眾生平等入三昧;

一念中入一切菩薩三昧智入三昧;一念中以無礙智成就一切

諸菩薩行願無有休息入三昧。是為十。若諸菩薩安住其中,

則得一切諸佛無上善巧三昧法。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩有十種遍入。何等為十?所謂:眾

生遍入;國土遍入;世間種種相遍入;火災遍入;水災遍

入;佛遍入;莊嚴遍入;如來無邊功德身遍入;一切種種說

法遍入;一切如來種種供養遍入。是為十。若諸菩薩安住其

中,則得如來無上大智遍入法。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩有十種解脫門。何等為十?所謂:

一身周遍一切世界解脫門;於一切世界示現無量種種色相解

脫門;以一切世界入一佛剎解脫門;普加持一切眾生界解脫

門;以一切佛莊嚴身充滿一切世界解脫門;於自身中見一切

世界解脫門;一念中往一切世界解脫門;於一世界示現一切

如來出世解脫門;一身充滿一切法界解脫門;一念中示現一

切佛遊戲神通解脫門。是為十。若諸菩薩安住其中,則得如

來無上解脫門。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩有十種神通。何等為十?所謂:憶

念宿命方便智通;天耳無礙方便智通;知他眾生不思議心行

方便智通;天眼觀察無有障礙方便智通;隨眾生心現不思議

大神通力方便智通;一身普現無量世界方便智通;一念遍入

不可說不可說世界方便智通;出生無量莊嚴具,莊嚴不思議

世界方便智通;示現不可說變化身方便智通;隨不思議眾生

心,於不可說世界現成阿耨多羅三藐三菩提方便智通。是為

十。若諸菩薩安住其中,則得如來無上大善巧神通,為一切

眾生種種示現,令其修學。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩有十種明。何等為十?所謂:知一

切眾生業報,善巧智明。知一切眾生境界,寂滅清淨,無諸

戲論,善巧智明。知一切眾生種種所緣唯是一相悉不可得,

一切諸法皆如金剛,善巧智明。能以無量微妙音聲,普聞十

方一切世界,善巧智明。普壞一切心所染著,善巧智明。能

以方便示現受生或不受生,善巧智明。捨離一切想、受境

界,善巧智明。知一切法非相、非無相,一性無性,無所分

別,而能了知種種諸法,於無量劫分別演說,住於法界,成

阿耨多羅三藐三菩提,善巧智明。菩薩摩訶薩知一切眾生生

本無有生,了達受生不可得故,而知因、知緣、知事、知境

界、知行、知生、知滅、知言說、知迷惑、知離迷惑、知顛

倒、知離顛倒、知雜染、知清淨、知生死、知涅槃、知可

得、知不可得、知執著、知無執著、知住、知動、知去、知

還、知起、知不起、知失壞、知出離、知成熟、知諸根、知

調伏,隨其所應種種教化,未曾忘失菩薩所行。何以故?菩

薩但為利益眾生故,發阿耨多羅三藐三菩提心,無餘所為。

是故,菩薩常化眾生,身無疲倦,不違一切世間所作。是

名:緣起善巧智明。菩薩摩訶薩於佛無著,不起著心;於法

無著,不起著心;於剎無著,不起著心;於眾生無著,不起

著心;不見有眾生而行教化調伏說法,然亦不捨菩薩諸行,

大悲大願,見佛聞法,隨順修行,依於如來種諸善根,恭敬

供養無有休息,能以神力震動十方無量世界,其心廣大等法

界故,知種種說法,知眾生數,知眾生差別,知苦生,知苦

滅,知一切行皆如影像,行菩薩行,永斷一切受生根本,但

為救護一切眾生,行菩薩行而無所行,隨順一切諸佛種性,

發如大山王心,知一切虛妄顛倒,入一切種智門,智慧廣大

不可傾動,當成正覺,於生死海平等濟渡一切眾生,善巧智

明。是為十。若諸菩薩安住其中,則得如來無上大善巧智

明。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩有十種解脫。何等為十?所謂:煩

惱解脫;邪見解脫;諸取解脫;蘊、界、處解脫;超二乘解

脫;無生法忍解脫;於一切世間、一切剎、一切眾生、一切

法離著解脫;無邊住解脫;發起一切菩薩行入如來無分別地

解脫;於一念中悉能了知一切三世解脫。是為十。若諸菩薩

安住此法,則能施作無上佛事,教化成熟一切眾生。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩有十種園林。何等為十?所謂:生

死是菩薩園林,無厭捨故;教化眾生是菩薩園林,不疲倦

故;住一切劫是菩薩園林,攝諸大行故;清淨世界是菩薩園

林,自所止住故;一切魔宮殿是菩薩園林,降伏彼眾故;思

惟所聞法是菩薩園林,如理觀察故;六波羅蜜、四攝事、三

十七菩提分法是菩薩園林,紹繼慈父境界故;十力、四無所

畏、十八不共乃至一切佛法是菩薩園林,不念餘法故;示現

一切菩薩威力自在神通是菩薩園林,以大神力轉正法輪調伏

眾生無休息故;一念於一切處為一切眾生示成正覺是菩薩園

林,法身周遍盡虛空一切世界故。是為十。若諸菩薩安住此

法,則得如來無上離憂惱、大安樂行。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩有十種宮殿。何等為十?所謂:菩

提心是菩薩宮殿,琱ㄖ悒╱G;十善業道福德智慧是菩薩宮

殿,教化欲界眾生故;四梵住禪定是菩薩宮殿,教化色界眾

生故;生淨居天是菩薩宮殿,一切煩惱不染故;生無色界是

菩薩宮殿,令諸眾生離難處故;生雜染世界是菩薩宮殿,令

一切眾生斷煩惱故;現處內宮妻子、眷屬是菩薩宮殿,成就

往昔同行眾生故;現居輪王、護世、釋、梵是菩薩宮殿,為

調伏自在心眾生故;住一切菩薩行遊戲神通皆得自在是菩薩

宮殿,善遊戲諸禪解脫三昧智慧故;一切佛所受無上自在、

一切智王灌頂記是菩薩宮殿,住十力莊嚴作一切法王自在事

故。是為十。若諸菩薩安住其中,則得法灌頂,於一切世間

神力自在。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩有十種所樂。何等為十?所謂:樂

正念,心不散亂故;樂智慧,分別諸法故;樂往詣一切佛

所,聽法無厭故;樂諸佛,充滿十方無邊際故;樂菩薩,自

在為諸眾生以無量門而現身故;樂諸三昧門,於一三昧門入

一切三昧門故;樂陀羅尼,持法不忘轉受眾生故;樂無礙辯

才,於一文一句經不可說劫分別演說無窮盡故;樂成正覺,

為一切眾生以無量門示現於身成正覺故;樂轉法輪,摧滅一

切異道法故。是為十。若諸菩薩安住此法,則得一切諸佛如

來無上法樂。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩有十種莊嚴。何等為十?所謂:力

莊嚴,不可壞故;無畏莊嚴,無能伏故;義莊嚴,說不可說

義無窮盡故;法莊嚴,八萬四千法聚觀察演說無忘失故;願

莊嚴,一切菩薩所發弘誓無退轉故;行莊嚴,修普賢行而出

離故;剎莊嚴,以一切剎作一剎故;普音莊嚴,周遍一切諸

佛世界雨法雨故;力持莊嚴,於一切劫行無數行不斷絕故;

變化莊嚴,於一眾生身示現一切眾生數等身,令一切眾生悉

得知見,求一切智無退轉故。是為十。若諸菩薩安住此法,

則得如來一切無上法莊嚴。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩發十種不動心。何等為十?所謂:

於一切所有悉皆能捨不動心;思惟觀察一切佛法不動心;憶

念供養一切諸佛不動心;於一切眾生誓無惱害不動心;普攝

眾生不揀怨親不動心;求一切佛法無有休息不動心;一切眾

生數等不可說不可說劫,行菩薩行不生疲厭亦無退轉不動

心;成就有根信、無濁信、清淨信、極清淨信、離垢信、明

徹信、恭敬供養一切佛信、不退轉信、不可盡信、無能壞

信、大歡喜踊躍信不動心;成就出生一切智方便道不動心;

聞一切菩薩行法信受不謗不動心。是為十。若諸菩薩安住此

法,則得無上一切智不動心。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩有十種不捨深大心。何等為十?所

謂:不捨成滿一切佛菩提深大心;不捨教化調伏一切眾生深

大心;不捨不斷一切諸佛種性深大心;不捨親近一切善知識

深大心;不捨供養一切諸佛深大心;不捨專求一切大乘功德

法深大心;不捨於一切佛所修行梵行、護持淨戒深大心;不

捨親近一切菩薩深大心;不捨求一切佛法方便護持深大心;

不捨滿一切菩薩行願、集一切諸佛法深大心。是為十。若諸

菩薩安住其中,則能不捨一切佛法。


 

  「佛子!菩薩摩訶薩有十種智慧觀察。何等為十?所

謂:善巧分別說一切法智慧觀察;了知三世一切善根智慧觀

察;了知一切諸菩薩行自在變化智慧觀察;了知一切諸法義

門智慧觀察;了知一切諸佛威力智慧觀察;了知一切陀羅尼

門智慧觀察;於一切世界普說正法智慧觀察;入一切法界智

慧觀察;知一切十方不可思議智慧觀察;知一切佛法智慧光

明無有障礙智慧觀察。是為十。若諸菩薩安住其中,則得如

來無上大智慧觀察。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩有十種說法。何等為十?所謂:說

一切法皆從緣起;說一切法皆悉如幻;說一切法無有乖諍;

說一切法無有邊際;說一切法無所依止;說一切法猶如金

剛;說一切法皆悉如如;說一切法皆悉寂靜;說一切法皆悉

出離;說一切法皆住一義,本性成就。是為十。若諸菩薩安

住其中,則能善巧說一切法。
 


  「佛子!菩薩摩訶薩有十種清淨。何等為十?所謂:深

心清淨;斷疑清淨;離見清淨;境界清淨;求一切智清淨;

辯才清淨;無畏清淨;住一切菩薩智清淨;受一切菩薩律儀

清淨;具足成就無上菩提、三十二種百福相、白淨法、一切

善根清淨。是為十。若諸菩薩安住其中,則得一切如來無上

清淨法。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩有十種印。何等為十?所謂:菩薩

摩訶薩知苦苦、壞苦、行苦,專求佛法,不生懈怠,行菩薩

行無有疲懈,不驚不畏,不恐不怖,不捨大願,求一切智堅

固不退,究竟阿耨多羅三藐三菩提,是為第一印。菩薩摩訶

薩見有眾生愚癡狂亂,或以麤弊惡語而相毀辱,或以刀杖瓦

石而加損害,終不以此境界捨菩薩心,但忍辱柔和,專修佛

法,住最勝道,入離生位,是為第二印。菩薩摩訶薩聞說與

一切智相應甚深佛法,能以自智,深信忍可,解了趣入,是

為第三印。菩薩摩訶薩又作是念:『我發深心求一切智,我

當成佛得阿耨多羅三藐三菩提。一切眾生流轉五趣受無量

苦,亦當令其發菩提心,深信歡喜,勤修精進,堅固不

退。』是為第四印。菩薩摩訶薩知如來智無有邊際,不以齊

限測如來智;菩薩曾於無量佛所聞如來智無有邊際故,能不

以齊限測度;一切世間文字所說皆有齊限,悉不能知如來智

慧;是為第五印。菩薩摩訶薩於阿耨多羅三藐三菩提得最勝

欲、甚深欲、廣欲、大欲、種種欲、無能勝欲、無上欲、堅

固欲、眾魔外道并其眷屬無能壞欲、求一切智不退轉欲,菩

薩住如是等欲,於無上菩提畢竟不退,是為第六印。菩薩摩

訶薩行菩薩行,不顧身命,無能沮壞,發心趣向一切智故,

一切智性常現前故,得一切佛智光明故,終不捨離佛菩提,

終不捨離善知識,是為第七印。菩薩摩訶薩若見善男子、善

女人趣大乘者,令其增長求佛法心,令其安住一切善根,令

其攝取一切智心,令其不退無上菩提,是為第八印。菩薩摩

訶薩令一切眾生得平等心,勸令勤修一切智道,以大悲心而

為說法,令於阿耨多羅三藐三菩提永不退轉,是為第九印。

菩薩摩訶薩與三世諸佛同一善根,不斷一切諸佛種性,究竟

得至一切智智,是為第十印。佛子!是為菩薩摩訶薩十種

印。菩薩以此速成阿耨多羅三藐三菩提,具足如來一切法無

上智印。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩有十種智光照。何等為十?所謂:

知定當成阿耨多羅三藐三菩提智光照;見一切佛智光照;見

一切眾生死此生彼智光照;解一切修多羅法門智光照;依善

知識發菩提心集諸善根智光照;示現一切諸佛智光照;教化

一切眾生悉令安住如來地智光照;演說不可思議廣大法門智

光照;善巧了知一切諸佛神通威力智光照;滿足一切諸波羅

蜜智光照。是為十。若諸菩薩安住此法,則得一切諸佛無上

智光照。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩有十種無等住,一切眾生、聲聞、

獨覺悉無與等。何等為十?所謂:菩薩摩訶薩雖觀實際而不

取證,以一切願未成滿故,是為第一無等住。菩薩摩訶薩種

等法界一切善根,而不於中有少執著,是為第二無等住。菩

薩摩訶薩修菩薩行,知其如化,以一切法悉寂滅故,而於佛

法不生疑惑,是為第三無等住。菩薩摩訶薩雖離世間所有妄

想,然能作意,於不可說劫行菩薩行,滿足大願,終不中起

疲厭之心,是為第四無等住。菩薩摩訶薩於一切法無所取

著,以一切法性寂滅故,而不證涅槃。何以故?一切智道未

成滿故,是為第五無等住。菩薩摩訶薩知一切劫皆即非劫,

而真實說一切劫數,是為第六無等住。菩薩摩訶薩知一切法

悉無所作,而不捨作道,求諸佛法,是為第七無等住。菩薩

摩訶薩知三界唯心、三世唯心,而了知其心無量無邊,是為

第八無等住。菩薩摩訶薩為一眾生,於不可說劫行菩薩行,

欲令安住一切智地;如為一眾生,為一切眾生悉亦如是,而

不生疲厭,是為第九無等住。菩薩摩訶薩雖修行圓滿,而不

證菩提。何以故?菩薩作如是念:『我之所作本為眾生,是

故我應久處生死,方便利益,皆令安住無上佛道。』是為第

十無等住。佛子!是為菩薩摩訶薩十種無等住。若諸菩薩安

住其中,則得無上大智、一切佛法無等住。」
 


 

 大方廣佛華嚴經卷第五十四

 

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大方廣佛華嚴經卷第五十五

  
離世間品第三十八



  「佛子!菩薩摩訶薩發十種無下劣心。何等為十?佛

子!菩薩摩訶薩作如是念:『我當降伏一切天魔及其眷

屬。』是為第一無下劣心。又作是念:『我當悉破一切外道

及其邪法。』是為第二無下劣心。又作是念:『我當於一切

眾生善言開諭皆令歡喜。』是為第三無下劣心。又作是念:

『我當成滿遍法界一切波羅蜜行。』是為第四無下劣心。又

作是念:『我當積集一切福德藏。』是為第五無下劣心。又

作是念:『無上菩提廣大難成,我當修行悉令圓滿。』是為

第六無下劣心。又作是念:『我當以無上教化、無上調伏,

教化調伏一切眾生。』是為第七無下劣心。又作是念:『一

切世界種種不同,我當以無量身成等正覺。』是為第八無下

劣心。又作是念:『我修菩薩行時,若有眾生來從我乞手

足、耳鼻、血肉、骨髓、妻子、象馬乃至王位,如是一切悉

皆能捨,不生一念憂悔之心,但為利益一切眾生,不求果

報,以大悲為首,大慈究竟。』是為第九無下劣心。又作是

念:『三世所有一切諸佛,一切佛法、一切眾生、一切國

土、一切世間、一切三世、一切虛空界、一切法界、一切語

言施設界、一切寂滅涅槃界,如是一切種種諸法,我當以一

念相應慧,悉知悉覺,悉見悉證,悉修悉斷,然於其中無分

別、離分別、無種種差別、無功德、無境界、非有非無、非

一非二。以不二智知一切二,以無相智知一切相,以無分別

智知一切分別,以無異智知一切異,以無差別智知一切差

別,以無世間智知一切世間,以無世智知一切世,以無眾生

智知一切眾生,以無執著智知一切執著,以無住處智知一切

住處,以無雜染智知一切雜染,以無盡智知一切盡,以究竟

法界智於一切世界示現身,以離言音智示不可說言音,以一

自性智入於無自性,以一境界智現種種境界;知一切法不可

說,而現大自在言說,證一切智地;為教化調伏一切眾生

故,於一切世間示現大神通變化。』是為第十無下劣心。佛

子!是為菩薩摩訶薩發十種無下劣心。若諸菩薩安住此心,

則得一切最上無下劣佛法。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩於阿耨多羅三藐三菩提,有十種如

山增上心。何等為十?佛子!菩薩摩訶薩常作意勤修一切智

法,是為第一如山增上心。硤[一切法本性空無所得,是為

第二如山增上心。願於無量劫行菩薩行,修一切白淨法,以

住一切白淨法故,知見如來無量智慧,是為第三如山增上

心。為求一切佛法故,等心敬奉諸善知識,無異希求,無盜

法心,唯生尊重,未曾有意,一切所有悉皆能捨,是為第四

如山增上心。若有眾生罵辱、毀謗、打棒、屠割,苦其形

體,乃至斷命,如是等事悉皆能受,終不因此生動亂心、生

瞋害心,亦不退捨大悲弘誓,更令增長無有休息。何以故?

菩薩於一切法如實出離,捨成就故;證得一切諸如來法,忍

辱柔和已自在故。是為第五如山增上心。菩薩摩訶薩成就增

上大功德,所謂:天增上功德、人增上功德、色增上功德、

力增上功德、眷屬增上功德、欲增上功德、王位增上功德、

自在增上功德、福德增上功德、智慧增上功德。雖復成就如

是功德,終不於此而生染著,所謂:不著味、不著欲、不著

財富、不著眷屬;但深樂法,隨法去、隨法住、隨法趣向、

隨法究竟,以法為依、以法為救、以法為歸、以法為舍,守

護法、愛樂法、希求法、思惟法。佛子!菩薩摩訶薩雖復具

受種種法樂,而常遠離眾魔境界。何以故?菩薩摩訶薩於過

去世發如是心:『我當令一切眾生皆悉永離眾魔境界,住佛

境界故。』是為第六如山增上心。菩薩摩訶薩為求阿耨多羅

三藐三菩提,已於無量阿僧祇劫行菩薩道精勤匪懈,猶謂:

『我今始發阿耨多羅三藐三菩提心。』行菩薩行,亦不驚、

亦不怖、亦不畏。雖能一念即成阿耨多羅三藐三菩提,然為

眾生故,於無量劫行菩薩行無有休息,是為第七如山增上

心。菩薩摩訶薩知一切眾生性不和善,難調難度,不能知

恩,不能報恩,是故為其發大誓願,欲令皆得心意自在,所

行無礙,捨離惡念,不於他所生諸煩惱,是為第八如山增上

心。菩薩摩訶薩復作是念:『非他令我發菩提心,亦不待人

助我修行。我自發心,集諸佛法,誓期自勉,盡未來劫行菩

薩道,成阿耨多羅三藐三菩提。是故我今修菩薩行,當淨自

心亦淨他心,當知自境界亦知他境界,我當悉與三世諸佛境

界平等。』是為第九如山增上心。菩薩摩訶薩作如是觀:

『無有一法修菩薩行,無有一法滿菩薩行,無有一法教化調

伏一切眾生,無有一法供養恭敬一切諸佛,無有一法於阿耨

多羅三藐三菩提已成、今成、當成,無有一法已說、今說、

當說,說者及法俱不可得,而亦不捨阿耨多羅三藐三菩提

願。』何以故?菩薩求一切法皆無所得,如是出生阿耨多羅

三藐三菩提。是故,於法雖無所得,而勤修習增上善業,清

淨對治,智慧圓滿,念念增長,一切具足。其心於此不驚不

怖,不作是念:『若一切法皆悉寂滅,我有何義求於無上菩

提之道?』是為第十如山增上心。佛子!是為菩薩摩訶薩於

阿耨多羅三藐三菩提十種如山增上心。若諸菩薩安住其中,

則得如來無上大智山王增上心。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩有十種入阿耨多羅三藐三菩提如海

智。何等為十?所謂:入一切無量眾生界,是為第一如海

智。入一切世界而不起分別,是為第二如海智。知一切虛空

界無量無礙,普入十方一切差別世界網,是為第三如海智。

菩薩摩訶薩善入法界,所謂:無礙入、不斷入、不常入、無

量入、不生入、不滅入、一切入,悉了知故,是為第四如海

智。菩薩摩訶薩於過去、未來、現在諸佛、菩薩、法師、聲

聞、獨覺及一切凡夫所集善根已集、現集、當集,三世諸佛

於阿耨多羅三藐三菩提已成、今成、當成所有善根,三世諸

佛說法調伏一切眾生已說、今說、當說所有善根,於彼一切

皆悉了知,深信隨喜,願樂修習,無有厭足,是為第五如海

智。菩薩摩訶薩於念念中入過去世不可說劫,於一劫中,或

百億佛出世,或千億佛出世,或百千億佛出世,或無數、或

無量、或無邊、或無等、或不可數、或不可稱、或不可思、

或不可量、或不可說、或不可說不可說,超過算數諸佛世尊

出興于世,及彼諸佛道場眾會聲聞、菩薩說法調伏,一切眾

生壽命延促,法住久近,如是一切悉皆明見;如一劫,一切

諸劫皆亦如是。其無佛劫所有眾生,有於阿耨多羅三藐三菩

提種諸善根,亦悉了知;若有眾生善根熟已,於未來世當得

見佛,亦悉了知。如是觀察過去世不可說不可說劫,心無厭

足,是為第六如海智。菩薩摩訶薩入未來世,觀察分別一切

諸劫無量無邊,知何劫有佛,何劫無佛,何劫有幾如來出

世,一一如來名號何等,住何世界,世界名何,度幾眾生,

壽命幾時。如是觀察,盡未來際皆悉了知,不可窮盡而無厭

足,是為第七如海智。菩薩摩訶薩入現在世觀察思惟,於念

念中普見十方無邊品類不可說世界,皆有諸佛於無上菩提已

成、今成、當成,往詣道場菩提樹下,坐吉祥草,降伏魔

軍,成阿耨多羅三藐三菩提;從此起已,入於城邑,昇天宮

殿,說微妙法,轉大法輪,示現神通,調伏眾生,乃至付囑

阿耨多羅三藐三菩提法,捨於壽命,入般涅槃;入涅槃已,

結集法藏令久住世,莊嚴佛塔種種供養。亦見彼世界所有眾

生,值佛聞法,受持諷誦,憶念思惟,增長慧解。如是觀察

普遍十方,而於佛法無有錯謬。何以故?菩薩摩訶薩了知諸

佛皆悉如夢,而能往詣一切佛所恭敬供養。菩薩爾時,不著

自身、不著諸佛、不著世界、不著眾會、不著說法、不著劫

數,然見佛聞法,觀察世界,入諸劫數,無有厭足,是為第

八如海智。菩薩摩訶薩於不可說不可說劫一一劫中,供養恭

敬不可說不可說無量諸佛,示現自身歿此生彼,以出過三界

一切供具而為供養,并及供養菩薩、聲聞、一切大眾;一一

如來般涅槃後,皆以無上供具供養舍利,及廣行惠施滿足眾

生。佛子!菩薩摩訶薩以不可思議心、不求報心、究竟心、

饒益心,於不可說不可說劫,為阿耨多羅三藐三菩提故,供

養諸佛,饒益眾生,護持正法,開示演說,是為第九如海

智。菩薩摩訶薩於一切佛所、一切菩薩所、一切法師所,一

向專求菩薩所說法、菩薩所學法、菩薩所教法、菩薩修行

法、菩薩清淨法、菩薩成熟法、菩薩調伏法、菩薩平等法、

菩薩出離法、菩薩總持法;得此法已,受持讀誦,分別解

說,無有厭足;令無量眾生,於佛法中,發一切智相應心,

入真實相,於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。菩薩如是於不

可說不可說劫無有厭足,是為第十如海智。佛子!是為菩薩

摩訶薩十種入阿耨多羅三藐三菩提如海智。若諸菩薩安住此

法,則得一切諸佛無上大智慧海。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩於阿耨多羅三藐三菩提,有十種如

寶住。何等為十?佛子!菩薩摩訶薩悉能往詣無數世界諸如

來所,瞻覲頂禮,承事供養,是為第一如寶住。於不思議諸

如來所,聽聞正法,受持憶念,不令忘失,分別思惟,覺慧

增長,如是所作充滿十方,是為第二如寶住。於此剎歿,餘

處現生,而於佛法無所迷惑,是為第三如寶住。知從一法出

一切法,而能各各分別演說,以一切法種種義究竟皆是一義

故,是為第四如寶住。知厭離煩惱,知止息煩惱,知防護煩

惱,知除斷煩惱,修菩薩行不證實際,究竟到於實際彼岸,

方便善巧,善學所學,令往昔願行皆得成滿,身不疲倦,是

為第五如寶住。知一切眾生心所分別皆無處所,而亦說有種

種方處;雖無分別、無所造作,為欲調伏一切眾生而有修

行、而有所作,是為第六如寶住。知一切法皆同一性,所

謂:無性,無種種性,無無量性,無可算數性,無可稱量

性,無色無相,若一若多皆不可得,而決定了知此是諸佛

法、此是菩薩法、此是獨覺法、此是聲聞法、此是凡夫法、

此是善法、此是不善法、此是世間法、此是出世間法、此是

過失法、此是無過失法、此是有漏法、此是無漏法,乃至此

是有為法、此是無為法,是為第七如寶住。菩薩摩訶薩求佛

不可得、求菩薩不可得、求法不可得、求眾生不可得,而亦

不捨調伏眾生令於諸法成正覺願。何以故?菩薩摩訶薩善巧

觀察,知一切眾生分別,知一切眾生境界,方便化導令得涅

槃;為欲滿足化眾生願,熾然修行菩薩行故。是為第八如寶

住。菩薩摩訶薩知善巧說法、示現涅槃,為度眾生所有方

便,一切皆是心想建立,非是顛倒,亦非虛誑。何以故?菩

薩了知一切諸法三世平等、如如不動、實際無住,不見有一

眾生已受化、今受化、當受化,亦自了知無所修行,無有少

法若生若滅而可得者,而依於一切法,令所願不空。是為第

九如寶住。菩薩摩訶薩於不思議無量諸佛一一佛所,聞不可

說不可說授記法,名號各異,劫數不同;從於一劫乃至不可

說不可說劫常如是聞,聞已修行,不驚不怖,不迷不惑,知

如來智不思議故,如來授記言無二故,自身行願殊勝力故,

隨應受化令成阿耨多羅三藐三菩提滿等法界一切願故,是為

第十如寶住。佛子!是為菩薩摩訶薩於阿耨多羅三藐三菩提

十種如寶住。若諸菩薩安住此法,則得諸佛無上大智慧寶。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩發十種如金剛大乘誓願心。何等為

十?佛子!菩薩摩訶薩作如是念:『一切諸法,無有邊際,

不可窮盡。我當以盡三世智,普皆覺了,無有遺餘。』是為

第一如金剛大乘誓願心。菩薩摩訶薩又作是念:『於一毛端

處有無量無邊眾生,何況一切法界!我當皆以無上涅槃而滅

度之。』是為第二如金剛大乘誓願心。菩薩摩訶薩又作是

念:『十方世界,無量無邊,無有齊限,不可窮盡。我當以

諸佛國土最上莊嚴,莊嚴如是一切世界,所有莊嚴皆悉真

實。』是為第三如金剛大乘誓願心。菩薩摩訶薩又作是念:

『一切眾生,無量無邊,無有齊限,不可窮盡。我當以一切

善根,迴向於彼無上智光,照曜於彼。』是為第四如金剛大

乘誓願心。菩薩摩訶薩又作是念:『一切諸佛,無量無邊,

無有齊限,不可窮盡。我當以所種善根迴向供養,悉令周

遍,無所闕少,然後我當成阿耨多羅三藐三菩提。』是為第

五如金剛大乘誓願心。佛子!菩薩摩訶薩見一切佛,聞所說

法生大歡喜,不著自身,不著佛身,解如來身非實非虛、非

有非無、非性非無性、非色非無色、非相非無相、非生非

滅,實無所有,亦不壞有。何以故?不可以一切性相而取著

故。是為第六如金剛大乘誓願心。佛子!菩薩摩訶薩,或有

眾生訶罵毀呰、撾打楚撻,或截手足,或割耳鼻,或挑其

目,或級其頭;如是一切皆能忍受,終不因此生恚害心。於

不可說不可說無央數劫修菩薩行,攝受眾生痤L廢捨。何以

故?菩薩摩訶薩已善觀察一切諸法無有二相,心不動亂,能

捨自身忍其苦故。是為第七如金剛大乘誓願心。佛子!菩薩

摩訶薩又作是念:『未來世劫,無量無邊,無有齊限,不可

窮盡。我當盡彼劫,於一世界,行菩薩道教化眾生;如一世

界,盡法界、虛空界、一切世界悉亦如是,而心不驚、不

怖、不畏。何以故?為菩薩道法應如是,為一切眾生而修行

故。』是為第八如金剛大乘誓願心。佛子!菩薩摩訶薩又作

是念:『阿耨多羅三藐三菩提以心為本,心若清淨,則能圓

滿一切善根,於佛菩提必得自在,欲成阿耨多羅三藐三菩提

隨意即成。若欲除斷一切取緣,住一向道,我亦能得,而我

不斷,為欲究竟佛菩提故,亦不即證無上菩提。何以故?為

滿本願,盡一切世界行菩薩行化眾生故。』是為第九如金剛

大乘誓願心。佛子!菩薩摩訶薩知佛不可得、菩提不可得、

菩薩不可得、一切法不可得、眾生不可得、心不可得、行不

可得、過去不可得、未來不可得、現在不可得、一切世間不

可得、有為無為不可得。菩薩如是寂靜住、甚深住、寂滅

住、無諍住、無言住、無二住、無等住、自性住、如理住、

解脫住、涅槃住、實際住,而亦不捨一切大願,不捨薩婆若

心,不捨菩薩行,不捨教化眾生,不捨諸波羅蜜,不捨調伏

眾生,不捨承事諸佛,不捨演說諸法,不捨莊嚴世界。何以

故?菩薩摩訶薩發大願故,雖復了達一切法相,大慈悲心轉

更增長,無量功德皆具修行,於諸眾生心不捨離。何以故?

『一切諸法皆無所有,凡夫愚迷不知不覺,我當令彼悉得開

悟,於諸法性分明照了。』何以故?『一切諸佛安住寂滅,

而以大悲心,於諸世間說法教化曾無休息。我今云何而捨大

悲?又我先發廣大誓願心,發決定利益一切眾生心,發積集

一切善根心,發安住善巧迴向心,發出生甚深智慧心,發含

受一切眾生,心發於一切眾生平等心;作真實語、不虛誑

語,願與一切眾生無上大法,願不斷一切諸佛種性。今一切

眾生未得解脫、未成正覺、未具佛法,大願未滿,云何而欲

捨離大悲?』是為第十如金剛大乘誓願心。佛子!是為菩薩

摩訶薩發十種如金剛大乘誓願心。若諸菩薩安住此法,則得

如來金剛性無上大神通智
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩有十種大發起。何等為十?佛子!

菩薩摩訶薩作如是念:『我當供養恭敬一切諸佛。』是為第

一大發起。又作是念:『我當長養一切菩薩所有善根。』是

為第二大發起。又作是念:『我當於一切如來般涅槃後,莊

嚴佛塔,以一切華、一切鬘、一切香、一切塗香、一切末

香、一切衣、一切蓋、一切幢、一切幡而供養之,受持守護

彼佛正法。』是為第三大發起。又作是念:『我當教化調伏

一切眾生,令得阿耨多羅三藐三菩提。』是為第四大發起。

又作是念:『我當以諸佛國土無上莊嚴,而以莊嚴一切世

界。』是為第五大發起。又作是念:『我當發大悲心,為一

眾生,於一切世界,一一各盡未來際劫行菩薩行;如為一眾

生,為一切眾生悉亦如是,皆令得佛無上菩提,乃至不生一

念疲懈。』是為第六大發起。又作是念:『彼諸如來無量無

邊,我當於一如來所,經不思議劫恭敬供養;如於一如來,

於一切如來悉亦如是。』是為第七大發起。菩薩摩訶薩又作

是念:『彼諸如來滅度之後,我當為一一如來所有舍利各起

寶塔,其量高廣與不可說諸世界等;造佛形像亦復如是,於

不可思議劫以一切寶幢、幡蓋、香華、衣服而為供養,不生

一念厭倦之心。為成就佛法故,為供養諸佛故,為教化眾生

故,為護持正法開示演說故。』是為第八大發起。菩薩摩訶

薩又作是念:『我當以此善根成無上菩提,得入一切諸如來

地,與一切如來體性平等。』是為第九大發起。菩薩摩訶薩

復作是念:『我當成正覺已,於一切世界不可說劫,演說正

法,示現不可思議自在神通,身、語及意不生疲倦,不離正

法。以佛力所持故,為一切眾生勤行大願故,大慈為首故,

大悲究竟故,達無相法故,住真實語故,證一切法皆寂滅

故;知一切眾生悉不可得而亦不違諸業所作故,與三世佛同

一體故,周遍法界、虛空界故,通達諸法無相故,成就不生

不滅故,具足一切佛法故,以大願力調伏眾生,作大佛事無

有休息。』是為第十大發起。佛子!是為菩薩摩訶薩十種大

發起。若諸菩薩安住此法,則不斷菩薩行,具足如來無上大

智。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩有十種究竟大事。何等為十?所

謂:恭敬供養一切如來究竟大事;隨所念眾生悉能救護究竟

大事;專求一切佛法究竟大事;積集一切善根究竟大事;思

惟一切佛法究竟大事;滿足一切誓願究竟大事;成就一切菩

薩行究竟大事;奉事一切善知識究竟大事;往詣一切世界諸

如來所究竟大事;聞持一切諸佛正法究竟大事。是為十。若

諸菩薩安住此法,則得阿耨多羅三藐三菩提大智慧究竟事。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩有十種不壞信。何等為十?所謂:

於一切佛不壞信;於一切佛法不壞信;於一切聖僧不壞信;

於一切菩薩不壞信;於一切善知識不壞信;於一切眾生不壞

信;於一切菩薩大願不壞信;於一切菩薩行不壞信;於恭敬

供養一切諸佛不壞信;於菩薩巧密方便教化調伏一切眾生不

壞信。是為十。若諸菩薩安住此法,則得諸佛無上大智慧不

壞信。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩有十種得授記。何等為十?所謂:

內有甚深解得授記;能隨順起菩薩諸善根得授記;修廣大行

得授記;現前得授記;不現前得授記;因自心證菩提得授

記;成就忍得授記;教化調伏眾生得授記;究竟一切劫數得

授記;一切菩薩行自在得授記。是為十。若諸菩薩安住此

法,則於一切諸佛所而得授記。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩有十種善根迴向,菩薩由此能以一

切善根悉皆迴向。何等為十?所謂:以我善根同善知識願,

如是成就,莫別成就;以我善根同善知識心,如是成就,莫

別成就;以我善根同善知識行,如是成就,莫別成就;以我

善根同善知識善根,如是成就,莫別成就;以我善根同善知

識平等,如是成就,莫別成就;以我善根同善知識念,如是

成就,莫別成就;以我善根同善知識清淨,如是成就,莫別

成就;以我善根同善知識所住,如是成就,莫別成就;以我

善根同善知識成滿,如是成就,莫別成就;以我善根同善知

識不壞,如是成就,莫別成就。是為十。若諸菩薩安住此

法,則得無上善根迴向。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩有十種得智慧。何等為十?所謂:

於施自在得智慧;深解一切佛法得智慧;入如來無邊智得智

慧;於一切問答中能斷疑得智慧;入於智者義得智慧;深解

一切如來於一切佛法中言音善巧得智慧;深解於諸佛所種少

善根必能滿足一切白淨法獲如來無量智得智慧;成就菩薩不

思議住得智慧;於一念中悉能往詣不可說佛剎得智慧;覺一

切佛菩提、入一切法界聞持一切佛所說法、深入一切如來種

種莊嚴言音得智慧。是為十。若諸菩薩安住此法,則得一切

諸佛無上現證智。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩有十種發無量無邊廣大心。何等為

十?所謂:於一切諸佛所,發無量無邊廣大心;觀一切眾生

界,發無量無邊廣大心;觀一切剎、一切世、一切法界,發

無量無邊廣大心;觀察一切法皆如虛空,發無量無邊廣大

心;觀察一切菩薩廣大行,發無量無邊廣大心;正念三世一

切諸佛,發無量無邊廣大心;觀不思議諸業果報,發無量無

邊廣大心;嚴淨一切佛剎,發無量無邊廣大心;遍入一切諸

佛大會,發無量無邊廣大心;觀察一切如來妙音,發無量無

邊廣大心。是為十。若諸菩薩安住此心,則得一切佛法無量

無邊廣大智慧海。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩有十種伏藏。何等為十?所謂:知

一切法是起功德行藏;知一切法是正思惟藏;知一切法是陀

羅尼照明藏;知一切法是辯才開演藏;知一切法是不可說善

覺真實藏;知一切佛自在神通是觀察示現藏;知一切法是善

巧出生平等藏;知一切法是常見一切諸佛藏;知一切不思議

劫是善了皆如幻住藏;知一切諸佛菩薩是發生歡喜淨信藏。

是為十。若諸菩薩安住此法,則得一切諸佛無上智慧法藏,

悉能調伏一切眾生。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩有十種律儀。何等為十?所謂:於

一切佛法不生誹謗律儀;於一切佛所信樂心不可壞律儀;於

一切菩薩所起尊重恭敬律儀;於一切善知識所終不捨愛樂心

律儀;於一切聲聞、獨覺不生憶念心律儀;遠離一切退菩薩

道律儀;不起一切損害眾生心律儀;修一切善根皆令究竟律

儀;於一切魔悉能降伏律儀;於一切波羅蜜皆令滿足律儀。

是為十。若諸菩薩安住此法,則得無上大智律儀。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩有十種自在。何等為十?所謂:命

自在,於不可說劫住壽命故;心自在,智慧能入阿僧祇諸三

昧故;資具自在,能以無量莊嚴莊嚴一切世界故;業自在,

隨時受報故;受生自在,於一切世界示現受生故;解自在,

於一切世界見佛充滿故;願自在,隨欲隨時於諸剎中成正覺

故;神力自在,示現一切大神變故;法自在,示現無邊諸法

門故;智自在,於念念中示現如來十力、無畏、成正覺故。

是為十。若諸菩薩安住此法,則得圓滿一切諸佛諸波羅蜜智

慧神力菩提自在。」
 


 大方廣佛華嚴經卷第五十五
 

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