八十華嚴

 

 

十華嚴

 

 

 

大方廣佛華嚴經

 

 

 

 

闐國三藏實叉難陀奉 制譯

 

 

 

 

大方廣佛華嚴經卷第五十六

 

離世間品第三十八

 

大方廣佛華嚴經卷第五十七

 

離世間品第三十八

 

大方廣佛華嚴經卷第五十八

 

離世間品第三十八

 

大方廣佛華嚴經卷第五十九

 

離世間品第三十八

 

大方廣佛華嚴經卷第六十

 

入法界品第三十九

 

 

 大方廣佛華嚴經卷第五十六

 
 離世間品第三十八



  「佛子!菩薩摩訶薩有十種無礙用。何等為十?所謂:

眾生無礙用;國土無礙用;法無礙用;身無礙用;願無礙

用;境界無礙用;智無礙用;神通無礙用;神力無礙用;力

無礙用。
 


 

  「佛子!云何為菩薩摩訶薩眾生等無礙用?
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩有十種眾生無礙用。何者為十?所

謂:知一切眾生無眾生無礙用;知一切眾生但想所持無礙

用;為一切眾生說法未曾失時無礙用;普化現一切眾生界無

礙用;置一切眾生於一毛孔中而不迫隘無礙用;為一切眾生

示現他方一切世界令其悉見無礙用;為一切眾生示現釋、

梵、護世諸天身無礙用;為一切眾生示現聲聞、辟支佛寂靜

威儀無礙用;為一切眾生示現菩薩行無礙用;為一切眾生示

現諸佛色身相好、一切智力、成等正覺無礙用。是為十。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩有十種國土無礙用。何等為十?所

謂:一切剎作一剎無礙用;一切剎入一毛孔無礙用;知一切

剎無有盡無礙用;一身結跏坐充滿一切剎無礙用;一身中現

一切剎無礙用;震動一切剎不令眾生恐怖無礙用;以一切剎

莊嚴具莊嚴一剎無礙用;以一剎莊嚴具莊嚴一切剎無礙用;

以一如來一眾會遍一切佛剎示現眾生無礙用;一切小剎、中

剎、大剎、廣剎、深剎、仰剎、覆剎、側剎、正剎,遍諸方

網,無量差別,以此普示一切眾生無礙用。是為十。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩有十種法無礙用。何等為十?所

謂:知一切法入一法、一法入一切法,而亦不違眾生心解無

礙用;從般若波羅蜜出生一切法,為他解說悉令開悟無礙

用;知一切法離文字,而令眾生皆得悟入無礙用;知一切法

入一相,而能演說無量法相無礙用;知一切法離言說,能為

他說無邊法門無礙用;於一切法善轉普門字輪無礙用;以一

切法入一法門而不相違,於不可說劫說不窮盡無礙用;以一

切法悉入佛法,令諸眾生皆得悟解無礙用;知一切法無有邊

際無礙用;知一切法無障礙際,猶如幻網無量差別,於無量

劫為眾生說不可窮盡無礙用。是為十。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩有十種身無礙用。何等為十?所

謂:以一切眾生身入己身無礙用;以己身入一切眾生身無礙

用;一切佛身入一佛身無礙用;一佛身入一切佛身無礙用;

一切剎入己身無礙用;以一身充遍一切三世法示現眾生無礙

用;於一身示現無邊身入三昧無礙用;於一身示現眾生數等

身成正覺無礙用;於一切眾生身現一眾生身、於一眾生身現

一切眾生身無礙用;於一切眾生身示現法身、於法身示現一

切眾生身無礙用。是為十。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩有十種願無礙用。何等為十?所

謂:以一切菩薩願作自願無礙用;以一切佛成菩提願力示現

自成正覺無礙用;隨所化眾生自成阿耨多羅三藐三菩提無礙

用;於一切無邊際劫大願不斷無礙用;遠離識身,不著智

身,以自在願現一切身無礙用;捨棄自身成滿他願無礙用;

普教化一切眾生而不捨大願無礙用;於一切劫行菩薩行而大

願不斷無礙用;於一毛孔現成正覺,以願力故,充遍一切諸

佛國土,於不可說不可說世界,為一一眾生如是示現無礙

用;說一句法遍一切法界,興大正法雲,耀解脫電光,震實

法雷音,雨甘露味雨,以大願力充洽一切諸眾生界無礙用。

是為十。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩有十種境界無礙用。何等為十?所

謂:在法界境界而不捨眾生境界無礙用;在佛境界而不捨魔

境界無礙用;在涅槃境界而不捨生死境界無礙用;入一切智

境界而不斷菩薩種性境界無礙用;住寂靜境界而不捨散亂境

界無礙用;住無去、無來、無戲論、無相狀、無體性、無言

說、如虛空境界而不捨一切眾生戲論境界無礙用;住諸力解

脫境界而不捨一切諸方所境界無礙用;入無眾生際境界而不

捨教化一切眾生無礙用;住禪定解脫、神通明智、寂靜境界

而於一切世界示現受生無礙用;住如來一切行莊嚴成正覺境

界而現一切聲聞、辟支佛寂靜威儀無礙用。是為十。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩有十種智無礙用。何等為十?所

謂:無盡辯才無礙用;一切總持無有忘失無礙用;能決定

知、決定說一切眾生諸根無礙用;於一念中以無礙智知一切

眾生心之所行無礙用;知一切眾生欲樂、隨眠、習氣、煩惱

病,隨應授藥無礙用;一念能入如來十力無礙用;以無礙智

知三世一切劫及其中眾生無礙用;於念念中現成正覺示現眾

生無有斷絕無礙用;於一眾生想知一切眾生業無礙用;於一

眾生音解一切眾生語無礙用。是為十。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩有十種神通無礙用。何等為十?所

謂:於一身示現一切世界身無礙用;於一佛眾會聽受一切佛

眾會中所說法無礙用;於一眾生心念中成就不可說無上菩提

開悟一切眾生心無礙用;以一音現一切世界差別言音,令諸

眾生各得解了無礙用;一念中現盡前際一切劫所有業果種種

差別,令諸眾生悉得知見無礙用;一微塵出現廣大佛剎無量

莊嚴無礙用;令一切世界具足莊嚴無礙用;普入一切三世無

礙用;放大法光明現一切諸佛菩提、眾生行願無礙用;善守

護一切天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、

摩睺羅伽、釋、梵、護世、聲聞、獨覺、菩薩、所有如來十

力、菩薩善根無礙用。是為十。若諸菩薩得此無礙用,則能

普入一切佛法。
 


  「佛子!菩薩摩訶薩有十種神力無礙用。何等為十?所

謂:以不可說世界置一塵中無礙用;於一塵中現等法界一切

佛剎無礙用;以一切大海水置一毛孔,周旋往返十方世界,

而於眾生無所觸嬈無礙用;以不可說世界內自身中,示現一

切神通所作無礙用;以一毛繫不可數金剛圍山,持以遊行一

切世界,不令眾生生恐怖心無礙用;以不可說劫作一劫,一

劫作不可說劫,於中示現成壞差別,不令眾生心有恐怖無礙

用;於一切世界現水、火、風災種種變壞而不惱眾生無礙

用;一切世界三災壞時,悉能護持一切眾生資生之具不令損

缺無礙用;以一手持不思議世界,擲不可說世界之外,不令

眾生有驚怖想無礙用;說一切剎同於虛空,令諸眾生悉得悟

解無礙用。是為十。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩有十種力無礙用。何等為十?所

謂:眾生力無礙用,教化調伏不捨離故;剎力無礙用,示現

不可說莊嚴而莊嚴故;法力無礙用,令一切身入無身故;劫

力無礙用,修行不斷故;佛力無礙用,覺悟睡眠故;行力無

礙用,攝取一切菩薩行故;如來力無礙用,度脫一切眾生

故;無師力無礙用,自覺一切諸法故;一切智力無礙用,以

一切智成正覺故;大悲力無礙用,不捨一切眾生故。是為

十。
 


 

  「佛子!如是名為:菩薩摩訶薩十種無礙用。若有得此

十無礙用者,於阿耨多羅三藐三菩提欲成、不成,隨意無

違,雖成正覺而亦不斷行菩薩行。何以故?菩薩摩訶薩發大

誓願,入無邊無礙用門,善巧示現故。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩有十種遊戲,何等為十?所謂:以

眾生身作剎身,而亦不壞眾生身,是菩薩遊戲;以剎身作眾

生身,而亦不壞於剎身,是菩薩遊戲;於佛身示現聲聞、獨

覺身,而不損減如來身,是菩薩遊戲;於聲聞、獨覺身示現

如來身,而不增長聲聞、獨覺身,是菩薩遊戲;於菩薩行身

示現成正覺身,而亦不斷菩薩行身,是菩薩遊戲;於成正覺

身示現修菩薩行身,而亦不減成菩提身,是菩薩遊戲;於涅

槃界示現生死身,而不著生死,是菩薩遊戲;於生死界示現

涅槃,亦不究竟入於涅槃,是菩薩遊戲;入於三昧而示現

行、住、坐、臥一切業,亦不捨三昧正受,是菩薩遊戲;在

一佛所聞法受持,其身不動,而以三昧力,於不可說諸佛會

中各各現身,亦不分身,亦不起定,而聞法受持相續不斷,

如是念念於一一三昧身各出生不可說不可說三昧身,如是次

第一切諸劫猶可窮盡,而菩薩三昧身不可窮盡,是菩薩遊

戲。是為十。若諸菩薩安住此法,則得如來無上大智遊戲。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩有十種境界。何等為十?所謂:示

現無邊法界門,令眾生得入,是菩薩境界;示現一切世界無

量妙莊嚴,令眾生得入,是菩薩境界;化往一切眾生界,悉

方便開悟,是菩薩境界;於如來身出菩薩身,於菩薩身出如

來身,是菩薩境界;於虛空界現世界,於世界現虛空界,是

菩薩境界;於生死界現涅槃界,於涅槃界現生死界,是菩薩

境界;於一眾生語言中,出生一切佛法語言,是菩薩境界;

以無邊身現作一身,一身作一切差別身,是菩薩境界;以一

身充滿一切法界,是菩薩境界;於一念中,令一切眾生發菩

提心,各現無量身成等正覺,是菩薩境界。是為十。若諸菩

薩安住此法,則得如來無上大智慧境界。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩有十種力。何等為十?所謂:深心

力,不雜一切世情故;增上深心力,不捨一切佛法故;方便

力,諸有所作究竟故;智力,了知一切心行故;願力,一切

所求令滿故;行力,盡未來際不斷故;乘力,能出生一切

乘,而不捨大乘故;神變力,於一一毛孔中,各各示現一切

清淨世界一切如來出興世故;菩提力,令一切眾生發心成佛

無斷絕故;轉法輪力,說一句法悉稱一切眾生諸根性欲故。

是為十。若諸菩薩安住此法,則得諸佛無上一切智十力。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩有十種無畏。何等為十?佛子!菩

薩摩訶薩悉能聞持一切言說,作如是念:『設有眾生無量無

邊從十方來,以百千大法而問於我。我於彼問不見微少難可

答相;以不見故,心得無畏,究竟到彼大無畏岸,隨其所問

悉能酬對,斷其疑惑無有怯弱。』是為菩薩第一無畏。佛

子!菩薩摩訶薩得如來灌頂無礙辯才,到於一切文字言音開

示祕密究竟彼岸,作如是念:『設有眾生無量無邊從十方

來,以無量法而問於我。我於彼問不見微少難可答相;以不

見故,心得無畏,究竟到彼大無畏岸,隨其所問悉能酬對,

斷其疑惑無有恐懼。』是為菩薩第二無畏。佛子!菩薩摩訶

薩知一切法空,離我、離我所,無作、無作者,無知者,無

命者,無養育者,無補伽羅,離蘊、界、處,永出諸見,心

如虛空,作如是念:『不見眾生有微少相能損惱我身、語、

意業。』何以故?菩薩遠離我、我所故,不見諸法有少性

相。以不見故,心得無畏,究竟到彼大無畏岸,堅固勇猛,

不可沮壞,是為菩薩第三無畏。佛子!菩薩摩訶薩佛力所

護、佛力所持,住佛威儀,所行真實,無有變易,作如是

念:『我不見有少分威儀,令諸眾生生訶責相。』以不見

故,心得無畏,於大眾中安隱說法,是為菩薩第四無畏。佛

子!菩薩摩訶薩身、語、意業皆悉清淨,鮮白柔和,遠離眾

惡,作如是念:『我不自見身、語、意業而有少分可訶責

相。』以不見故,心得無畏,能令眾生住於佛法,是為菩薩

第五無畏。佛子!菩薩摩訶薩,金剛力士、天、龍、夜叉、

乾闥婆、阿修羅、帝釋、梵王、四天王等常隨侍衛,一切如

來護念不捨。菩薩摩訶薩作如是念:『我不見有眾魔外道有

見眾生能來障我行菩薩道少分之相。』以不見故,心得無

畏,究竟到彼大無畏岸,發歡喜心行菩薩行,是為菩薩第六

無畏。佛子!菩薩摩訶薩已得成就第一念根,心無忘失佛所

悅可,作如是念:『如來所說成菩提道文字句法,我不於中

見有少分忘失之相。』以不見故,心得無畏,受持一切如來

正法行菩薩行,是為菩薩第七無畏。佛子!菩薩摩訶薩智慧

方便悉已通達,菩薩諸力皆得究竟,常勤教化一切眾生,

以願心繫佛菩提,而為悲愍眾生故,成就眾生故,於煩惱濁

世示現受生、種族尊貴、眷屬圓滿、所欲從心、歡娛快樂,

而作是念:『我雖與此眷屬聚會,不見少相而可貪著,廢我

修行禪定、解脫,及諸三昧、總持、辯才、菩薩道法。』何

以故?菩薩摩訶薩於一切法已得自在到於彼岸,修菩薩行誓

不斷絕,不見世間有一境界而能惑亂菩薩道者。以不見故,

心得無畏,究竟到彼大無畏岸,以大願力於一切世界示現受

生,是為菩薩第八無畏。佛子!菩薩摩訶薩琱ㄖ悒Ⅹ覺C若

心,乘於大乘行菩薩行,以一切智大心勢力,示現一切聲

聞、獨覺寂靜威儀,作是念言:『我不自見當於二乘而取出

離少分之相。』以不見故,心得無畏,到彼無上大無畏岸,

普能示現一切乘道,究竟滿足平等大乘,是為菩薩第九無

畏。佛子!菩薩摩訶薩成就一切諸白淨法,具足善根,圓滿

神通,究竟住於諸佛菩提,滿足一切諸菩薩行,於諸佛所受

一切智灌頂之記,而常化眾生行菩薩道,作如是念:『我不

自見有一眾生應可成熟而不能現諸佛自在而成熟相。』以不

見故,心得無畏,究竟到彼大無畏岸,不斷菩薩行,不捨菩

薩願,隨所應化一切眾生現佛境界而化度之,是為菩薩第十

無畏。佛子!是為菩薩摩訶薩十種無畏。若諸菩薩安住此

法,則得諸佛無上大無畏,而亦不捨菩薩無畏。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩有十種不共法。何等為十?佛子!

菩薩摩訶薩不由他教,自然修行六波羅蜜──常樂大施,不

生慳吝;瓻馫b戒,無所毀犯;具足忍辱,心不動搖;有大

精進,未曾退轉;善入諸禪,永無散亂;巧修智慧,悉除惡

見。是為第一不由他教隨順波羅蜜道修六度不共法。佛子!

菩薩摩訶薩普能攝受一切眾生。所謂:以財及法而行惠施,

正念現前,和顏愛語,其心歡喜,示如實義,令得悟解諸佛

菩提,無有憎嫌,平等利益。是為第二不由他教順四攝道勤

攝眾生不共法。佛子!菩薩摩訶薩善巧迴向,所謂:不求果

報迴向、順佛菩提迴向、不著一切世間禪定三昧迴向、為利

益一切眾生迴向、為不斷如來智慧迴向。是為第三不由他教

為諸眾生發起善根求佛智慧不共法。佛子!菩薩摩訶薩到善

巧方便究竟彼岸,心硠U復一切眾生,不厭世俗凡愚境界,

不樂二乘出離之道,不著己樂,唯勤化度,善能入出禪定解

脫,於諸三昧悉得自在,往來生死如遊園觀,未曾暫起疲厭

之心;或住魔宮,或為釋天、梵王、世主,一切生處靡不於

中而現其身;或於外道眾中出家,而睇溘髐@切邪見;一切

世間文詞、咒術、字印、算數,乃至遊戲、歌舞之法,悉皆

示現,無不精巧;或時示作端正婦人,智慧才能世中第一;

於諸世間、出世間法能問能說,問答斷疑皆得究竟;一切世

間、出世間事亦悉通達到於彼岸,一切眾生琩蚋丰鶠F雖現

聲聞、辟支佛威儀,而不失大乘心;雖念念中示成正覺,而

不斷菩薩行。是為第四不由他教方便善巧究竟彼岸不共法。

佛子!菩薩摩訶薩善知權實雙行道,智慧自在,到於究竟。

所謂:住於涅槃而示現生死,知無眾生而勤行教化,究竟寂

滅而現起煩惱,住一堅密智慧法身而普現無量諸眾生身,常

入深禪定而示受欲樂,常遠離三界而不捨眾生,常樂法樂而

現有采女歌詠嬉戲,雖以眾相好莊嚴其身而示受醜陋貧賤之

形,常積集眾善無諸過惡而現生地獄、畜生、餓鬼,雖已到

於佛智彼岸而亦不捨菩薩智身。菩薩摩訶薩成就如是無量智

慧,聲聞、獨覺尚不能知,何況一切童蒙眾生!是為第五不

由他教權實雙行不共法。佛子!菩薩摩訶薩身、口、意業,

隨智慧行皆悉清淨。所謂:具足大慈永離殺心,乃至具足正

解無有邪見。是為第六不由他教身、口、意業隨智慧行不共

法。佛子!菩薩摩訶薩具足大悲,不捨眾生,代一切眾生而

受諸苦,所謂:地獄苦、畜生苦、餓鬼苦。為利益故,不生

勞倦,唯專度脫一切眾生,未曾耽染五欲境界,常為精勤滅

除眾苦。是為第七不由他教常起大悲不共法。佛子!菩薩摩

訶薩常為眾生之所樂見,梵王、帝釋、四天王等一切眾生見

無厭足。何以故?菩薩摩訶薩久遠世來,行業清淨無有過

失,是故眾生見者無厭。是為第八不由他教一切眾生皆悉樂

見不共法。佛子!菩薩摩訶薩於薩婆若大誓莊嚴志樂堅固,

雖處凡夫、聲聞、獨覺險難之處,終不退失一切智心明淨妙

寶。佛子!如有寶珠,名:淨莊嚴,置泥澇中光色不改,能

令濁水悉皆澄淨。菩薩摩訶薩亦復如是,雖在凡愚雜濁等

處,終不失壞求一切智清淨寶心,而能令彼諸惡眾生遠離妄

見、煩惱、穢濁,得求一切智清淨心寶。是為第九不由他教

在眾難處不失一切智心寶不共法。佛子!菩薩摩訶薩成就自

覺境界智,無師自悟,究竟自在到於彼岸,離垢法繒以冠其

首,而於善友不捨親近,於諸如來常樂尊重,是為第十不由

他教得最上法不離善知識、不捨尊重佛不共法。佛子!是為

菩薩摩訶薩十種不共法。若諸菩薩安住其中,則得如來無上

廣大不共法。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩有十種業。何等為十?所謂:一切

世界業,悉能嚴淨故;一切諸佛業,悉能供養故;一切菩薩

業,同種善根故;一切眾生業,悉能教化故;一切未來業,

盡未來際攝取故;一切神力業,不離一世界遍至一切世界

故;一切光明業,放無邊色光明,一一光中有蓮華座,各有

菩薩結跏趺坐而顯現故;一切三寶種不斷業,諸佛滅後,守

護住持諸佛法故;一切變化業,於一切世界說法教化諸眾生

故;一切加持業,於一念中隨諸眾生心之所欲皆為示現,令

一切願悉成滿故。是為十。若諸菩薩安住此法,則得如來無

上廣大業。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩有十種身。何等為十?所謂:不來

身,於一切世間不受生故;不去身,於一切世間求不得故;

不實身,一切世間如實得故;不虛身,以如實理示世間故;

不盡身,盡未來際無斷絕故;堅固身,一切眾魔不能壞故;

不動身,眾魔外道不能動故;具相身,示現清淨百福相故;

無相身,法相究竟悉無相故;普至身,與三世佛同一身故。

是為十。若諸菩薩安住此法,則得如來無上無盡之身。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩有十種身業。何等為十?所謂:一

身充滿一切世界身業;於一切眾生前悉能示現身業;於一切

趣悉能受生身業;遊行一切世界身業;往詣一切諸佛眾會身

業;能以一手普覆一切世界身業;能以一手磨一切世界金剛

圍山碎如微塵身業;於自身中現一切佛剎成壞示於眾生身

業;以一身容受一切眾生界身業;於自身中普現一切清淨佛

剎,一切眾生於中成道身業。是為十。若諸菩薩安住此法,

則得如來無上佛業,悉能覺悟一切眾生。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩復有十種身。何等為十?所謂:諸

波羅蜜身,悉正修行故;四攝身,不捨一切眾生故;大悲

身,代一切眾生受無量苦無疲厭故;大慈身,救護一切眾生

故;福德身,饒益一切眾生故;智慧身,與一切佛身同一性

故;法身,永離諸趣受生故;方便身,於一切處現前故;神

力身,示現一切神變故;菩提身,隨樂、隨時成正覺故。是

為十。若諸菩薩安住此法,則得如來無上大智慧身。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩有十種語。何等為十?所謂:柔軟

語,使一切眾生皆安隱故;甘露語,令一切眾生悉清涼故;

不誑語,所有言說皆如實故;真實語,乃至夢中無妄語故;

廣大語,一切釋、梵、四天王等皆尊敬故;甚深語,顯示法

性故;堅固語,說法無盡故;正直語,發言易了故;種種

語,隨時示現故;開悟一切眾生語,隨其欲樂令解了故。是

為十。若諸菩薩安住此法,則得如來無上微妙語。
 

  「佛子!菩薩摩訶薩有十種淨修語業。何等為十?所

謂:樂聽聞如來音聲淨修語業;樂聞說菩薩功德淨修語業;

不說一切眾生不樂聞語淨修語業;真實遠離語四過失淨修語

業;歡喜踊躍讚歎如來淨修語業;如來塔所高聲讚佛如實功

德淨修語業;以深淨心施眾生法淨修語業;音樂歌頌讚歎如

來淨修語業;於諸佛所聽聞正法不惜身命淨修語業;捨身承

事一切菩薩及諸法師而受妙法淨修語業。是為十。
 


 

  「佛子!若菩薩摩訶薩以此十事淨修語業,則得十種守

護。何等為十?所謂:天王為首,一切天眾而為守護;龍王

為首,一切龍眾而為守護;夜叉王為首,乾闥婆王為首,阿

修羅王為首,迦樓羅王為首,緊那羅王為首,摩睺羅伽王為

首,梵王為首,一一皆與自己徒眾而為守護;如來法

王為首,一切法師皆悉守護。是為十。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩得此守護已,則能成辦十種大事。

何等為十?所謂:一切眾生皆令歡喜,一切世界悉能往詣,

一切諸根皆能了知,一切勝解悉令清淨,一切煩惱皆令除

斷,一切習氣皆令捨離,一切欲樂皆令明潔,一切深心悉使

增長,一切法界悉令周遍,一切涅槃普令明見。是為十。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩有十種心。何等為十?所謂:如大

地心,能持、能長一切眾生諸善根故;如大海心,一切諸佛

無量無邊大智法水悉流入故;如須彌山王心,置一切眾生於

出世間最上善根處故;如摩尼寶王心,樂欲清淨無雜染故;

如金剛心,決定深入一切法故;如金剛圍山心,諸魔外道不

能動故;如蓮華心,一切世法不能染故;如優曇缽華心,一

切劫中難值遇故;如淨日心,破闇障故;如虛空心,不可量

故。是為十。若諸菩薩安住其中,則得如來無上大清淨心。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩有十種發心。何等為十?所謂:發

我當度脫一切眾生心;發我當令一切眾生除斷煩惱心;發我

當令一切眾生消滅習氣心;發我當斷除一切疑惑心;發我當

除滅一切眾生苦惱心;發我當除滅一切惡道諸難心;發我當

敬順一切如來心;發我當善學一切菩薩所學心;發我當於一

切世間一一毛端處現一切佛成正覺心;發我當於一切世界擊

無上法鼓,令諸眾生隨其根欲悉得悟解心。是為十。若諸菩

薩安住其中,則得如來無上大發起能事心。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩有十種周遍心。何等為十?所謂:

周遍一切虛空「,心發意廣大故;周遍一切法界心,深入無

邊故;周遍一切三世心,一念悉知故;周遍一切佛出現心,

於入胎、誕生、出家、成道、轉法輪、般涅槃悉明了故;周

遍一切眾生心,悉知根、欲、習氣故;周遍一切智慧心,隨

順了知法界故;周遍一切無邊心,知諸幻網差別故;周遍一

切無生心,不得諸法自性故;周遍一切無礙心,不住自心、

他心故;周遍一切自在心,一念普現成佛故。是為十。若諸

菩薩安住其中,則得無量無上佛法周遍莊嚴。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩有十種根。何等為十?所謂:歡喜

根,見一切佛信不壞故;希望根,所聞佛法皆悟解故;不退

根,一切作事皆究竟故;安住根,不斷一切菩薩行故;微細

根,入般若波羅蜜微妙理故;不休息根,究竟一切眾生事

故;如金剛根,證知一切諸法性故;金剛光焰根,普照一切

佛境界故;無差別根,一切如來同一身故;無礙際根,深入

如來十種力故。是為十。若諸菩薩安住其中,則得如來無上

大智圓滿根。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩有十種深心。何等為十?所謂:不

染一切世間法深心;不雜一切二乘道深心;了達一切佛菩提

深心;隨順一切智智道深心;不為一切眾魔外道所動深心;

淨修一切如來圓滿智深心;受持一切所聞法深心;不著一切

受生處深心;具足一切微細智深心;修一切諸佛法深心。是

為十。若諸菩薩安住其中,則得一切智無上清淨深心。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩有十種增上深心。何等為十?所

謂:不退轉增上深心,積集一切善根故;離疑惑增上深心,

解一切如來密語故;正持增上深心,大願大行所流故;最勝

增上深心,深入一切佛法故;為主增上深心,一切佛法自在

故;廣大增上深心,普入種種法門故;上首增上深心,一切

所作成辦故;自在增上深心,一切三昧神通變化莊嚴故;安

住增上深心,攝受本願故;無休息增上深心,成熟一切眾生

故。是為十。若諸菩薩安住此法,則得一切諸佛無上清淨增

上深心。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩有十種勤修。何等為十?所謂:布

施勤修,悉捨一切,不求報故;持戒勤修,頭陀苦行,少欲

知足,無所欺故;忍辱勤修,離自他想,忍一切惡,畢竟不

生恚害心故;精進勤修,身、語、意業未曾散亂,一切所作

皆不退轉,至究竟故;禪定勤修,解脫三昧,出現神通,離

一切欲煩惱鬥諍諸眷屬故;智慧勤修,修習積聚一切功德無

厭倦故;大慈勤修,知諸眾生無自性故;大悲勤修,知諸法

空,普代一切眾生受苦無疲厭故;覺悟如來十力勤修,了達

無礙示眾生故;不退法輪勤修,轉至一切眾生心故。是為

十。若諸菩薩安住此法,則得如來無上大智慧勤修。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩有十種決定解。何等為十?所謂:

最上決定解,種植尊重善根故;莊嚴決定解,出生種種莊嚴

故;廣大決定解,其心未曾狹劣故;寂滅決定解,能入甚深

法性故;普遍決定解,發心無所不及故;堪任決定解,能受

佛力加持故;堅固決定解,摧破一切魔業故;明斷決定解,

了知一切業報故;現前決定解,隨意能現神通故;紹隆決定

解,一切佛所得記故;自在決定解,隨意、隨時成佛故。是

為十。若諸菩薩安住此法,則得如來無上決定解。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩有十種決定解知諸世界。何等為

十?所謂:知一切世界入一世界;知一世界入一切世界;知

一切世界,一如來身、一蓮華座皆悉周遍;知一切世界皆如

虛空;知一切世界具佛莊嚴;知一切世界菩薩充滿;知一切

世界入一毛孔;知一切世界入一眾生身;知一切世界,一佛

菩提樹、一佛道場皆悉周遍;知一切世界一音普遍,令諸眾

生各別了知,心生歡喜。是為十。若諸菩薩安住此法,則得

如來無上佛剎廣大決定解。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩有十種決定解知眾生界。何等為

十?所謂:知一切眾生界本性無實;知一切眾生界悉入一眾

生身;知一切眾生界悉入菩薩身;知一切眾生界悉入如來

藏;知一眾生身普入一切眾生界;知一切眾生界悉堪為諸佛

法器;知一切眾生界,隨其所欲,為現釋、梵、護世身;知

一切眾生界,隨其所欲,為現聲聞、獨覺寂靜威儀;知一切

眾生界,為現菩薩功德莊嚴身;知一切眾生界,為現如來相

好寂靜威儀,開悟眾生。是為十。若諸菩薩安住此法,則得

如來無上大威力決定解。」
 


 

 大方廣佛華嚴經卷第五十六
 

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大方廣佛華嚴經卷第五十七
   

離世間品第三十八



  「佛子!菩薩摩訶薩有十種習氣。何等為十?所謂:菩

提心習氣;善根習氣;教化眾生習氣;見佛習氣;於清淨世

界受生習氣;行習氣;願習氣;波羅蜜習氣;思惟平等法習

氣;種種境界差別習氣。是為十。若諸菩薩安住此法,則永

離一切煩惱習氣,得如來大智習氣非習氣智。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩有十種取,以此不斷諸菩薩行。何

等為十?所謂:取一切眾生界,究竟教化故;取一切世界,

究竟嚴淨故;取如來,修菩薩行為供養故;取善根,積集諸

佛相好功德故;取大悲,滅一切眾生苦故;取大慈,與一切

眾生一切智樂故;取波羅蜜,積集菩薩諸莊嚴故;取善巧方

便,於一切處皆示現故;取菩提,得無礙智故;略說菩薩取

一切法,於一切處悉以明智而現了故。是為十。若諸菩薩安

住此取,則能不斷諸菩薩行,得一切如來無上無所取法。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩有十種修。何等為十?所謂:修諸

波羅蜜;修學;修慧;修義;修法;修出離;修示現;修勤

行匪懈;修成等正覺;修轉正法輪。是為十。若諸菩薩安住

其中,則得無上修修一切法。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩有十種成就佛法。何等為十?所

謂:不離善知識成就佛法;深信佛語成就佛法;不謗正法成

就佛法;以無量無盡善根迴向成就佛法;信解如來境界無邊

際成就佛法;知一切世界境界成就佛法;不捨法界境界成就

佛法;遠離諸魔境界成就佛法;正念一切諸佛境界成就佛

法;樂求如來十力境界成就佛法。是為十。若諸菩薩安住此

法,則得成就如來無上大智慧。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩有十種退失佛法,應當遠離。何等

為十?所謂:輕慢善知識退失佛法;畏生死苦退失佛法;厭

修菩薩行退失佛法;不樂住世間退失佛法;耽著三昧退失佛

法;執取善根退失佛法;誹謗正法退失佛法;斷菩薩行退失

佛法;樂二乘道退失佛法;嫌恨諸菩薩退失佛法。是為十。

若諸菩薩遠離此法,則入菩薩離生道。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩有十種離生道。何等為十?所謂:

出生般若波羅蜜而硤[察一切眾生,是為一;遠離諸見而度

脫一切見縛眾生,是為二;不念一切相而不捨一切著相眾

生,是為三;超過三界而常在一切世界,是為四;永離煩惱

而與一切眾生共居,是為五;得離欲法而常以大悲哀愍一切

著欲眾生,是為六;常樂寂靜而琤亄{一切眷屬,是為七;

離世間生而死此生彼起菩薩行,是為八;不染一切世間法而

不斷一切世間所作,是為九;諸佛菩提已現其前而不捨菩薩

一切願行,是為十。佛子!是為菩薩摩訶薩十種離生道,出

離世間,不與世共,而亦不雜二乘之行。若諸菩薩安住此

法,則得菩薩決定法。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩有十種決定法。何等為十?所謂;

決定於如來種族中生;決定於諸佛境界中住;決定了知菩薩

所作事;決定安住諸波羅蜜;決定得預如來眾會;決定能顯

如來種性;決定安住如來力;決定深入佛菩提;決定與一切

如來同一身;決定與一切如來所住無有二。是為十。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩有十種出生佛法道。何等為十?所

謂:隨順善友是出生佛法道,同種善根故;深心信解是出生

佛法道,知佛自在故;發大誓願是出生佛法道,其心寬廣

故;忍自善根是出生佛法道,知業不失故;一切劫修行無厭

足是出生佛法道,盡未來際故;阿僧祇世界皆示現是出生佛

法道,成熟眾生故;不斷菩薩行是出生佛法道,增長大悲

故;無量心是出生佛法道,一念遍一切虛空界故;殊勝行是

出生佛法道,本所修行無失壞故;如來種是出生佛法道,令

一切眾生樂發菩提心,以一切善法資持故。是為十。若諸菩

薩安住此法,則得大丈夫名號。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩有十種大丈夫名號。何等為十?所

謂:名為:菩提薩埵,菩提智所生故;名為:摩訶薩埵,安

住大乘故;名為:第一薩埵,證第一法故;名為:勝薩埵,

覺悟勝法故;名為:最勝薩埵,智慧最勝故;名為:上薩

埵,起上精進故;名為:無上薩埵,開示無上法故;名為:

力薩埵,廣知十力故;名為:無等薩埵,世間無比故;名

為:不思議薩埵,一念成佛故。是為十。若諸菩薩得此名

號,則成就菩薩道。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩有十種道。何等為十?所謂:一道

是菩薩道,不捨獨一菩提心故。二道是菩薩道,出生智慧及

方便故。三道是菩薩道,行空、無相、無願,不著三界故。

四行是菩薩道,懺除罪障,隨喜福德,恭敬尊重勸請如來,

善巧迴向無休息故。五根是菩薩道,安住淨信堅固不動,起

大精進所作究竟,一向正念無異攀緣,巧知三昧入出方便,

善能分別智慧境界故。六通是菩薩道。所謂;天眼,悉見一

切世界所有眾色,知諸眾生死此生彼故;天耳,悉聞諸佛說

法,受持憶念,廣為眾生隨根演暢故;他心智,能知他心,

自在無礙故;宿命念,憶知過去一切劫數,增長善根故;神

足通,隨所應化一切眾生,種種為現,令樂法故;漏盡智,

現證實際,起菩薩行不斷絕故。七念是菩薩道。所謂:念

佛,於一毛孔見無量佛,開悟一切眾生心故;念法,不離一

如來眾會,於一切如來眾會中親承妙法,隨諸眾生根性欲樂

而為演說,令悟入故;念僧,甯裗簳ㄤL有休息,於一切世

間見菩薩故;念捨,了知一切菩薩捨行,增長廣大布施心

故;念戒,不捨菩提心,以一切善根迴向眾生故;念天,常

憶念兜率陀天宮一生補處菩薩故;念眾生,智慧方便教化調

伏,普及一切無間斷故。隨順菩提八聖道是菩薩道。所謂:

行正見道,遠離一切諸邪見故;起正思惟,捨妄分別,心常

隨順一切智故;常行正語,離語四過,順聖言故;畯蚰

業,教化眾生令調伏故;安住正命,頭陀知足,威儀審正,

隨順菩提行四聖種,一切過失皆永離故;起正精進,勤修一

切菩薩苦行,入佛十力無罣礙故;心常正念,悉能憶持一切

言音,除滅世間散動心故;心常正定,善入菩薩不思議解脫

門,於一三昧中出生一切諸三昧故。入九次第定是菩薩道。

所謂;離欲恚害,而以一切語業說法無礙;滅除覺觀,而以

一切智覺觀教化眾生;捨離喜愛,而見一切佛,心大歡喜;

離世間樂,而隨順出世菩薩道樂;從此不動,入無色定,而

亦不捨欲、色受生;雖住滅一切想受定,而亦不息菩薩行

故。學佛十力是菩薩道。所謂:善知是處、非處智;善知一

切眾生、去、來現在業報因果智;善知一切眾生上、中、下

根不同隨宜說法智;善知一切眾生種種無量性智;善知一切

眾生軟、中、上解差別令入法方便智;遍一切世間、一切

剎、一切三世、一切劫,普現如來形相威儀而亦不捨菩薩所

行智;善知一切諸禪解脫及諸三昧若垢若淨、時與非時,方

便出生諸菩薩解脫門智;知一切眾生於諸趣中死此生彼差別

智;於一念中悉知三世一切劫數智;善知一切眾生樂欲、諸

使、惑習滅盡智,而不捨離諸菩薩行。是為十。若諸菩薩安

住此法,則得一切如來無上巧方便道。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩有無量道、無量助道、無量修道、

無量莊嚴道。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩有十種無量道。何等為十?所謂:

虛空無量故,菩薩道亦無量;法界無邊故,菩薩道亦無量;

眾生界無盡故,菩薩道亦無量;世界無際故,菩薩道亦無

量;劫數不可盡故,菩薩道亦無量;一切眾生語言法無量

故,菩薩道亦無量;如來身無量故,菩薩道亦無量;佛音聲

無量故,菩薩道亦無量;如來力無量故,菩薩道亦無量;一

切智智無量故,菩薩道亦無量。是為十。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩有十種無量助道。何等為十?所

謂:如虛空界無量,菩薩集助道亦無量;如法界無邊,菩薩

集助道亦無邊;如眾生界無盡,菩薩集助道亦無盡;如世界

無際,菩薩集助道亦無際;如劫數說不可盡,菩薩集助道亦

一切世間說不能盡;如眾生語言法無量,菩薩集助道出生智

慧知語言法亦無量;如如來身無量,菩薩集助道遍一切眾

生、一切剎、一切世、一切劫亦無量;如佛音聲無量,菩薩

出一言音周遍法界,一切眾生無不聞知故,所集助道亦無

量;如佛力無量,菩薩承如來力積集助道亦無量;如一切智

智無量,菩薩積集助道亦如是無有量。是為十。若諸菩薩安

住此法,則得如來無量智慧。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩有十種無量修道。何等為十?所

謂:不來不去修,身、語、意業無動作故;不增不減修,如

本性故;非有非無修,無自性故;如幻如夢、如影如響、如

鏡中像、如熱時焰、如水中月修,離一切執著故;空、無

相、無願、無作修,明見三界而集福德不休息故;不可說、

無言說、離言說修,遠離施設安立法故;不壞法界修,智慧

現知一切法故;不壞真如實際修,普入真如實際虛空際故;

廣大智慧修,諸有所作力無盡故;住如來十力、四無所畏、

一切智智平等修,現見一切法無疑惑故。是為十。若諸菩薩

安住此法,則得如來一切智無上善巧修。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩有十種莊嚴道。何等為十?佛子!

菩薩摩訶薩不離欲界,入色界、無色界禪定解脫及諸三昧,

亦不因此而受彼生,是為第一莊嚴道。智慧現前,入聲聞

道,不以此道而取出離,是為第二莊嚴道。智慧現前,入辟

支佛道,而起大悲無有休息,是為第三莊嚴道。雖有人、天

眷屬圍遶,百千采女歌舞侍從,未曾暫捨禪定解脫及諸三

昧,是為第四莊嚴道。與一切眾生受諸欲樂共相娛樂,乃至

未曾於一念間捨離菩薩平等三昧,是為第五莊嚴道。已到一

切世間彼岸,於諸世法悉無所著,而亦不捨度眾生行,是為

第六莊嚴道。安住正道、正智、正見,而能示入一切邪道,

不取為實,不執為淨,令彼眾生遠離邪法,是為第七莊嚴

道。常善護持如來淨戒,身、語、意業無諸過失,為欲教化

犯戒眾生,示行一切凡愚之行,雖已具足清淨福德住菩薩

趣,而示生於一切地獄、畜生、餓鬼及諸險難、貧窮等處,

令彼眾生皆得解脫,而實菩薩不生彼趣,是為第八莊嚴道。

不由他教,得無礙辯,智慧光明普能照了一切佛法,為一切

如來神力所持,與一切諸佛同一法身,成就一切堅固大人明

淨密法,安住一切平等諸乘,諸佛境界皆現其前,具足一切

世智光明,照見一切諸眾生界,能為眾生作知法師,而示求

正法未曾休息,雖實與眾生作無上師,而示行尊敬闍梨和

尚。何以故?菩薩摩訶薩善巧方便住菩薩道,隨其所應皆為

示現。是為第九莊嚴道。善根具足,諸行究竟,一切如來所

共灌頂,到一切法自在彼岸,無礙法繒以冠其首;其身遍至

一切世界,普現如來無礙之身,於法自在最上究竟,轉於無

礙清淨法輪;一切菩薩自在之法皆已成就,而為眾生故,於

一切國土示現受生;與三世諸佛同一境界,而不廢菩薩行,

不捨菩薩法,不懈菩薩業,不離菩薩道,不弛菩薩儀,不斷

菩薩取,不息菩薩巧方便,不絕菩薩所作事,不厭菩薩生成

用,不止菩薩住持力。何以故?菩薩欲疾證阿耨多羅三藐三

菩提,觀一切智門修菩薩行無休息故。是為第十莊嚴道。若

諸菩薩安住此法,則得如來無上大莊嚴道,亦不捨菩薩道。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩有十種足。何等為十?所謂持戒

足,殊勝大願悉成滿故;精進足,集一切菩提分法不退轉

故;神通足,隨眾生欲令歡喜故;神力足,不離一佛剎往一

切佛剎故;深心足,願求一切殊勝法故;堅誓足,一切所作

咸究竟故;隨順足,不違一切尊者教故;樂法足,聞持一切

佛所說法不疲懈故;法雨足,為眾演說無怯弱故;修行足,

一切諸惡悉遠離故。是為十。若諸菩薩安住此法,則得如來

無上最勝足,若一舉步,悉能遍至一切世界。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩有十種手。何等為十?所謂:深信

手,於佛所說,一向忍可,究竟受持故;布施手,有來求

者,隨其所欲皆令充滿故;先意問訊手,舒展右掌相迎引

故;供養諸佛手,集眾福德無疲厭故;多聞善巧手,悉斷一

切眾生疑故;令超三界手,授與眾生拔出欲泥故;置於彼岸

手,四暴流中救溺眾生故;不吝正法手,所有妙法悉以開示

故;善用眾論手,以智慧藥滅身心病故;瓻驦敵_手,開法

光明破煩惱闇故。是為十。若諸菩薩安住此法,則得如來無

上手,普覆十方一切世界。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩有十種腹。何等為十?所謂;離諂

曲腹,心清淨故;離幻偽腹,性質直故;不虛假腹,無險詖

故;無欺奪腹,於一切物無所貪故;斷煩惱腹,具智慧故;

清淨心腹,離諸惡故;觀察飲食腹,念如實法故;觀察無作

腹,覺悟緣起故;覺悟一切出離道腹,善成熟深心故;遠離

一切邊見垢腹,令一切眾生得入佛腹故。是為十。若諸菩薩

安住此法,則得如來無上廣大腹,悉能容受一切眾生。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩有十種藏。何等為十?所謂:不斷

佛種是菩薩藏,開示佛法無量威德故;增長法種是菩薩藏,

出生智慧廣大光明故;住持僧種是菩薩藏,令其得入不退法

輪故;覺悟正定眾生是菩薩藏,善隨其時不逾一念故;究竟

成熟不定眾生是菩薩藏,令因相續無有間斷故;為邪定眾生

發起大悲是菩薩藏,令未來因悉得成就故;滿佛十力不可壞

因是菩薩藏,具降伏魔軍無對善根故;最勝無畏大師子吼是

菩薩藏,令一切眾生皆歡喜故;得佛十八不共法是菩薩藏,

智慧普入一切處故;普了知一切眾生、一切剎、一切法、一

切佛是菩薩藏,於一念中悉明見故。是為十。若諸菩薩安住

此法,則得如來無上善根不可壞大智慧藏。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩有十種心。何等為十?所謂:精勤

心,一切所作悉究竟故;不懈心,積集相好福德行故;大勇

健心,摧破一切諸魔軍故;如理行心,除滅一切諸煩惱故;

不退轉心,乃至菩提終不息故;性清淨心,知心不動無所著

故;知眾生心,隨其解欲令出離故;令入佛法大梵住心,知

諸眾生種種解欲,不以別乘而救護故;空、無相、無願、無

作心,見三界相不取著故;卍字相金剛堅固勝藏莊嚴心,一

切眾生數等魔來乃至不能動一毛故。是為十。若諸菩薩安住

此法,則得如來無上大智光明藏心。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩有十種被甲。何等為十?所謂:被

大慈甲,救護一切眾生故;被大悲甲,堪忍一切諸苦故;被

大願甲,一切所作究竟故;被迴向甲,建立一切佛莊嚴故;

被福德甲,饒益一切諸眾生故,被波羅蜜甲,度脫一切諸含

識故;被智慧甲,滅一切眾生煩惱闇故;被善巧方便甲,生

普門善根故;被一切智心堅固不散亂甲,不樂餘乘故;被一

心決定甲,於一切法離疑惑故。是為十。若諸菩薩安住此

法,則被如來無上甲冑,悉能摧伏一切魔軍。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩有十種器仗。何等為十?所謂;布

施是菩薩器仗,摧破一切慳吝故;持戒是菩薩器仗,棄捨一

切毀犯故;平等是菩薩器仗,斷除一切分別故;智慧是菩薩

器仗,消滅一切煩惱故;正命是菩薩器仗,遠離一切邪命

故;善巧方便是菩薩器仗,於一切處示現故;略說貪、瞋、

癡等一切煩惱是菩薩器仗,以煩惱門度眾生故;生死是菩薩

器仗,不斷菩薩行教化眾生故;說如實法是菩薩器仗,能破

一切執著故;一切智是菩薩器仗,不捨菩薩行門故。是為

十。若諸菩薩安住此法,則能除滅一切眾生長夜所集煩惱結

使。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩有十種首。何等為十?所謂:涅槃

首,無能見頂故;尊敬首,一切人、天所敬禮故;廣大勝解

首,三千界中最為勝故;第一善根首,三界眾生咸供養故;

荷戴眾生首,成就頂上肉髻相故;不輕賤他首,於一切處常

尊勝故;般若波羅蜜首,長養一切功德法故;方便智相應

首,普現一切同類身故;教化一切眾生首,以一切眾生為弟

子故;守護諸佛法眼首,能令三寶種不斷絕故。是為十。若

諸菩薩安住此法,則得如來無上大智慧首。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩有十種眼。所謂:肉眼,見一切色

故;天眼,見一切眾生心故;慧眼,見一切眾生諸根境界

故;法眼,見一切法如實相故;佛眼,見如來十力故;智

眼,知見諸法故;光明眼,見佛光明故;出生死眼,見涅槃

故;無礙眼,所見無障故;一切智眼,見普門法界故。是為

十。若諸菩薩安住此法,則得如來無上大智慧眼
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩有十種耳。何等為十?所謂:聞讚

歎聲,斷除貪愛;聞毀呰聲,斷除瞋恚;聞說二乘,不著不

求;聞菩薩道,歡喜踊躍;聞地獄等諸苦難處,起大悲心,

發弘誓願;聞說人、天勝妙之事,知彼皆是無常之法;聞有

讚歎諸佛功德,勤加精進,令速圓滿;聞說六度、四攝等

法,發心修行,願到彼岸;聞十方世界一切音聲,悉知如

響,入不可說甚深妙義;菩薩摩訶薩從初發心乃至道場,常

聞正法未曾暫息,而琱ㄠ豸ぎ野籵ヾC是為十。若諸菩薩成

就此法,則得如來無上大智慧耳。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩有十種鼻。何等為十?所謂:聞諸

臭物不以為臭;聞諸香氣不以為香;香臭俱聞,其心平等;

非香非臭,安住於捨;若聞眾生衣服、臥具及其肢體所有香

臭,則能知彼貪、恚、愚癡等分之行;若聞諸伏藏草木等

香,皆如對目前,分明辨了;若聞下至阿鼻地獄、上至有頂

眾生之香,皆知彼過去所行之行;若聞諸聲聞布施、持戒、

多聞慧香,住一切智心,不令散動;若聞一切菩薩行香,以

平等慧入如來地;聞一切佛智境界香,亦不廢捨諸菩薩行。

是為十。若諸菩薩成就此法,則得如來無量無邊清淨鼻。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩有十種舌。何等為十?所謂:開示

演說無盡眾生行舌;開示演說無盡法門舌;讚歎諸佛無盡功

德舌;演暢辭辯無盡舌;開闡大乘助道舌;遍覆十方虛空

舌;普照一切佛剎舌;普使眾生悟解舌;悉令諸佛歡喜舌;

降伏一切諸魔外道,除滅一切生死煩惱,令至涅槃舌。是為

十。若諸菩薩成就此法,則得如來遍覆一切諸佛國土無上

舌。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩有十種身。何等為十?所謂:人

身,為教化一切諸人故;非人身,為教化地獄、畜生、餓鬼

故;天身,為教化欲界、色界、無色界眾生故;學身,示現

學地故;無學身,示現阿羅漢地故;獨覺身,教化令入辟支

佛地故;菩薩身,令成就大乘故;如來身,智水灌頂故;意

生身,善巧出生故;無漏法身,以無功用示現一切眾生身

故。是為十。若諸菩薩成就此法,則得如來無上之身。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩有十種意。何等為十?所謂上首

意,發起一切善根故;安住意,深信堅固不動故;深入意,

隨順佛法而解故;內了意,知諸眾生心樂故;無亂意,一切

煩惱不雜故;明淨意,客塵不能染著故;善觀眾生意,無有

一念失時故;善擇所作意,未曾一處生過故;密護諸根意,

調伏不令馳散故;善入三昧意,深入佛三昧無我、我所故。

是為十。若諸菩薩安住此法,則得一切佛無上意。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩有十種行。何等為十?所謂:聞法

行,愛樂於法故;說法行,利益眾生故;離貪、恚,癡怖畏

行,調伏自心故;欲界行,教化欲界眾生故;色、無色界三

昧行,令速轉還故;趣向法義行,速得智慧故;一切生處

行,自在教化眾生故;一切佛剎行,禮拜供養諸佛故;涅槃

行,不斷生死相續故;成滿一切佛法行,不捨菩薩法行故。

是為十。若諸菩薩安住此法,則得如來無來無去行。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩有十種住。何等為十?所謂:菩提

心住,曾不忘失故;波羅蜜住,不厭助道故;說法住,增長

智慧故;阿蘭若住,證大禪定故;隨順一切智頭陀知足四聖

種住,少欲少事故;深信住,荷負正法故;親近如來住,學

佛威儀故;出生神通住,圓滿大智故;得忍住,滿足授記

故;道場住,具足力、無畏、一切佛法故。是為十。若諸菩

薩安住此法,則得一切智無上住。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩有十種坐。何等為十?所謂:轉輪

王坐,興十善道故;四天王坐,於一切世間自在安立佛法

故;帝釋坐,與一切眾生為勝主故;梵天坐,於自他心得自

在故;師子坐,能說法故;正法坐,以總持辯才力而開示

故;堅固坐,誓願究竟故;大慈坐,令惡眾生悉歡喜故;大

悲坐,忍一切苦不疲厭故;金剛坐,降伏眾魔及外道故。是

為十。若諸菩薩安住此法,則得如來無上正覺坐。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩有十種臥。何等為十?所謂:寂靜

臥,身心憺怕故;禪定臥,如理修行故;三昧臥,身心柔軟

故;梵天臥,不惱自他故;善業臥,於後不悔故;正信臥,

不可傾動故;正道臥,善友開覺故;妙願臥,善巧迴向故;

一切事畢臥,所作成辦故;捨諸功用臥,一切慣習故。是為

十。若諸菩薩安住此法,則得如來無上大法臥,悉能開悟一

切眾生。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩有十種所住處。何等為十?所謂;

以大慈為所住處,於一切眾生心平等故;以大悲為所住處,

不輕未學故;以大喜為所住處,離一切憂惱故;以大捨為所

住處,於有為、無為平等故;以一切波羅蜜為所住處,菩提

心為首故;以一切空為所住處,善巧觀察故;以無相為所住

處,不出正位故;以無願為所住處,觀察受生故;以念慧為

所住處,忍法成滿故;以一切法平等為所住處,得授記別

故。是為十。若諸菩薩安住此法,則得如來無上無礙所住

處。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩有十種所行處。何等為十?所謂:

以正念為所行處,滿足念處故;以諸趣為所行處,正覺法趣

故;以智慧為所行處,得佛歡喜故;以波羅蜜為所行處,滿

足一切智智故;以四攝為所行處,教化眾生故;以生死為所

行處,積集善根故;以與一切眾生雜談戲為所行處,隨應教

化令永離故;以神通為所行處,知一切眾生諸根境界故;以

善巧方便為所行處,般若波羅蜜相應故;以道場為所行處,

成一切智而不斷菩薩行故。是為十。若諸菩薩安住此法,則

得如來無上大智慧所行處。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩有十種觀察。何等為十?所謂:知

諸業觀察,微細悉見故;知諸趣觀察,不取眾生故;知諸根

觀察,了達無根故;知諸法觀察,不壞法界故;見佛法觀

察,勤修佛眼故;得智慧觀察,如理說法故;無生忍觀察,

決了佛法故;不退地觀察,滅一切煩惱,超出三界、二乘地

故;灌頂地觀察,於一切佛法自在不動故;善覺智三昧觀

察,於一切十方施作佛事故。是為十。若諸菩薩安住此法,

則得如來無上大觀察智。

 

  「佛子!菩薩摩訶薩有十種普觀察。何等為十?所謂:

普觀一切諸來求者,以無違心滿其意故;普觀一切犯戒眾

生,安置如來淨戒中故;普觀一切害心眾生,安置如來忍力

中故;普觀一切懈怠眾生,勸令精勤不捨荷負大乘擔故;普

觀一切亂心眾生,令住如來一切智地無散動故;普觀一切惡

慧眾生,令除疑惑破有見故;普觀一切平等善友,順其教命

住佛法故;普觀一切所聞之法,疾得證見最上義故;普觀一

切無邊眾生,常不捨離大悲力故;普觀一切諸佛之法,速得

成就一切智故。是為十。若諸菩薩安住此法,則得如來無上

大智慧普觀察。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩有十種奮迅。何等為十?所謂:牛

王奮迅,映蔽一切天、龍、夜叉、乾闥婆等諸大眾故;象王

奮迅,心善調柔,荷負一切諸眾生故;龍王奮迅,興大法密

雲,耀解脫電光,震如實義雷,降諸根、力、覺分、禪定、

解脫、三昧甘露雨故;大金翅鳥王奮迅,竭貪愛水,破愚癡

,搏撮煩惱諸惡毒龍,令出生死大苦海故;大師子王奮

迅,安住無畏平等大智以為器仗,摧伏眾魔及外道故;勇健

奮迅,能於生死大戰陣中摧滅一切煩惱怨故;大智奮迅,知

蘊、界、處及諸緣起,自在開示一切法故;陀羅尼奮迅,以

念慧力持法不忘,隨眾生根為宣說故;辯才奮迅,無礙迅疾

分別一切,咸令受益心歡喜故;如來奮迅,一切智智助道之

法皆悉成滿,以一念相應慧,所應得者一切皆得,所應悟者

一切皆悟,坐師子座降魔怨敵,成阿耨多羅三藐三菩提故。

是為十。若諸菩薩安住此法,則得諸佛於一切法無上自在奮

迅。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩有十種師子吼。何等為十?所謂:

唱言:『我當必定成正等覺。』是菩提心大師子吼。『我當

令一切眾生,未度者度,未脫者脫,未安者安,未涅槃者令

得涅槃。』是大悲大師子吼。『我當令佛、法、僧種無有斷

絕。』是報如來恩大師子吼。『我當嚴淨一切佛剎。』是究

竟堅誓大師子吼。『我當除滅一切惡道及諸難處。』是自持

淨戒大師子吼。『我當滿足一切諸佛身、語及意相好莊

嚴。』是求福無厭大師子吼。『我當成滿一切諸佛所有智

慧。』是求智無厭大師子吼。『我當除滅一切眾魔及諸魔

業。』是修正行斷諸煩惱大師子吼。『我當了知一切諸法無

我,無眾生、無壽命、無補伽羅,空、無相、無願,淨如虛

空。』是無生法忍大師子吼。最後生菩薩震動一切諸佛國土

悉令嚴淨,是時,一切釋、梵、四王咸來讚請:『唯願菩薩

以無生法而現受生!』菩薩則以無礙慧眼普觀世間:『一切

眾生無如我者。』即於王宮示現誕生,自行七步大師子吼:

『我於世間最勝第一,我當永盡生死邊際。』是如說而作大

師子吼。是為十。若諸菩薩安住此法,則得如來無上大師子

吼。」
 


 

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 離世間品第三十八



  「佛子!菩薩摩訶薩有十種清淨施。何等為十?所謂:

平等施,不揀眾生故;隨意施,滿其所願故;不亂施,令得

利益故;隨宜施,知上、中、下故;不住施,不求果報故;

開捨施,心不戀著故;一切施,究竟清淨故;迴向菩提施,

遠離有為、無為故;教化眾生施,乃至道場不捨故;三輪清

淨施,於施者、受者及以施物正念觀察如虛空故。是為十。

若諸菩薩安住此法,則得如來無上清淨廣大施。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩有十種清淨戒。何等為十?所謂:

身清淨戒,護身三惡故;語清淨戒,離語四過故;心清淨

戒,永離貪、瞋、邪見故;不破一切學處清淨戒,於一切

人、天中作尊主故;守護菩提心清淨戒,不樂小乘故;守護

如來所制清淨戒,乃至微細罪生大怖畏故;隱密護持清淨

戒,善拔犯戒眾生故;不作一切惡清淨戒,誓修一切善法

故;遠離一切有見清淨戒,於戒無著故;守護一切眾生清淨

戒,發起大悲故。是為十。若諸菩薩安住此法,則得如來無

上無過失清淨戒。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩有十種清淨忍。何等為十?所謂:

安受呰辱清淨忍,護諸眾生故;安受刀杖清淨忍,善護自他

故;不生恚害清淨忍,其心不動故;不責卑賤清淨忍,為上

能寬故;有歸咸救清淨忍,捨自身命故;遠離我慢清淨忍,

不輕未學故;殘毀不瞋清淨忍,觀察如幻故;有犯無報清淨

忍,不見自他故;不隨煩惱清淨忍,離諸境界故;隨順菩薩

真實智知一切法無生清淨忍,不由他教,入一切智境界故。

是為十。若諸菩薩安住其中,則得一切諸佛不由他悟無上法

忍。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩有十種清淨精進。何等為十?所

謂:身清淨精進,承事供養諸佛菩薩及諸師長,尊重福田不

退轉故;語清淨精進,隨所聞法廣為他說,讚佛功德無疲倦

故;意清淨精進,善能入出慈、悲、喜、捨、禪定、解脫及

諸三昧無休息故;正直心清淨精進,無誑無諂,無曲無偽,

一切勤修無退轉故;增勝心清淨精進,志常趣求上上智慧,

願具一切白淨法故;不唐捐清淨精進,攝取布施、戒、忍、

多聞及不放逸乃至菩提無中息故;摧伏一切魔清淨精進,悉

能除滅貪欲、瞋恚、愚癡、邪見、一切煩惱、諸纏蓋故;成

滿智慧光清淨精進,有所施為悉善觀察,咸使究竟,不令後

悔,得一切佛不共法故;無來無去清淨精進,得如實智,入

法界門,身、語及心皆悉平等,了相非相,無所著故;成就

法光清淨精進,超過諸地,得佛灌頂,以無漏身而示歿生、

出家、成道、說法、滅度,具足如是普賢事故。是為十。若

諸菩薩安住此法,則得如來無上大清淨精進。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩有十種清淨禪。何等為十?所謂:

常樂出家清淨禪,捨一切所有故;得真善友清淨禪,示教正

道故;住阿蘭若忍風雨等清淨禪,離我、我所故;離憒鬧眾

生清淨禪,常樂寂靜故;心業調柔清淨禪,守護諸根故;心

智寂滅清淨禪,一切音聲、諸禪定刺不能亂故;覺道方便清

淨禪,觀察一切皆現證故;離於味著清淨禪,不捨欲界故;

發起通明清淨禪,知一切眾生根性故;自在遊戲清淨禪,入

佛三昧,知無我故。是為十。若諸菩薩安住其中,則得如來

無上大清淨禪。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩有十種清淨慧。何等為十?所謂:

知一切因清淨慧,不壞果報故;知一切緣清淨慧,不違和合

故;知不斷不常清淨慧,了達緣起皆如實故;拔一切見清淨

慧,於眾生相無取捨故;觀一切眾生心行清淨慧,了知如幻

故;廣大辯才清淨慧,分別諸法、問答無礙故;一切諸魔、

外道、聲聞、獨覺所不能知清淨慧,深入一切如來智故;見

一切佛微妙法身、見一切眾生本性清淨、見一切法皆悉寂

滅、見一切剎同於虛空清淨慧,知一切相皆無礙故;一切總

持、辯才、方便波羅蜜清淨慧,令得一切最勝智故;一念相

應金剛智了一切法平等清淨慧,得一切法最尊智故。是為

十。若諸菩薩安住其中,則得如來無障礙大智慧。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩有十種清淨慈。何等為十?所謂:

等心清淨慈,普攝眾生無所揀擇故;饒益清淨慈,隨有所作

皆令歡喜故;攝物同己清淨慈,究竟皆令出生死故;不捨世

間清淨慈,心常緣念集善根故;能至解脫清淨慈,普使眾生

除滅一切諸煩惱故;出生菩提清淨慈,普使眾生發求一切智

心故;世間無礙清淨慈,放大光明平等普照故;充滿虛空清

淨慈,救護眾生無處不至故;法緣清淨慈,證於如如真實法

故;無緣清淨慈,入於菩薩離生性故。是為十。若諸菩薩安

住此法,則得如來無上廣大清淨慈。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩有十種清淨悲。何等為十?所謂:

無儔伴清淨悲,獨發其心故。無疲厭清淨悲,代一切眾生受

苦,不以為勞故。難處受生清淨悲,為度眾生故。善趣受生

清淨悲,示現無常故。為邪定眾生清淨悲,歷劫不捨弘誓

故。不著己樂清淨悲,普與眾生快樂故。不求恩報清淨悲,

修潔其心故。能除顛倒清淨悲,說如實法故。菩薩摩訶薩知

一切法本性清淨、無染著、無熱惱,以客塵煩惱故而受眾

苦;如是知已,於諸眾生而起大悲,名:本性清淨,為說無

垢清淨光明法故。菩薩摩訶薩知一切法如空中鳥跡,眾生癡

翳不能照了;觀察於彼,起大悲心,名:真實智,為其開示

涅槃法故。是為十。若諸菩薩安住此法,則得如來無上廣大

清淨悲。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩有十種清淨喜。何等為十?所謂:

發菩提心清淨喜;悉捨所有清淨喜;不嫌棄破戒眾生而教化

成就清淨喜;能忍受造惡眾生,誓願救度清淨喜;捨身求法

不生悔心清淨喜;自捨欲樂,常樂法樂清淨喜;令一切眾生

捨資生樂,常樂法樂清淨喜;見一切佛恭敬供養無有厭足,

法界平等清淨喜;令一切眾生愛樂禪定、解脫、三昧遊戲入

出清淨喜;心樂具行順菩薩道一切苦行,證得牟尼寂靜不動

無上定慧清淨喜。是為十。若諸菩薩安住此法,則得如來無

上廣大清淨喜。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩有十種清淨捨。何等為十?所謂:

一切眾生恭敬供養,不生愛著清淨捨;一切眾生輕慢毀辱,

不生瞋恚清淨捨;常行世間,不為世間八法所染清淨捨;於

法器眾生待時而化,於無法器亦不生嫌清淨捨;不求二乘

學、無學法清淨捨;心常遠離一切欲樂、順煩惱法清淨捨;

不歎二乘,厭離生死清淨捨;遠離一切世間語,非涅槃語、

非離欲語、不順理語、惱亂他語、聲聞獨覺語,略說乃至一

切障菩薩道語皆悉遠離清淨捨;或有眾生,根已成熟發生念

慧而未能知最上之法,待時方化清淨捨;或有眾生,菩薩往

昔已曾教化至於佛地方可調伏,彼亦待時清淨捨;菩薩摩訶

薩於彼二人,無高無下,無取無捨,遠離一切種種分別,

住正定,入如實法,心得堪忍清淨捨。是為十。若諸菩薩安

住其中,則得如來無上廣大清淨捨。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩有十種義。何等為十?所謂:多聞

義,堅固修行故;法義,善巧思擇故;空義,第一義空故;

寂靜義,離諸眾生諠憒故;不可說義,不著一切語言故;如

實義,了達三世平等故;法界義,一切諸法一味故;真如

義,一切如來順入故;實際義,了知究竟如實故;大般涅槃

義,滅一切苦而修菩薩諸行故。是為十。若諸菩薩安住此

法,則得一切智無上義。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩有十種法。何等為十?所謂:真實

法,如說修行故;離取法,能取、所取悉離故;無諍法,無

有一切惑諍故;寂滅法,滅除一切熱惱故;離欲法,一切貪

欲皆斷故;無分別法,攀緣分別永息故;無生法,猶如虛空

不動故;無為法,離生、住、滅諸相故;本性法,自性無染

清淨故;捨一切烏波提涅槃法,能生一切菩薩行,修習不斷

故。是為十。若諸菩薩安住其中,則得如來無上廣大法。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩有十種福德助道具。何等為十?所

謂:勸眾生起菩提心,是菩薩福德助道具;不斷三寶種故。

隨順十種迴向,是菩薩福德助道具;斷一切不善法,集一切

善法故。智慧誘誨,是菩薩福德助道具;超過三界福德故。

心無疲倦,是菩薩福德助道具;究竟度脫一切眾生故。悉捨

內外一切所有,是菩薩福德助道具;於一切物無所著故。為

滿足相好精進不退,是菩薩福德助道具;開門大施無所限

故。上、中、下三品善根,悉以迴向無上菩提,心無所輕,

是菩薩福德助道具;善巧方便相應故。於邪定、下劣、不善

眾生,皆生大悲,不懷輕賤,是菩薩福德助道具;常起大人

弘誓心故。恭敬供養一切如來,於一切菩薩起如來想,令一

切眾生皆生歡喜,是菩薩福德助道具;守本志願極堅牢故。

菩薩摩訶薩於阿僧祇劫積集善根,自欲取證無上菩提如在掌

中,然悉捨與一切眾生,心無憂惱亦無悔恨,其心廣大等虛

空界,此是菩薩福德助道具;起大智慧證大法故。是為十。

若諸菩薩安住其中,則具足如來無上廣大福德聚。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩有十種智慧助道具。何等為十?所

謂:親近多聞真善知識,恭敬供養,尊重禮拜,種種隨順,

不違其教,是為一;一切正直無虛矯故。永離憍慢,常行謙

敬,身、語、意業無有麤獷,柔和善順,不偽不曲,是為

二;其身堪作佛法器故。念慧隨覺未曾散亂,慚愧柔和,心

安不動,常憶六念,常行六敬,常隨順住六堅固法,是為

三;與十種智為方便故。樂法、樂義,以法為樂,常樂聽聞

無有厭足,捨離世論及世言說,專心聽受出世間語,遠離小

乘,入大乘慧,是為四;一心憶念無散動故。六波羅蜜心專

荷負,四種梵住行已成熟,隨順明法悉善修行,聰敏智人皆

勤請問,遠離惡趣,歸向善道,心常愛樂,正念觀察,調伏

己情,守護他意,是為五;堅固修行真實行故。常樂出離,

不著三有,矬惘菑腄A曾無惡念,三覺已絕,三業皆善,決

定了知心之自性,是為六;能令自他心清淨故。觀察五蘊皆

如幻事,界如毒蛇,處如空聚,一切諸法如幻、如焰、如水

中月、如夢、如影、如響、如像、如空中畫、如旋火輪、如

虹霓色、如日月光,無相無形,非常非斷,不來不去,亦無

所住,如是觀察,知一切法無生無滅,是為七;知一切法性

空寂故。菩薩摩訶薩聞一切法無我、無眾生、無壽者、無補

伽羅、無心、無境、無貪瞋癡、無身、無物、無主、無待、

無著、無行,如是一切皆無所有、悉歸寂滅,聞已深信,不

疑不謗,是為八;以能成就圓滿解故。菩薩摩訶薩善調諸

根,如理修行,琣矰醢[,心意寂靜,一切動念皆悉不生,

無我、無人、無作、無行、無計我想、無計我業、無有瘡

疣、無有瘢痕,亦無於此所得之忍,身、語、意業無來無

去,無有精進亦無勇猛,觀一切眾生、一切諸法,心皆平等

而無所住,非此岸、非彼岸,此彼性離,無所從來,無所至

去,常以智慧如是思惟,是為九;到分別相彼岸處故。菩薩

摩訶薩見緣起法故見法清淨,見法清淨故見國土清淨,見國

土清淨故見虛空清淨,見虛空清淨故見法界清淨,見法界清

淨故見智慧清淨,是為十;修行積集一切智故。佛子!是為

菩薩摩訶薩十種智慧助道具。若諸菩薩安住此法,則得如來

一切法無障礙清淨微妙智慧聚。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩有十種明足。何等為十?所謂:善

分別諸法明足;不取著諸法明足;離顛倒見明足;智慧光照

諸根明足;巧發起正精進明足;能深入真諦智明足;滅煩惱

業成就盡智無生智明足;天眼智普觀察明足;宿住念知前際

清淨明足;漏盡神通智斷眾生諸漏明足。是為十。若諸菩薩

安住此法,則得如來於一切佛法無上大光明。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩有十種求法。何等為十?所謂:直

心求法,無有諂誑故;精進求法,遠離懈慢故;一向求法,

不惜身命故;為斷一切眾生煩惱求法,不為名利恭敬故;為

饒益自他一切眾生求法,不但自利故;為入智慧求法,不樂

文字故;為出生死求法,不貪世樂故;為度眾生求法,發菩

提心故;為斷一切眾生疑求法,令無猶豫故;為滿足佛法求

法,不樂餘乘故。是為十。若諸菩薩安住此法,則得不由他

教一切佛法大智慧。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩有十種明了法。何等為十?所謂:

隨順世俗生長善根,是童蒙凡夫明了法;得無礙不壞信,覺

法自性,是隨信行人明了法;勤修習法,隨順法住,是隨法

行人明了法;遠離八邪,向八正道,是第八人明了法;除滅

眾結,斷生死漏,見真實諦,是須陀洹人明了法;觀味是

患,知無往來,是斯陀含人明了法;不樂三界,求盡有漏,

於受生法乃至一念不生愛著,是阿那含人明了法;獲六神

通,得八解脫,九定、四辯悉皆成就,是阿羅漢人明了法;

性樂觀察一味緣起,心常寂靜,知足少事,解因自得,悟不

由他,成就種種神通智慧,是辟支佛人明了法;智慧廣大,

諸根明利,常樂度脫一切眾生,勤修福智助道之法,如來所

有十力、無畏、一切功德具足圓滿,是菩薩人明了法。是為

十。若諸菩薩安住此法,則得如來無上大智明了法。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩有十種修行法。何等為十?所謂:

恭敬尊重諸善知識修行法;常為諸天之所覺悟修行法;於諸

佛所常懷慚愧修行法;哀愍眾生不捨生死修行法;事必究竟

心無變動修行法;專念隨逐發大乘心諸菩薩眾精勤修學修行

法;遠離邪見勤求正道修行法;摧破眾魔及煩惱業修行法;

知諸眾生根性勝劣而為說法令住佛地修行法;安住無邊廣大

法界除滅煩惱令身清淨修行法。是為十。若諸菩薩安住其

中,則得如來無上修行法。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩有十種魔。何等為十?所謂:蘊

魔,生諸取故;煩惱魔,睌欓V故;業魔,能障礙故;心

魔,起高慢故;死魔,捨生處故;天魔,自憍縱故;善根

魔,痚鶢故;三昧魔,久耽味故;善知識魔,起著心故;

菩提法智魔,不願捨離故。是為十。菩薩摩訶薩應作方便,

速求遠離。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩有十種魔業。何等為十?所謂:忘

失菩提心修諸善根,是為魔業;惡心布施,瞋心持戒,捨惡

性人,遠懈怠者,輕慢亂意,譏嫌惡慧,是為魔業;於甚深

法心生慳吝,有堪化者而不為說,若得財利恭敬供養,雖非

法器而強為說,是為魔業;不樂聽聞諸波羅蜜,假使聞說而

不修行,雖亦修行多生懈怠,以懈怠故,志意狹劣,不求無

上大菩提法,是為魔業;遠善知識,近惡知識,樂求二乘,

不樂受生,志尚涅槃離欲寂靜,是為魔業;於菩薩所起瞋恚

心,惡眼視之,求其罪釁,說其過惡,斷彼所有財利供養,

是為魔業;誹謗正法不樂聽聞,假使得聞便生毀呰,見人說

法不生尊重,言自說是,餘說悉非,是為魔業;樂學世論巧

述文詞,開闡二乘,隱覆深法,或以妙義授非其人,遠離菩

提住於邪道,是為魔業;已得解脫、已安隱者常樂親近而供

養之,未得解脫、未安隱者不肯親近亦不教化,是為魔業;

增長我慢,無有恭敬,於諸眾生多行惱害,不求正法真實智

慧,其心弊惡難可開悟,是為魔業。是為十。菩薩摩訶薩應

速遠離,勤求佛業。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩有十種捨離魔業。何等為十?所

謂:近善知識恭敬供養,捨離魔業;不自尊舉,不自讚歎,

捨離魔業;於佛深法信解不謗,捨離魔業;未曾忘失一切智

心,捨離魔業;勤修妙行琱ㄘ騅h,捨離魔業;常求一切菩

薩藏法,捨離魔業;睆t說法,心無疲倦,捨離魔業;歸依

十方一切諸佛,起救護想,捨離魔業;信受憶念一切諸佛,

神力加持,捨離魔業;與一切菩薩同種善根,平等無二,捨

離魔業。是為十。若諸菩薩安住此法,則能出離一切魔道。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩有十種見佛。何等為十?所謂:於

安住世間成正覺佛無著見;願佛出生見;業報佛深信見;住

持佛隨順見;涅槃佛深入見;法界佛普至見;心佛安住見;

三昧佛無量無依見;本性佛明了見;隨樂佛普受見。是為

十。若諸菩薩安住此法,則常得見無上如來。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩有十種佛業。何等為十?所謂:隨

時開導,是佛業;令正修行故。夢中令見,是佛業;覺昔善

根故。為他演說所未聞經,是佛業;令生智斷疑故。為悔纏

所纏者說出離法,是佛業;令離疑心故。若有眾生起慳吝

心,乃至惡慧心、二乘心、損害心、疑惑心、散動心、憍慢

心,為現如來眾相莊嚴身,是佛業;生長過去善根故。於正

法難遇時,廣為說法,令其聞已,得陀羅尼智、神通智,普

能利益無量眾生,是佛業;勝解清淨故。若有魔事起,能以

方便現虛空界等聲,說不損惱他法以為對治,令其開悟,眾

魔聞已威光歇滅,是佛業;志樂殊勝,威德大故。其心無

間,常自守護,不令證入二乘正位,若有眾生根性未熟,終

不為說解脫境界,是佛業;本願所作故。生死結漏一切皆

離,修菩薩行相續不斷,以大悲心攝取眾生,令其起行究竟

解脫,是佛業;不斷修行菩薩行故。菩薩摩訶薩了達自身及

以眾生本來寂滅不驚不怖而勤修福智無有厭足,雖知一切法

無有造作而亦不捨諸法自相,雖於諸境界永離貪欲而常樂瞻

奉諸佛色身,雖知不由他悟入於法而種種方便求一切智,雖

知諸國土皆如虛空而常樂莊嚴一切佛剎,雖硤[察無人無我

而教化眾生無有疲厭,雖於法界本來不動而以神通智力現眾

變化,雖已成就一切智智而修菩薩行無有休息,雖知諸法不

可言說而轉淨法輪令眾心喜,雖能示現諸佛神力而不厭捨菩

薩之身,雖現入於大般涅槃而一切處示現受生,能作如是權

實雙行法,是佛業。是為十。若諸菩薩安住其中,則得不由

他教無上無師廣大業。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩有十種慢業。何等為十?所謂:於

師、僧、父母、沙門、婆羅門、住於正道向正道者,尊重福

田所而不恭敬,是慢業;或有法師獲最勝法,乘於大乘,知

出要道,得陀羅尼,演說契經廣大之法無有休息,而於其所

起高慢心,及於所說法不生恭敬,是慢業;於眾會中聞說妙

法,不肯歎美令人信受,是慢業;好起過慢,自高陵物,不

見己失,不知自短,是慢業;好起過過慢,見有德人應讚不

讚,見他讚歎不生歡喜,是慢業;見有法師為人說法,知是

法、是律、是真實、是佛語,為嫌其人亦嫌其法,自起誹謗

亦令他謗,是慢業;自求高座,自稱法師,應受供給,不應

執事,見有耆舊久修行人不起逢迎、不肯承事,是慢業;見

有德人,顰蹙不喜,言辭麤獷,伺其過失,是慢業;見有聰

慧知法之人,不肯親近恭敬供養,不肯諮問:『何等為善?

何等不善?何等應作?何等不應作?作何等業,於長夜中而

得種種利益安樂?』愚癡頑很,我慢所吞,終不能見出要之

道,是慢業;復有眾生慢心所覆,諸佛出世不能親近恭敬供

養,新善不起,舊善消滅,不應說而說,不應諍而諍,未來

必墮險難深坑,於百千劫尚不值佛,何況聞法!但以曾發菩

提心故,終自醒悟,是慢業。是為十。
 


 

  「若諸菩薩離此慢業,則得十種智業。何等為十?所

謂:信解業報,不壞因果,是智業;不捨菩提心,常念諸

佛,是智業;近善知識恭敬供養,其心尊重終無厭怠,是智

業;樂法、樂義無有厭足,遠離邪念,勤修正念,是智業;

於一切眾生離於我慢,於諸菩薩起如來想,愛重正法如惜己

身,尊奉如來如護己命,於修行者生諸佛想,是智業;身、

語、意業無諸不善,讚美賢聖,隨順菩提,是智業;不壞緣

起,離諸邪見,破闇得明,照一切法,是智業;十種迴向隨

順修行,於諸波羅蜜起慈母想,於善巧方便起慈父想,以深

淨心入菩提舍,是智業;施、戒、多聞、止觀、福慧,如是

一切助道之法常勤積集無有厭倦,是智業;若有一業為佛所

讚,能破眾魔煩惱鬥諍,能離一切障、蓋、纏、縛,能教化

調伏一切眾生,能隨順智慧攝取正法,能嚴淨佛剎,能發起

通明,皆勤修習無有懈退,是智業。是為十。若諸菩薩安住

其中,則得如來一切善巧方便無上大智業。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩有十種魔所攝持。何等為十?所

謂:懈怠心,魔所攝持;志樂狹劣,魔所攝持;於少行生

足,魔所攝持;受一非餘,魔所攝持;不發大願,魔所攝

持;樂處寂滅,斷除煩惱,魔所攝持;永斷生死,魔所攝

持;捨菩薩行,魔所攝持;不化眾生,魔所攝持;疑謗正

法,魔所攝持。是為十。
 


 

  「若諸菩薩能棄捨此魔所攝持,則得十種佛所攝持。何

等為十?所謂:初始能發菩提之心,佛所攝持;於生生中持

菩提心不令忘失,佛所攝持;覺諸魔事,悉能遠離,佛所攝

持;聞諸波羅蜜,如說修行,佛所攝持;知生死苦而不厭

惡,佛所攝持;觀甚深法,得無量果,佛所攝持;為諸眾生

說二乘法,而不證取彼乘解脫,佛所攝持;樂觀無為法而不

住其中,於有為、無為不生二想,佛所攝持;至無生處而現

受生,佛所攝持;雖證得一切智,而起菩薩行,不斷菩薩

種,佛所攝持。是為十。若諸菩薩安住其中,則得諸佛無上

攝持力。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩有十種法所攝持。何等為十?所

謂:知一切行無常,法所攝持;知一切行苦,法所攝持;知

一切行無我,法所攝持;知一切法寂滅涅槃,法所攝持;知

諸法從緣起,無緣則不起,法所攝持;知不正思惟故起於無

明,無明起故乃至老死起,不正思惟滅故無明滅,無明滅故

乃至老死滅,法所攝持;知三解脫門出生聲聞乘,證無諍法

出生獨覺乘,法所攝持;知六波羅蜜、四攝法出生大乘,法

所攝持;知一切剎、一切法、一切眾生、一切世是佛智境

界,法所攝持;知斷一切念,捨一切取,離前後際,隨順涅

槃,法所攝持。是為十。若諸菩薩安住其中,則得一切諸佛

無上法所攝持。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩住兜率天,有十種所作業。何等為

十?所謂:為欲界諸天子說厭離法言:『一切自在皆是無

常,一切快樂悉當衰謝。』勸彼諸天發菩提心。是為第一所

作業。為色界諸天說入出諸禪解脫三昧,若於其中而生愛

著,因愛復起身見、邪見、無明等者,則為其說如實智慧;

若於一切色、非色法起顛倒想,以為清淨,為說不淨皆是無

常,勸其令發菩提之心。是為第二所作業。菩薩摩訶薩住兜

率天,入三昧,名:光明莊嚴,身放光明,遍照三千大千世

界,隨眾生心,以種種音而為說法;眾生聞已,信心清淨,

命終生於兜率天中,勸其令發菩提之心。是為第三所作業。

菩薩摩訶薩在兜率天,以無障礙眼普見十方兜率天中一切菩

薩,彼諸菩薩皆亦見此;互相見已,論說妙法,謂:降神母

胎、初生、出家、往詣道場、具大莊嚴;而復示現往昔已來

所行之行,以彼行故成此大智;所有功德不離本處,而能示

現如是等事。是為第四所作業。菩薩摩訶薩住兜率天,十方

一切兜率天宮諸菩薩眾,皆悉來集,恭敬圍遶;爾時,菩薩

摩訶薩欲令彼諸菩薩皆滿其願生歡喜故,隨彼菩薩所應住

地、所行所斷、所修所證,演說法門;彼諸菩薩聞說法已,

皆大歡喜,得未曾有,各還本土所住宮殿。是為第五所作

業。菩薩摩訶薩住兜率天時,欲界主天魔波旬,為欲壞亂菩

薩業故,眷屬圍遶詣菩薩所;爾時,菩薩為摧伏魔軍故,住

金剛道所攝般若波羅蜜方便善巧智慧門,以柔軟、麤獷二種

語而為說法,令魔波旬不得其便;魔見菩薩自在威力,皆發

阿耨多羅三藐三菩提心。是為第六所作業。菩薩摩訶薩住兜

率天,知欲界諸天子不樂聞法;爾時,菩薩出大音聲,遍告

之言:『今日菩薩當於宮中現希有事,若欲見者宜速往

詣。』時,諸天子聞是語已,無量百千億那由他皆來集會;

爾時,菩薩見諸天眾皆來集已,為現宮中諸希有事;彼諸天

子曾未見聞,既得見已,皆大歡喜,其心醉沒;又於樂中出

聲告言:『諸仁者!一切諸行皆悉無常,一切諸行皆悉是

苦,一切諸法皆悉無我,涅槃寂滅。』又復告言:『汝等皆

應修菩薩行,皆當圓滿一切智智。』彼諸天子聞此法音,憂

歎諮嗟而生厭離,靡不皆發菩提之心。是為第七所作業。菩

薩摩訶薩住兜率宮,不捨本處,悉能往詣十方無量一切佛

所,見諸如來親近禮拜恭敬聽法;爾時,諸佛欲令菩薩獲得

最上灌頂法故,為說菩薩地,名:一切神通,以一念相應

慧,具足一切最勝功德,入一切智智位。是為第八所作業。

菩薩摩訶薩住兜率宮,為欲供養諸如來故,以大神力興起種

種諸供養具,名:殊勝可樂,遍法界、虛空界、一切世界供

養諸佛;彼世界中無量眾生見此供養,皆發阿耨多羅三藐三

菩提心。是為第九所作業。菩薩摩訶薩住兜率天,出無量無

邊如幻如影法門,周遍十方一切世界,示現種種色、種種

相、種種形體、種種威儀、種種事業、種種方便、種種譬

諭、種種言說,隨眾生心皆令歡喜。是為第十所作業。佛

子!是為菩薩摩訶薩住兜率天十種所作業。若諸菩薩成就此

法,則能於後下生人間。

 
 


  「佛子!菩薩摩訶薩於兜率天將下生時,現十種事。何

等為十?佛子!菩薩摩訶薩於兜率天下生之時,從於足下放

大光明,名:安樂莊嚴,普照三千大千世界一切惡趣諸難眾

生;觸斯光者,莫不皆得離苦安樂;得安樂已,悉知將有奇

特大人出興于世。是為第一所示現事。佛子!菩薩摩訶薩於

兜率天下生之時,從於眉間白毫相中放大光明,名曰:覺

悟,普照三千大千世界,照彼宿世一切同行諸菩薩身;彼諸

菩薩蒙光照已,咸知菩薩將欲下生,各各出興無量供具,詣

菩薩所而為供養。是為第二所示現事。佛子!菩薩摩訶薩於

兜率天將下生時,於右掌中放大光明,名:清淨境界,悉能

嚴淨一切三千大千世界,其中若有已得無漏諸辟支佛覺斯光

者,即捨壽命;若不覺者,光明力故,徙置他方;餘世界中

一切諸魔及諸外道、有見眾生,皆亦徙置他方世界,唯除諸

佛神力所持應化眾生。是為第三所示現事。佛子!菩薩摩訶

薩於兜率天將下生時,從其兩膝放大光明,名:清淨莊嚴,

普照一切諸天宮殿,下從護世,上至淨居,靡不周遍;彼諸

天等,咸知菩薩於兜率天將欲下生,俱懷戀慕,悲歎憂惱,

各持種種華鬘、衣服、塗香、末香、幡蓋、妓樂,詣菩薩所

恭敬供養,隨逐下生乃至涅槃。是為第四所示現事。佛子!

菩薩摩訶薩在兜率天將下生時,於卍字金剛莊嚴心藏中放大

光明,名:無能勝幢,普照十方一切世界金剛力士;時,有

百億金剛力士皆悉來集,隨逐侍衛,始於下生,乃至涅槃。

是為第五所示現事。佛子!菩薩摩訶薩於兜率天將下生時,

從其身上一切毛孔放大光明,名:分別眾生,普照一切大千

世界,遍觸一切諸菩薩身,復觸一切諸天世人;諸菩薩等咸

作是念:『我應住此,供養如來,教化眾生。』是為第六所

示現事。佛子!菩薩摩訶薩於兜率天將下生時,從大摩尼寶

藏殿中放大光明,名:善住觀察,照此菩薩當生之處所託王

宮;其光照已,諸餘菩薩皆共隨逐下閻浮提,若於其家、若

其聚落、若其城邑而現受生,為欲教化諸眾生故。是為第七

所示現事。佛子!菩薩摩訶薩於兜率天臨下生時,從天宮殿

及大樓閣諸莊嚴中放大光明,名:一切宮殿清淨莊嚴,照所

生母腹;光明照已,令菩薩母安隱快樂,具足成就一切功

德,其母腹中自然而有廣大樓閣大摩尼寶而為莊嚴,為欲安

處菩薩身故。是為第八所示現事。佛子!菩薩摩訶薩於兜率

天臨下生時,從兩足下放大光明,名為:善住;若諸天子及

諸梵天其命將終,蒙光照觸皆得住壽,供養菩薩從初下生乃

至涅槃。是為第九所示現事。佛子!菩薩摩訶薩於兜率天臨

下生時,從隨好中放大光明,名曰:眼莊嚴,示現菩薩種種

諸業;時,諸人、天或見菩薩住兜率天,或見入胎,或見初

生,或見出家,或見成道,或見降魔,或見轉法輪,或見入

涅槃。是為第十所示現事。佛子!菩薩摩訶薩於身、於座、

於宮殿、於樓閣中,放如是等百萬阿僧祇光明,悉現種種諸

菩薩業;現是業已,具足一切功德法故,從兜率天下生人

間。」
 


 

 大方廣佛華嚴經卷第五十八
 

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  大方廣佛華嚴經卷第五十九

  
  離世間品第三十八



  「佛子!菩薩摩訶薩示現處胎,有十種事。何等為十?

佛子!菩薩摩訶薩為欲成就小心劣解諸眾生故,不欲令彼起

如是念:『今此菩薩自然化生,智慧善根不從修得。』是故

菩薩示現處胎。是為第一事。菩薩摩訶薩為成熟父母及諸眷

屬、宿世同行眾生善根,示現處胎。何以故?彼皆應以見於

處胎成熟所有諸善根故。是為第二事。菩薩摩訶薩入母胎

時,正念正知,無有迷惑;住母胎已,心琤罹嚏A亦無錯

亂。是為第三事。菩薩摩訶薩在母胎中常演說法,十方世界

諸大菩薩、釋、梵、四王皆來集會,悉令獲得無量神力、無

邊智慧,菩薩處胎成就如是辯才、勝用。是為第四事。菩薩

摩訶薩在母胎中集大眾會,以本願力教化一切諸菩薩眾。是

為第五事。菩薩摩訶薩於人中成佛,應具人間最勝受生,以

此示現處於母胎。是為第六事。菩薩摩訶薩在母胎中,三千

大千世界眾生悉見菩薩,如明鏡中見其面像;爾時,大心

天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅

伽、人、非人等,皆詣菩薩,恭敬供養。是為第七事。菩薩

摩訶薩在母胎中,他方世界一切最後生菩薩在母胎者,皆來

共會,說大集法門,名:廣大智慧藏。是為第八事。菩薩摩

訶薩在母胎時,入離垢藏三昧,以三昧力,於母胎中現大宮

殿,種種嚴飾悉皆妙好,兜率天宮不可為比,而令母身安隱

無患。是為第九事。菩薩摩訶薩住母胎時,以大威力興供養

具,名:開大福德離垢藏,普遍十方一切世界,供養一切諸

佛如來,彼諸如來咸為演說無邊菩薩住處法界藏。是為第十

事。佛子!是為菩薩摩訶薩示現處胎十種事。若諸菩薩了達

此法,則能示現甚微細趣。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩有十種甚微細趣。何等為十?所

謂:在母胎中,示現初發菩提心,乃至灌頂地;在母胎中,

示現住兜率天;在母胎中,示現初生;在母胎中,示現童子

地;在母胎中,示現處王宮;在母胎中,示現出家;在母胎

中,示現苦行,往詣道場,成等正覺;在母胎中,示現轉法

輪;在母胎中,示現般涅槃;在母胎中,示現大微細,謂:

一切菩薩行一切如來自在神力無量差別門。佛子!是為菩薩

摩訶薩在母胎中十種微細趣。若諸菩薩安住此法,則得如來

無上大智慧微細趣。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩有十種生。何等為十?所謂:遠離

愚癡正念正知生;放大光明網普照三千大千世界生;住最後

有更不受後身生;不生不起生;知三界如幻生;於十方世界

普現身生;證一切智智身生;放一切佛光明普覺悟一切眾生

身生;入大智觀察三昧身生;佛子!菩薩生時,震動一切佛

剎,解脫一切眾生,除滅一切惡道,映蔽一切諸魔,無量菩

薩皆來集會。佛子!是為菩薩摩訶薩十種生,為調伏眾生

故,如是示現。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩以十事故,示現微笑心自誓。何等

為十?所謂:菩薩摩訶薩念言:『一切世間歿在欲泥,除我

一人無能勉濟。』如是知已,熙怡微笑心自誓。復念言:

『一切世間煩惱所盲,唯我今者具足智慧。』如是知已,熙

怡微笑心自誓。又念言:『我今因此假名身故,當得如來充

滿三世無上法身。』如是知已,熙怡微笑心自誓。菩薩爾

時,以無障礙眼,遍觀十方所有梵天,乃至一切大自在天,

作是念言:『此等眾生,皆自謂為有大智力。』如是知已,

熙怡微笑心自誓。菩薩爾時觀諸眾生,久種善根,今皆退

沒;如是知已,熙怡微笑心自誓。菩薩觀見世間種子,所種

雖少,獲果甚多;如是知已,熙怡微笑心自誓。菩薩觀見一

切眾生,蒙佛所教,必得利益;如是知已,熙怡微笑心自

誓。菩薩觀見過去世中同行菩薩,染著餘事,不得佛法廣大

功德;如是知已,熙怡微笑心自誓。菩薩觀見過去世中同共

集會諸天人等,至今猶在凡夫之地,不能捨離,亦不疲厭;

如是知已,熙怡微笑心自誓。菩薩爾時,為一切如來光明所

觸,倍加欣慰,熙怡微笑心自誓。是為十。佛子!菩薩為調

伏眾生故,如是示現。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩以十事故,示行七步。何等為十?

所謂:現菩薩力故,示行七步;現施七財故,示行七步;滿

地神願故,示行七步;現超三界相故,示行七步;現菩薩最

勝行超過象王、牛王、師子王行故,示行七步;現金剛地相

故,示行七步;現欲與眾生勇猛力故,示行七步;現修行七

覺寶故,示行七步;現所得法不由他教故,示行七步;現於

世間最勝無比故,示行七步。是為十。佛子!菩薩為調伏眾

生故,如是示現。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩以十事故,現處童子地。何等為

十?所謂:為現通達一切世間文字、算計、圖書、印璽種種

業故,處童子地;為現通達一切世間象馬、車乘、弧矢、劍

戟種種業故,處童子地;為現通達一切世間文筆、談論、博

弈、嬉戲種種事故,處童子地;為現遠離身、語、意業諸過

失故,處童子地;為現入定住涅槃門,周遍十方無量世界

故,處童子地;為現其力超過一切天、龍、夜叉、乾闥婆、

阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、釋、梵、護世、人、

非人等故,處童子地;為現菩薩色相威光超過一切釋、梵、

護世故,處童子地;為令耽著欲樂眾生歡喜樂法故,處童子

地;為尊重正法,勤供養佛,周遍十方一切世界故,處童子

地;為現得佛加被蒙法光明故,處童子地。是為十。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩現童子地已,以十事故現處王宮。

何等為十?所謂:為令宿世同行眾生善根成熟故,現處王

宮;為顯示菩薩善根力故,現處王宮;為諸人、天耽著樂

具,示現菩薩大威德樂具故,現處王宮;順五濁世眾生心

故,現處王宮;為現菩薩大威德力能於深宮入三昧故,現處

王宮;為令宿世同願眾生滿其意故,現處王宮;欲令父母、

親戚、眷屬滿所願故,現處王宮;欲以妓樂出妙法音供養一

切諸如來故,現處王宮;欲於宮內住微妙三昧,始從成佛乃

至涅槃皆示現故,現處王宮;為隨順守護諸佛法故,現處王

宮。是為十。最後身菩薩如是示現處王宮已,然後出家。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩以十事故,示現出家。何等為十?

所謂:為厭居家故,示現出家;為著家眾生令捨離故,示現

出家;為隨順信樂聖人道故,示現出家;為宣揚讚歎出家功

德故,示現出家;為顯永離二邊見故,示現出家;為令眾生

離欲樂、我樂故,示現出家;為先現出三界相故,示現出

家;為現自在不屬他故,示現出家;為顯當得如來十力、無

畏法故,示現出家;最後菩薩法應爾故,示現出家。是為

十。菩薩以此調伏眾生。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩為十種事故,示行苦行。何等為

十?所謂:為成就劣解眾生故,示行苦行;為拔邪見眾生

故,示行苦行;為不信業報眾生令見業報故,示行苦行;為

隨順雜染世界法應爾故,示行苦行;示能忍劬勞勤修道故,

示行苦行;為令眾生樂求法故,示行苦行;為著欲樂、我樂

眾生故,示行苦行;為顯菩薩起行殊勝,乃至最後生猶不捨

勤精進故,示行苦行;為令眾生樂寂靜法,增長善根故,示

行苦行;為諸天、世人諸根未熟,待時成熟故,示行苦行。

是為十。菩薩以此方便調伏一切眾生。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩往詣道場有十種事。何等為十?所

謂:詣道場時,照耀一切世界;詣道場時,震動一切世界;

詣道場時,於一切世界普現其身;詣道場時,覺悟一切菩薩

及一切宿世同行眾生;詣道場時,示現道場一切莊嚴;詣道

場時,隨諸眾生心之所欲,而為現身種種威儀,及菩提樹一

切莊嚴;詣道場時,現見十方一切如來;詣道場時,舉足、

下足常入三昧,念念成佛無有超隔;詣道場時,一切天、

龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、

釋、梵、護世一切諸王各不相知,而興種種上妙供養;詣道

場時,以無礙智,普觀一切諸佛如來於一切世界修菩薩行而

成正覺。是為十。菩薩以此教化眾生。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩坐道場有十種事。何等為十?所

謂:坐道場時,種種震動一切世界;坐道場時,平等照耀一

切世界;坐道場時,除滅一切諸惡趣苦;坐道場時,令一切

世界金剛所成;坐道場時,普現一切諸佛如來師子之座;坐

道場時,心如虛空,無所分別;坐道場時,隨其所應,現身

威儀;坐道場時,隨順安住金剛三昧;坐道場時,受一切如

來神力所持清淨妙處;坐道場時,自善根力悉能加被一切眾

生。是為十。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩坐道場時,有十種奇特未曾有事。

何等為十?佛子!菩薩摩訶薩坐道場時,十方世界一切如來

皆現其前,咸舉右手而稱讚言:『善哉善哉!無上導師!』

是為第一未曾有事。菩薩摩訶薩坐道場時,一切如來皆悉護

念,與其威力,是為第二未曾有事。菩薩摩訶薩坐道場時,

宿世同行諸菩薩眾悉來圍遶,以種種莊嚴具恭敬供養,是為

第三未曾有事。菩薩摩訶薩坐道場時,一切世界草木、叢林

諸無情物,皆曲身低影,歸向道場,是為第四未曾有事。菩

薩摩訶薩坐道場時,入三昧,名:觀察法界,此三昧力能令

菩薩一切諸行悉得圓滿,是為第五未曾有事。菩薩摩訶薩坐

道場時,得陀羅尼,名:最上離垢妙光海藏,能受一切諸佛

如來大雲法雨,是為第六未曾有事。菩薩摩訶薩坐道場時,

以威德力興上妙供具,遍一切世界供養諸佛,是為第七未曾有事。菩薩摩訶薩坐道場時,住最勝智,悉現了知一切眾生

諸根意行,是為第八未曾有事。菩薩摩訶薩坐道場時,入三昧,名:善覺,此三昧力能令其身充滿三世盡虛空界一切世界,是為第九未曾有事。菩薩摩訶薩坐道場時,得離垢光明無礙大智,令其身業普入三世,是為第十未曾有事。佛子!

是為菩薩摩訶薩坐道場時,十種奇特未曾有事。
 


  「佛子!菩薩摩訶薩坐道場時,觀十種義故,示現降

魔。何等為十?所謂:為濁世眾生樂於鬥戰,欲顯菩薩威德

力故,示現降魔;為諸天、世人有懷疑者,斷彼疑故,示現

降魔;為教化調伏諸魔軍故,示現降魔;為欲令諸天、世人

樂軍陣者,咸來聚觀,心調伏故,示現降魔;為顯示菩薩所

有威力世無能敵故,示現降魔;為欲發起一切眾生勇猛力

故,示現降魔;為哀愍末世諸眾生故,示現降魔;為欲顯示

乃至道場猶有魔軍而來觸惱,此後乃得超魔境界故,示現降

魔;為顯煩惱業用羸劣,大慈善根勢力強盛故,示現降魔;

為欲隨順濁惡世界所行法故,示現降魔。是為十。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩有十種成如來力。何等為十?所

謂:超過一切眾魔煩惱業故,成如來力;具足一切菩薩行,

遊戲一切菩薩三昧門故,成如來力;具足一切菩薩廣大禪定

故,成如來力;圓滿一切白淨助道法故,成如來力;得一切

法智慧光明,善思惟分別故,成如來力;其身周遍一切世界

故,成如來力;所出言音悉與一切眾生心等故,成如來力;

能以神力加持一切故,成如來力;與三世諸佛身、語、意業

等無有異,於一念中了三世法故,成如來力;得善覺智三

昧,具如來十力,所謂:是處非處智力乃至漏盡智力故,成

如來力。是為十。若諸菩薩具此十力,則名:如來、應、正

等覺。
 


 

  「佛子!如來、應、正等覺轉大法輪有十種事。何等為

十?一者,具足清淨四無畏智;二者,出生四辯隨順音聲;

三者,善能開闡四真諦相;四者,隨順諸佛無礙解脫;五

者,能令眾生心皆淨信;六者,所有言說皆不唐捐,能拔眾

生諸苦毒箭;七者,大悲願力之所加持;八者,隨出音聲普

遍十方一切世界;九者,於阿僧祇劫說法不斷;十者,隨所

說法皆能生起根、力、覺道、禪定、解脫、三昧等法。佛

子!諸佛如來轉於法輪,有如是等無量種事。
 


 

  「佛子!如來、應、正等覺轉法輪時,以十事故,於眾

生心中種白淨法,無空過者。何等為十?所謂:過去願力

故;大悲所持故;不捨眾生故;智慧自在,隨其所樂為說法

故;必應其時,未曾失故;隨其所宜,無妄說故;知三世

智,善了知故;其身最勝,無與等故;言辭自在,無能測

故;智慧自在,隨所發言悉開悟故。是為十。
 


 

  「佛子!如來、應、正等覺作佛事已,觀十種義故,示

般涅槃。何等為十?所謂:示一切行實無常故;示一切有為

非安隱故;示大涅槃是安隱處,無怖畏故;以諸人、天樂著

色身,為現色身是無常法,令其願住淨法身故;示無常力不

可轉故;示一切有為不隨心住,不自在故;示一切三有皆如

幻化,不堅牢故;示涅槃性究竟堅牢,不可壞故;示一切法

無生無起而有聚集、散壞相故;佛子!諸佛世尊作佛事已,

所願滿已,轉法輪已,應化度者皆化度已,有諸菩薩應受尊

號成記別已,法應如是入於不變大般涅槃。佛子!是為如

來、應、正等覺觀十義故,示般涅槃。
 


 

  「佛子!此法門名:菩薩廣大清淨行。無量諸佛所共宣

說,能令智者了無量義皆生歡喜,令一切菩薩大願、大行皆

得相續。佛子!若有眾生得聞此法,聞已信解,解已修行,

必得疾成阿耨多羅三藐三菩提。何以故?以如說修行故。佛

子!若諸菩薩不如說行,當知是人於佛菩提則為永離,是故

菩薩應如說行。佛子!此一切菩薩功德行處決定義華,普入

一切法,普生一切智,超諸世間,離二乘道,不與一切諸眾

生共,悉能照了一切法門,增長眾生出世善根,離世間法門

品,應尊重,應聽受,應誦持,應思惟,應願樂,應修行;

若能如是,當知是人疾得阿耨多羅三藐三菩提。」
 


 

  說此品時,佛神力故,及此法門法如是故,十方無量無邊阿僧祇世界皆大震動,大光普照。爾時,十方諸佛皆現普

賢菩薩前,讚言:「善哉善哉!佛子!乃能說此諸菩薩摩訶

薩功德行處決定義華普入一切佛法出世間法門品。佛子!汝

已善學此法,善說此法。汝以威力護持此法,我等諸佛悉皆

隨喜;如我等諸佛隨喜於汝,一切諸佛悉亦如是。佛子!我

等諸佛悉共同心護持此經,令現在、未來諸菩薩眾未曾聞者

皆當得聞。」
 


 

  爾時,普賢菩薩摩訶薩承佛神力,觀察十方一切大眾洎

于法界而說頌言:
 


  
於無量劫修苦行,從無量佛正法生,

      令無量眾住菩提,彼無等行聽我說。

    供無量佛而捨著,廣度群生不作想,

      求佛功德心無依,彼勝妙行我今說。

    離三界魔煩惱業,具聖功德最勝行,

      滅諸癡惑心寂然,我今說彼所行道。

    永離世間諸誑幻,種種變化示眾生,

      心生住滅現眾事,說彼所能令眾喜。

    見諸眾生生老死,煩惱憂橫所纏迫,

      欲令解脫教發心,彼功德行應聽受。

    施戒忍進禪智慧,方便慈悲喜捨等,

      百千萬劫常修行,彼人功德仁應聽。

    千萬億劫求菩提,所有身命皆無吝,

      願益群生不為己,彼慈愍行我今說。

    無量億劫演其德,如海一滴未為少,

      功德無比不可諭,以佛威神今略說。

 

  其心無高下,求道無厭倦,普使諸眾生,住善增淨法。
 

 智慧普饒益,如樹如河泉,亦如於大地,一切所依處。
 

 菩薩如蓮華,慈根安隱莖,智慧為眾蕊,戒品為香潔。
 

 佛放法光明,令彼得開敷,不著有為水,見者皆欣樂。
 

 菩薩妙法樹,生於直心地,信種慈悲根,智慧以為身,
 

 方便為枝幹,五度為繁密,定葉神通華,一切智為果。
 

 最上力為蔦,垂陰覆三界。


 菩薩師子王,白淨法為身。四諦為其足,正念以為頸,
 

  慈眼智慧首,頂繫解脫繒,勝義空谷中,吼法怖眾魔。
 

 菩薩為商主,普見諸群生,在生死曠野,煩惱險惡處,
 

 魔賊之所攝,癡盲失正道,示其正直路,令入無畏城。
 

 菩薩見眾生,三毒煩惱病,種種諸苦惱,長夜所煎迫;
 

 為發大悲心,廣說對治門,八萬四千種,滅除眾苦患。
 

 菩薩為法王,正道化眾生,令遠惡修善,專求佛功德;
 

 一切諸佛所,灌頂授尊記,廣施眾聖財,菩提分珍寶。
 

 菩薩轉法輪,如佛之所轉,戒轂三昧輞,智莊慧為劍,
 

 既破煩惱賊,亦殄眾魔怨,一切諸外道,見之無不散。
 

 菩薩智慧海,深廣無涯際,正法味盈洽,覺分寶充滿,
 

 大心無邊岸,一切智為潮,眾生莫能測,說之不可盡。
 

 菩薩須彌山,超出於世間,神通三昧峰,大心安不動;
 

 若有親近者,同其智慧色,迥絕眾境界,一切無不睹。
 

 菩薩如金剛,志求一切智,信心及苦行,堅固不可動;
 

 其心無所畏,饒益諸群生,眾魔與煩惱,一切悉摧滅。
 

 菩薩大慈悲,譬如重密雲,三明發電光,神足震雷音,
 

 普以四辯才,雨八功德水,潤洽於一切,令除煩惱熱。
 

 菩薩正法城,般若以為牆,慚愧為深塹,智慧為卻敵,
 

 廣開解脫門,正念琩齒u,四諦坦王道,六通集兵仗,
 

 復建大法幢,周迴遍其下;三有諸魔眾,一切無能入。
 

 菩薩迦樓羅,如意為堅足,方便勇猛翅,慈悲明淨眼,
 

 住一切智樹,觀三有大海,搏撮天人龍,安置涅槃岸。
 

 菩薩正法日,出現於世間,戒品圓滿輪,神足速疾行,
 

 照以智慧光,長諸根力藥,滅除煩惱闇,消竭愛欲海。
 

 菩薩智光月,法界以為輪,遊於畢竟空,世間無不見;
 

 三界識心內,隨時有增減;二乘星宿中,一切無儔匹。
 

 菩薩大法王,功德莊嚴身,相好皆具足,人天悉瞻仰,
 

 方便清淨目,智慧金剛杵,於法得自在,以道化群生。
 

 菩薩大梵王,自在超三有,業惑悉皆斷,慈捨靡不具,
 

 處處示現身,開悟以法音,於彼三界中,拔諸邪見根。
 

 菩薩自在天,超過生死地,境界常清淨,智慧無退轉,
 

 絕彼下乘道,受諸灌頂法,功德智慧具,名稱靡不聞。
 

 菩薩智慧心,清淨如虛空,無性無依處,一切不可得,
 

 有大自在力,能成世間事,自具清淨行,令眾生亦然。
 

 菩薩方便地,饒益諸眾生;菩薩慈悲水,浣滌諸煩惱;
 

 菩薩智慧火,燒諸惑習薪;菩薩無住風,遊行三有空。
 

 菩薩如珍寶,能濟貧窮厄;菩薩如金剛,能摧顛倒見;
 

 菩薩如瓔珞,莊嚴三有身;菩薩如摩尼,增長一切行。
 

 菩薩德如華,常發菩提分;菩薩願如鬘,矞散野肣滿C
 

 菩薩淨戒香,堅持無缺犯;菩薩智塗香,普熏於三界。
 

 菩薩力如帳,能遮煩惱塵;菩薩智如幢,能摧我慢敵。
 

 妙行為繒綵,莊嚴於智慧,慚愧作衣服,普覆諸群生。
 

 菩薩無礙乘,巾之出三界;菩薩大力象,其心善調伏;
 

 菩薩神足馬,騰步超諸有;菩薩說法龍,普雨眾生心;
 

 菩薩優曇華,世間難值遇;菩薩大勇將,眾魔悉降伏;
 

 菩薩轉法輪,如佛之所轉;菩薩燈破闇,眾生見正道;
 

 菩薩功德河,痗階蕨D流;菩薩精進橋,廣度諸群品。
 

 大智與弘誓,共作堅牢船,引接諸眾生,安置菩提岸。
 

 菩薩遊戲園,真實樂眾生;菩薩解脫華,莊嚴智宮殿;
 

 菩薩如妙藥,滅除煩惱病;菩薩如雪山,出生智慧藥。
 

 菩薩等於佛,覺悟諸群生,佛心豈有他,正覺覺世間。
 

 如佛之所來,菩薩如是來;亦如一切智,以智入普門。
 

 菩薩善開導,一切諸群生;菩薩自然覺,一切智境界。
 

 菩薩無量力,世間莫能壞;菩薩無畏智,知眾生及法。
 

 一切諸世間,色相各差別,音聲及名字,悉能分別知。
 

 雖離於名色,而現種種相;一切諸眾生,莫能測其道。
 

 如是等功德,菩薩悉成就,了性皆無性,有無無所著。
 

 如是一切智,無盡無所依,我今當演說,令眾生歡喜。
 

 雖知諸法相,如幻悉空寂,而以悲願心,及佛威神力,
 

 現神通變化,種種無量事;如是諸功德,汝等應聽受。
 

 一身能示現,無量差別身,無心無境界,普應一切眾。
 

 一音中具演,一切諸言音;眾生語言法,隨類皆能作。
 

 永離煩惱身,而現自在身,知法不可說,而作種種說。
 

 其心常寂滅,清淨如虛空,而普莊嚴剎,示現一切眾。
 

 於身無所著,而能示現身;一切世間中,隨應而受生。
 

 雖生一切處,亦不住受生,知身如虛空,種種隨心現。
 

 菩薩身無邊,普現一切處,常恭敬供養,最勝兩足尊。
 

 香華眾妓樂,幢幡及寶蓋,琤H深淨心,供養於諸佛。
 

 不離一佛會,普在諸佛所,於彼大眾中,問難聽受法。
 

 聞法入三昧,一一無量門,起定亦復然,示現無窮盡。
 

 智慧巧方便,了世皆如幻,而能現世間,無邊諸幻法。
 

 示現種種色,亦現心及語,入諸想網中,而痤L所著。
 

 或現初發心,利益於世間;或現久修行,廣大無邊際,
 

 施戒忍精進,禪定及智慧,四梵四攝等,一切最勝法。
 

 或現行成滿,得忍無分別;或現一生繫,諸佛與灌頂。
 

 或現聲聞相,或復現緣覺,處處般涅槃,不捨菩提行。
 

 或現為帝釋,或現為梵王,或天女圍遶,或時獨宴默。
 

 或現為比丘,寂靜調其心;或現自在王,統理世間法。
 

 或現巧術女,或現修苦行,或現受五欲,或現入諸禪。
 

 或現初始生,或少或老死。若有思議者,心疑發狂亂。
 

  或現在天宮,或現始降神,或入或住胎,或佛轉法輪。
 

 或生或涅槃,或現入學堂,或在采女中,或離俗修禪。
 

 或坐菩提樹,自然成正覺;或現轉法輪,或現始求道。
 

 或現為佛身,宴坐無量剎;或修不退道,積集菩提具。
 

 深入無數劫,皆悉到彼岸;無量劫一念,一念無量劫。
 

 一切劫非劫,為世示現劫,無來無積集,成就諸劫事。
 

 於一微塵中,普見一切佛;十方一切處,無處而不有。
 

 國土眾生法,次第悉皆見;經無量劫數,究竟不可盡。
 

 菩薩知眾生,廣大無有邊;彼一眾生身,無量因緣起。
 

 如知一無量,一切悉亦然;隨其所通達,教諸未學者。
 

 悉知眾生根,上中下不同;亦知根轉移,應化不應化;
 

 一根一切根,展轉因緣力,微細各差別,次第無錯亂。
 

 又知其欲解,一切煩惱習;亦知去來今,所有諸心行。
 

 了達一切行,無來亦無去;既知其行已,為說無上法。
 

 雜染清淨行,種種悉了知,一念得菩提,成就一切智。
 

 住佛不思議,究竟智慧心,一念悉能知,一切眾生行。
 

 菩薩神通智,功力已自在,能於一念中,往詣無邊剎。
 

 如是速疾往,盡於無數劫,無處而不周,莫動毫端分。
 

 譬如工幻師,示現種種色,於彼幻中求,無色無非色。
 

 菩薩亦如是,以方便智幻,種種皆示現,充滿於世間。
 

 譬如淨日月,皎鏡在虛空,影現於眾水,不為水所雜。
 

 菩薩淨法輪,當知亦如是,現世間心水,不為世所雜。
 

 如人睡夢中,造作種種事,雖經億千歲,一夜未終盡。
 

 菩薩住法性,示現一切事,無量劫可極,一念智無盡。
 

 譬如山谷中,及以宮殿間,種種皆響應,而實無分別。
 

 菩薩住法性,能以自在智,廣出隨類音,亦復無分別。
 

 如有見陽焰,想之以為水,馳逐不得飲,展轉更增渴。
 

 眾生煩惱心,應知亦如是;菩薩起慈愍,救之令出離。
 

 觀色如聚沫,受如水上泡,想如熱時焰,諸行如芭蕉。
 

 心識猶如幻,示現種種事;如是知諸蘊,智者無所著。
 

 諸處悉空寂,如機關動轉;諸界性永離,妄現於世間。
 

 菩薩住真實,寂滅第一義,種種廣宣暢,而心無所依。
 

 無來亦無去,亦復無有住,煩惱業苦因,三種甯y轉。
 

 緣起非有無,非實亦非虛,如是入中道,說之無所著。
 

 能於一念中,普現三世心,欲色無色界,一切種種事。
 

 隨順三律儀,演說三解脫,建立三乘道,成就一切智。
 

 了達處非處,諸業及諸根,界解與禪定,一切至處道。
 

 宿命念天眼,滅除一切惑,知佛十種力,而未能成就。
 

 了達諸法空,而常求妙法,不與煩惱合,而亦不盡漏。
 

 廣知出離道,而以度眾生,於此得無畏,不捨修諸行。
 

 無謬無違道,亦不失正念,精進欲三昧,觀慧無損減。
 

 三聚皆清淨,三世悉明達,大慈愍眾生,一切無障礙。
 

 由入此法門,得成如是行,我說其少分,功德莊嚴義。
 

 窮於無數劫,說彼行無盡,我今說少分,如大地一塵。
 

 依於佛智住,起於奇特想,修行最勝行,具足大慈悲。
 

 精勤自安隱,教化諸含識,安住淨戒中,具諸授記行。
 

 能入佛功德,眾生行及剎,劫世悉亦知,無有疲厭想。
 

 差別智總持,通達真實義,思惟說無比,寂靜等正覺。
 

 發於普賢心,及修其行願,慈悲因緣力,趣道意清淨。
 

 修行波羅蜜,究竟隨覺智,證知力自在,成無上菩提。
 

 成就平等智,演說最勝法,能持具妙辯,逮得法王處。
 

 遠離於諸著,演說心平等,出生於智慧,變化得菩提。
 

 住持一切劫,智者大欣慰,深入及依止,無畏無疑惑。
 

 了達不思議,巧密善分別,善入諸三昧,普見智境界。
 

 究竟諸解脫,遊戲諸通明,纏縛悉永離,園林恣遊處。
 

 白法為宮殿,諸行可欣樂,現無量莊嚴,於世心無動。
 

 深心善觀察,妙辯能開演,清淨菩提印,智光照一切。
 

 所住無等比,其心不下劣,立志如大山,種德若深海。
 

 如寶安住法,被甲誓願心,發起於大事,究竟無能壞。
 

 得授菩提記,安住廣大心,祕藏無窮盡,覺悟一切法。
 

 世智皆自在,妙用無障礙,眾生一切剎,及以種種法。
 

 身願與境界,智慧神通等,示現於世間,無量百千億。
 

 遊戲及境界,自在無能制,力無畏不共,一切業莊嚴。
 

 諸身及身業,語及淨修語,以得守護故,成辦十種事。
 

 菩薩心初發,及以心周遍,諸根無散動,獲得最勝根。
 

 深心增勝心,遠離於諂誑;種種決定解,普入於世間。
 

 捨彼煩惱習,取茲最勝道,巧修使圓滿,逮成一切智。
 

 離退入正位,決定證寂滅,出生佛法道,成就功德號。
 

 道及無量道,乃至莊嚴道,次第善安住,悉皆無所著。
 

 手足及腹藏,金剛以為心,被以慈哀甲,具足眾器仗。
 

 智首明達眼,菩提行為耳,清淨戒為鼻,滅闇無障礙。
 

 辯才以為舌,無處不至身;最勝智為心,行住修諸業。
 

 道場師子坐,梵臥空為住,所行及觀察,普照如來境。
 

 遍觀眾生行,奮迅及哮吼,離貪行淨施,捨慢持淨戒,
 

 不瞋常忍辱,不懈睆賱i,禪定得自在,智慧無所行,
 

 慈濟悲無倦,喜法捨煩惱;於諸境界中,知義亦知法。
 

 福德悉成滿,智慧如利劍,普照樂多聞,明了趣向法。
 

 知魔及魔道,誓願咸捨離;見佛與佛業,發心皆攝取,
 

 離慢修智慧,不為魔力持;為佛所攝持,亦為法所持。
 

 現住兜率天,又現彼命終;示現住母胎,亦現微細趣。
 

 現生及微笑,亦現行七步;示修眾技術,亦示處深宮。
 

 出家修苦行,往詣於道場,端坐放光明,覺悟諸群生,
 

 降魔成正覺,轉無上法輪,所現悉已終,入於大涅槃。
 

 彼諸菩薩行,無量劫修習,廣大無有邊,我今說少分。
 

 雖令無量眾,安住佛功德;眾生及法中,畢竟無所取。
 

 具足如是行,遊戲諸神通:毛端置眾剎,經於億千劫;
 

 掌持無量剎,遍往身無倦,還來置本處,眾生不知覺。
 

 菩薩以一切,種種莊嚴剎,置於一毛孔,真實悉令見。
 

 復以一毛孔,普納一切海,大海無增減,眾生不嬈害。
 

 無量鐵圍山,手執碎為塵,一塵下一剎,盡此諸塵數。
 

 以此諸塵剎,復更末為塵;如是塵可知,菩薩智難量。
 

 於一毛孔中,放無量光明;日月星宿光,摩尼珠火光,
 

 及以諸天光,一切皆映蔽,滅諸惡道苦,為說無上法。
 

 一切諸世間,種種差別音;菩薩以一音,一切皆能演。
 

 決定分別說,一切諸佛法,普使諸群生,聞之大歡喜。
 

 過去一切劫,安置未來今;未來現在劫,迥置過去世。
 

 示現無量剎,燒然及成住;一切諸世間,悉在一毛孔。
 

 未來及現在,一切十方佛,靡不於身中,分明而顯現。
 

 深知變化法,善應眾生心,示現種種身,而皆無所著。
 

 或現於六趣,一切眾生身,釋梵護世身,諸天人眾身,
 

 聲聞緣覺身,諸佛如來身;或現菩薩身,修行一切智。
 

 善入軟中上,眾生諸想網,示現成菩提,及以諸佛剎。
 

 了知諸想網,於想得自在,示修菩薩行,一切方便事。
 

 示現如是等,廣大諸神變;如是諸境界,舉世莫能知。
 

 雖現無所現,究竟轉增上,隨順眾生心,令行真實道。
 

 身語及與心,平等如虛空,淨戒為塗香,眾行為衣服,
 

 法繒嚴淨髻,一切智摩尼,功德靡不周,灌頂昇王位。
 

 波羅蜜為輪,諸通以為象,神足以為馬,智慧為明珠。
 

 妙行為采女,四攝主藏臣,方便為主兵,菩薩轉輪王。
 

 三昧為城廓,空寂為宮殿,慈甲智慧劍,念弓明利箭。
 

 高張神力蓋,迥建智慧幢,忍力不動搖,直破魔王軍。
 

 總持為平地,眾行為河水,淨智為涌泉,妙慧作樹林。
 

 空為澄淨池,覺分菡萏華,神力自莊嚴,三昧常娛樂。
 

 思惟為采女,甘露為美食,解脫味為漿,遊戲於三乘。
 

 此諸菩薩行,微妙轉增上,無量劫修行,其心不厭足。
 

 供養一切佛,嚴淨一切剎,普令一切眾,安住一切智。
 

 一切剎微塵,悉可知其數;一切虛空界,一沙可度量;
 

 一切眾生心,念念可數知;佛子諸功德,說之不可盡。
 

 欲具此功德,及諸上妙法,欲使諸眾生,離苦常安樂,
 

 欲令身語意,悉與諸佛等,應發金剛心,學此功德行。」
 


 

 大方廣佛華嚴經卷第五十九
 

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  大方廣佛華嚴經卷第六十

  
  入法界品第三十九


  爾時,世尊在室羅筏國逝多林給孤獨園大莊嚴重閣,與

菩薩摩訶薩五百人俱,普賢菩薩、文殊師利菩薩而為上首,

其名曰:光焰幢菩薩、須彌幢菩薩、寶幢菩薩、無礙幢菩

薩、華幢菩薩、離垢幢菩薩、日幢菩薩、妙幢菩薩、離塵幢

菩薩、普光幢菩薩、地威力菩薩、寶威力菩薩、大威力菩

薩、金剛智威力菩薩、離塵垢威力菩薩、正法日威力菩薩、

功德山威力菩薩、智光影威力菩薩、普吉祥威力菩薩、地藏

菩薩、虛空藏菩薩、蓮華藏菩薩、寶藏菩薩、日藏菩薩、淨

德藏菩薩、法印藏菩薩、光明藏菩薩、臍藏菩薩、蓮華德藏

菩薩、善眼菩薩、淨眼菩薩、離垢眼菩薩、無礙眼菩薩、普

見眼菩薩、善觀眼菩薩、青蓮華眼菩薩、金剛眼菩薩、寶眼

菩薩、虛空眼菩薩、喜眼菩薩、普眼菩薩、天冠菩薩、普照

法界智慧冠菩薩、道場冠菩薩、普照十方冠菩薩、一切佛藏

冠菩薩、超出一切世間冠菩薩、普照冠菩薩、不可壞冠菩

薩、持一切如來師子座冠菩薩、普照法界虛空冠菩薩、梵王

髻菩薩、龍王髻菩薩、一切化佛光明髻菩薩、一切道場髻菩

薩、一切願海音寶王髻菩薩、一切佛光明摩尼髻菩薩、示現

一切虛空平等相摩尼王莊嚴髻菩薩、示現一切如來神變摩尼

王幢網垂覆髻菩薩、出一切佛轉法輪音髻菩薩、說三世一切

名字音髻菩薩、大光菩薩、離垢光菩薩、寶光菩薩、離塵光

菩薩、焰光菩薩、法光菩薩、寂靜光菩薩、日光菩薩、自在

光菩薩、天光菩薩、福德幢菩薩、智慧幢菩薩、法幢菩薩、

神通幢菩薩、光幢菩薩、華幢菩薩、摩尼幢菩薩、菩提幢菩

薩、梵幢菩薩、普光幢菩薩、梵音菩薩、海音菩薩、大地音

菩薩、世主音菩薩、山相擊音菩薩、遍一切法界音菩薩、震

一切法海雷音菩薩、降魔音菩薩、大慈方便雲雷音菩薩、息

一切世間苦安慰音菩薩、法上菩薩、勝上菩薩、智上菩薩、

福德須彌上菩薩、功德珊瑚上菩薩、名稱上菩薩、普光上菩

薩、大慈上菩薩、智海上菩薩、佛種上菩薩、光勝菩薩、德

勝菩薩、上勝菩薩、普明勝菩薩、法勝菩薩、月勝菩薩、虛

空勝菩薩、寶勝菩薩、幢勝菩薩、智勝菩薩、娑羅自在王菩

薩、法自在王菩薩、象自在王菩薩、梵自在王菩薩、山自在

王菩薩、眾自在王菩薩、速疾自在王菩薩、寂靜自在王菩

薩、不動自在王菩薩、勢力自在王菩薩、最勝自在王菩薩、

寂靜音菩薩、無礙音菩薩、地震音菩薩、海震音菩薩、雲音

菩薩、法光音菩薩、虛空音菩薩、說一切眾生善根音菩薩、

示一切大願音菩薩、道場音菩薩、須彌光覺菩薩、虛空覺菩

薩、離染覺菩薩、無礙覺菩薩、善覺菩薩、普照三世覺菩

薩、廣大覺菩薩、普明覺菩薩、法界光明覺菩薩……如是等

菩薩摩訶薩五百人俱。此諸菩薩皆悉成就普賢行願,境界無

礙,普遍一切諸佛剎故;現身無量,親近一切諸如來故;淨

眼無障,見一切佛神變事故;至處無限,一切如來成正覺所

痟飧甯G;光明無際,以智慧光普照一切實法海故;說法無

盡,清淨辯才無邊際劫無窮盡故;等虛空界,智慧所行悉清

淨故;無所依止,隨眾生心現色身故;除滅癡翳,了眾生界

無眾生故;等虛空智,以大光網照法界故。及與五百聲聞眾

俱,悉覺真諦,皆證實際,深入法性,永出有海;依佛功

德,離結、使、縛,住無礙處;其心寂靜猶如虛空,於諸佛

所永斷疑惑,於佛智海深信趣入。及與無量諸世主俱,悉曾

供養無量諸佛,常能利益一切眾生,為不請友,痗啈u護,

誓願不捨;入於世間殊勝智門,從佛教生,護佛正法,起於

大願,不斷佛種,生如來家,求一切智。
 


 

  時,諸菩薩大德、聲聞、世間諸王并其眷屬,咸作是

念:「如來境界、如來智行、如來加持、如來力、如來無

畏、如來三昧、如來所住、如來自在、如來身、如來智,一

切世間諸天及人無能通達、無能趣入、無能信解、無能了

知、無能忍受、無能觀察、無能揀擇、無能開示、無能宣

明、無有能令眾生解了,唯除諸佛加被之力、佛神通力、佛

威德力、佛本願力,及其宿世善根之力、諸善知識攝受之

力、深淨信力、大明解力、趣向菩提清淨心力、求一切智廣

大願力。唯願世尊隨順我等及諸眾生種種欲、種種解、種種

智、種種語、種種自在、種種住地、種種根清淨、種種意方

便、種種心境界、種種依止如來功德、種種聽受諸所說法,

顯示如來往昔趣求一切智心、往昔所起菩薩大願、往昔所淨

諸波羅蜜、往昔所入菩薩諸地、往昔圓滿諸菩薩行、往昔成

就方便、往昔修行諸道、往昔所得出離法、往昔所作神通

事、往昔所有本事因緣,及成等正覺、轉妙法輪、淨佛國

土、調伏眾生、開一切智法城、示一切眾生道、入一切眾生

所住、受一切眾生所施、為一切眾生說布施功德、為一切眾

生現諸佛影像;如是等法,願皆為說!」
 


 

  爾時,世尊知諸菩薩心之所念,大悲為身,大悲為門,

大悲為首,以大悲法而為方便,充遍虛空,入師子頻申三

昧;入此三昧已,一切世間普皆嚴淨。于時,此大莊嚴樓閣

忽然廣博無有邊際。金剛為地,寶王覆上,無量寶華及諸摩

尼普散其中處處盈滿。琉璃為柱,眾寶合成,大光摩尼之所

莊嚴,閻浮檀金如意寶王周置其上以為嚴飾。危樓迥帶,閣

道傍出,棟宇相承,窗闥交映,階、墀、軒、檻種種備足,

一切皆以妙寶莊嚴;其寶悉作人、天形像,堅固妙好,世中

第一,摩尼寶網彌覆其上。於諸門側悉建幢幡,咸放光明普

周法界道場之外。階蹬、欄楯,其數無量不可稱說,靡不咸

以摩尼所成。
 


 

  爾時,復以佛神力故,其逝多林忽然廣博,與不可說佛

剎微塵數諸佛國土其量正等。一切妙寶間錯莊嚴,不可說寶

遍布其地,阿僧祇寶以為垣牆,寶多羅樹莊嚴道側。其間復

有無量香河,香水盈滿,湍激洄澓;一切寶華隨流右轉,自

然演出佛法音聲;不思議寶芬陀利華,菡萏芬敷,彌布水

上;眾寶華樹列植其岸;種種臺榭不可思議,皆於岸上次第

行列,摩尼寶網之所彌覆。阿僧祇寶放大光明,阿僧祇寶莊

嚴其地。燒眾妙香,香氣氛氳。復建無量種種寶幢,所謂:

寶香幢、寶衣幢、寶幡幢、寶繒幢、寶華幢、寶瓔珞幢、寶

鬘幢、寶鈴幢、摩尼寶蓋幢、大摩尼寶幢、光明遍照摩尼寶

幢、出一切如來名號音聲摩尼王幢、師子摩尼王幢、說一切

如來本事海摩尼王幢、現一切法界影像摩尼王幢,周遍十

方,行列莊嚴。
 


 

  時,逝多林上虛空之中,有不思議天宮殿雲、無數香樹

雲、不可說須彌山雲、不可說妓樂雲、出美妙音歌讚如來不

可說寶蓮華雲、不可說寶座雲、敷以天衣菩薩坐上歎佛功德

不可說諸天王形像摩尼寶雲、不可說白真珠雲、不可說赤珠

樓閣莊嚴具雲、不可說雨金剛堅固珠雲,皆住虛空,周匝遍

滿,以為嚴飾。何以故?如來善根不思議故,如來白法不思

議故,如來威力不思議故,如來能以一身自在變化遍一切世

界不思議故,如來能以神力令一切佛及佛國莊嚴皆入其身不

思議故,如來能於一微塵內普現一切法界影像不思議故,如

來能於一毛孔中示現過去一切諸佛不思議故,如來隨放一一

光明悉能遍照一切世界不思議故,如來能於一毛孔中出一切

佛剎微塵數變化雲充滿一切諸佛國土不思議故,如來能於一

毛孔中普現一切十方世界成、住、壞劫不思議故。如於此逝

多林給孤獨園見佛國土清淨莊嚴,十方一切盡法界、虛空

界、一切世界亦如是見。所謂:見如來身住逝多林,菩薩眾

會皆悉遍滿;見普雨一切莊嚴雲,見普雨一切寶光明照曜

雲,見普雨一切摩尼寶雲,見普雨一切莊嚴蓋彌覆佛剎雲,

見普雨一切天身雲,見普雨一切華樹雲,見普雨一切衣樹

雲,見普雨一切寶鬘、瓔珞相續不絕周遍一切大地雲,見普

雨一切莊嚴具雲,見普雨一切如眾生形種種香雲,見普雨一

切微妙寶華網相續不斷雲,見普雨一切諸天女持寶幢幡於虛

空中周旋來去雲,見普雨一切眾寶蓮華於華葉間自然而出種

種樂音雲,見普雨一切師子座寶網瓔珞而為莊嚴雲。
 


 

  爾時,東方過不可說佛剎微塵數世界海外有世界,名:

金燈雲幢,佛號:毘盧遮那勝德王。彼佛眾中有菩薩,名:

毘盧遮那願光明,與不可說佛剎微塵數菩薩俱,來向佛所,

悉以神力興種種雲,所謂:天華雲、天香雲、天末香雲、天

鬘雲、天寶雲、天莊嚴具雲、天寶蓋雲、天微妙衣雲、天寶

幢幡雲、天一切妙寶諸莊嚴雲,充滿虛空。至佛所已,頂禮

佛足,即於東方化作寶莊嚴樓閣及普照十方寶蓮華藏師子之

座,如意寶網羅覆其身,與其眷屬結跏趺坐。
 


 

  南方過不可說佛剎微塵數世界海外有世界,名:金剛

藏,佛號:普光明無勝藏王。彼佛眾中有菩薩,名:不可壞

精進王,與不可說佛剎微塵數菩薩俱,來向佛所,持一切寶

香網,持一切寶瓔珞,持一切寶華帶,持一切寶鬘帶,持一

切金剛瓔珞,持一切摩尼寶網,持一切寶衣帶,持一切寶瓔

珞帶,持一切最勝光明摩尼帶,持一切師子摩尼寶瓔珞,悉

以神力充遍一切諸世界海。到佛所已,頂禮佛足,即於南方

化作遍照世間摩尼寶莊嚴樓閣及普照十方寶蓮華藏師子之

座,以一切寶華網羅覆其身,與其眷屬結跏趺坐。
 


 

  西方過不可說佛剎微塵數世界海外有世界,名:摩尼寶

燈須彌山幢,佛號:法界智燈。彼佛眾中有菩薩,名:普勝

無上威德王,與世界海微塵數菩薩俱,來向佛所,悉以神力

興不可說佛剎微塵數種種塗香燒香須彌山雲、不可說佛剎微

塵數種種色香水須彌山雲、不可說佛剎微塵數一切大地微塵

等光明摩尼寶王須彌山雲、不可說佛剎微塵數種種光焰輪莊

嚴幢須彌山雲、不可說佛剎微塵數種種色金剛藏摩尼王莊嚴

須彌山雲、不可說佛剎微塵數普照一切世界閻浮檀摩尼寶幢

須彌山雲、不可說佛剎微塵數現一切法界摩尼寶須彌山雲、

不可說佛剎微塵數現一切諸佛相好摩尼寶王須彌山雲、不可

說佛剎微塵數現一切如來本事因緣說諸菩薩所行之行摩尼寶

王須彌山雲、不可說佛剎微塵數現一切佛坐菩提場摩尼寶王

須彌山雲,充滿法界。至佛所已,頂禮佛足,即於西方化作

一切香王樓閣,真珠寶網彌覆其上,及化作帝釋影幢寶蓮華

藏師子之座,以妙色摩尼網羅覆其身,心王寶冠以嚴其首,

與其眷屬結跏趺坐。
 


 

  北方過不可說佛剎微塵數世界海外有世界,名:寶衣光

明幢,佛號:照虛空法界大光明。彼佛眾中有菩薩,名:無

礙勝藏王,與世界海微塵數菩薩俱,來向佛所,悉以神力興

一切寶衣雲,所謂:黃色寶光明衣雲、種種香所熏衣雲、日

幢摩尼王衣雲、金色熾然摩尼衣雲、一切寶光焰衣雲、一切

星辰像上妙摩尼衣雲、白玉光摩尼衣雲、光明遍照殊勝赫奕

摩尼衣雲、光明遍照威勢熾盛摩尼衣雲、莊嚴海摩尼衣雲,

充遍虛空。至佛所已,頂禮佛足,即於北方化作摩尼寶海莊

嚴樓閣及毘琉璃寶蓮華藏師子之座,以師子威德摩尼王網羅

覆其身,清淨寶王為髻明珠,與其眷屬結跏趺坐。
 


 

  東北方過不可說佛剎微塵數世界海外有世界,名:一切

歡喜清淨光明網,佛號:無礙眼。彼佛眾中有菩薩,名:化

現法界願月王,與世界海微塵數菩薩俱,來向佛所,悉以神

力興寶樓閣雲、香樓閣雲、燒香樓閣雲、華樓閣雲、栴檀樓

閣雲、金剛樓閣雲、摩尼樓閣雲、金樓閣雲、衣樓閣雲、蓮

華樓閣雲,彌覆十方一切世界。至佛所已,頂禮佛足,即於

東北方化作一切法界門大摩尼樓閣及無等香王蓮華藏師子之

座,摩尼華網羅覆其身,著妙寶藏摩尼王冠,與其眷屬結跏

趺坐。
 


 

  東南方過不可說佛剎微塵數世界海外有世界,名:香雲

莊嚴幢,佛號:龍自在王。彼佛眾中有菩薩,名:法慧光焰

王,與世界海微塵數菩薩俱,來向佛所,悉以神力興金色圓

滿光明雲、無量寶色圓滿光明雲、如來毫相圓滿光明雲、種

種寶色圓滿光明雲、蓮華藏圓滿光明雲、眾寶樹枝圓滿光明

雲、如來頂髻圓滿光明雲、閻浮檀金色圓滿光明雲、日色圓

滿光明雲、星月色圓滿光明雲,悉遍虛空。到佛所已,頂禮

佛足,即於東南方化作毘盧遮那最上寶光明樓閣、金剛摩尼

蓮華藏師子之座,眾寶光焰摩尼王網羅覆其身,與其眷屬結

跏趺坐。
 


 

  西南方過不可說佛剎微塵數世界海外有世界,名:日光

摩尼藏,佛號:普照諸法智月王。彼佛眾中有菩薩,名:摧

破一切魔軍智幢王,與世界海微塵數菩薩俱,來向佛所,於

一切毛孔中出等虛空界華焰雲、香焰雲、寶焰雲、金剛焰

雲、燒香焰雲、電光焰雲、毘盧遮那摩尼寶焰雲、一切金光

焰雲、勝藏摩尼王光焰雲、等三世如來海光焰雲,一一皆從

毛孔中出,遍虛空界。到佛所已,頂禮佛足,即於西南方化

作普現十方法界光明網大摩尼寶樓閣及香燈焰寶蓮華藏師子

之座,以離垢藏摩尼網羅覆其身,著出一切眾生發趣音摩尼

王嚴飾冠,與其眷屬結跏趺坐。
 


 

  西北方過不可說佛剎微塵數世界海外,有世界,名:毘

盧遮那願摩尼王藏,佛號:普光明最勝須彌王。彼佛眾中有

菩薩,名:願智光明幢,與世界海微塵數菩薩俱,來向佛

所,於念念中,一切相好、一切毛孔、一切身分,皆出三世

一切如來形像雲、一切菩薩形像雲、一切如來眾會形像雲、

一切如來變化身形像雲、一切如來本生身形像雲、一切聲聞

辟支佛形像雲、一切如來菩提場形像雲、一切如來神變形像

雲、一切世間主形像雲、一切清淨國土形像雲,充滿虛空。

至佛所已,頂禮佛足,即於西北方化作普照十方摩尼寶莊嚴

樓閣及普照世間寶蓮華藏師子之座,以無能勝光明真珠網羅

覆其身,著普光明摩尼寶冠,與其眷屬結跏趺坐。
 


 

  下方過不可說佛剎微塵數世界海外有世界,名:一切如

來圓滿光普照,佛號:虛空無礙相智幢王。彼佛眾中有菩

薩,名:破一切障勇猛智王,與世界海微塵數菩薩俱,來向

佛所,於一切毛孔中,出說一切眾生語言海音聲雲,出說一

切三世菩薩修行方便海音聲雲,出說一切菩薩所起願方便海

音聲雲,出說一切菩薩成滿清淨波羅蜜方便海音聲雲,出說

一切菩薩圓滿行遍一切剎音聲雲,出說一切菩薩成就自在用

音聲雲,出說一切如來往詣道場破魔軍眾成等正覺自在用音

聲雲,出說一切如來轉法輪契經門名號海音聲雲,出說一切

隨應教化調伏眾生法方便海音聲雲,出說一切隨時、隨善

根、隨願力普令眾生證得智慧方便海音聲雲。到佛所已,頂

禮佛足,即於下方化作現一切如來宮殿形像眾寶莊嚴樓閣及

一切寶蓮華藏師子之座,著普現道場影摩尼寶冠,與其眷屬

結跏趺坐。
 


 

  上方過不可說佛剎微塵數世界海外有世界,名:說佛種

性無有盡,佛號:普智輪光明音。彼佛眾中有菩薩,名:法

界差別願,與世界海微塵數菩薩俱,發彼道場來向此娑婆世

界釋迦牟尼佛所,於一切相好、一切毛孔、一切身分、一切

肢節、一切莊嚴具、一切衣服中,現毘盧遮那等過去一切諸

佛、未來一切諸佛、已得授記、未授記者,現在十方一切國

土、一切諸佛并其眾會,亦現過去行檀那波羅蜜及其一切受

布施者諸本事海,亦現過去行尸羅波羅蜜諸本事海,亦現過

去行羼提波羅蜜割截肢體心無動亂諸本事海,亦現過去行精

進波羅蜜勇猛不退諸本事海,亦現過去求一切如來禪波羅蜜

海而得成就諸本事海,亦現過去求一切佛所轉法輪所成就法

發勇猛心一切皆捨諸本事海,亦現過去樂見一切佛、樂行一

切菩薩道、樂化一切眾生界諸本事海,亦現過去所發一切菩

薩大願清淨莊嚴諸本事海,亦現過去菩薩所成力波羅蜜勇猛

清淨諸本事海,亦現過去一切菩薩所修圓滿智波羅蜜諸本事

海;如是一切本事海,悉皆遍滿廣大法界。至佛所已,頂禮

佛足,即於上方化作一切金剛藏莊嚴樓閣及帝青金剛王蓮華

藏師子之座,以一切寶光明摩尼王網羅覆其身,以演說三世

如來名摩尼寶王為髻明珠,與其眷屬結跏趺坐。
 


 

  如是十方一切菩薩并其眷屬,皆從普賢菩薩行願中生,

以淨智眼見三世佛,普聞一切諸佛如來所轉法輪、修多羅

海,已得至於一切菩薩自在彼岸;於念念中現大神變,親近

一切諸佛如來,一身充滿一切世界一切如來眾會道場,於一

塵中普現一切世間境界,教化成熟一切眾生未曾失時,一毛

孔中出一切如來說法音聲;知一切眾生悉皆如幻,知一切佛

悉皆如影,知一切諸趣受生悉皆如夢,知一切業報如鏡中

像,知一切諸有生起如熱時焰,知一切世界皆如變化;成就

如來十力、無畏,勇猛自在,能師子吼,深入無盡辯才大

海,得一切眾生言辭海諸法智;於虛空法界所行無礙,知一

切法無有障礙;一切菩薩神通境界悉已清淨,勇猛精進,摧

伏魔軍;琤H智慧了達三世,知一切法猶如虛空,無有違

諍,亦無取著;雖勤精進而知一切智終無所來,雖觀境界而

知一切有悉不可得;以方便智入一切法界,以平等智入一切

國土,以自在力令一切世界展轉相入於一切世界;處處受

生,見一切世界種種形相;於微細境現廣大剎,於廣大境現

微細剎;於一佛所一念之頃,得一切佛威神所加,普見十方

無所迷惑,於剎那頃悉能往詣。如是等一切菩薩滿逝多林,

皆是如來威神之力。
 


 

  于時,上首諸大聲聞──舍利弗、大目揵連、摩訶迦

葉、離婆多、須菩提、阿那樓馱、難陀、劫賓那、迦旃延、

富樓那等諸大聲聞,在逝多林皆悉不見如來神力、如來嚴

好、如來境界、如來遊戲、如來神變、如來尊勝、如來妙

行、如來威德、如來住持、如來淨剎,亦復不見不可思議

菩薩境界、菩薩大會、菩薩普入、菩薩普至、菩薩普詣、菩

薩神變、菩薩遊戲、菩薩眷屬、菩薩方所、菩薩莊嚴師子

座、菩薩宮殿、菩薩住處、菩薩所入三昧自在、菩薩觀察、

菩薩頻申、菩薩勇猛、菩薩供養、菩薩受記、菩薩成熟、菩

薩勇健、菩薩法身清淨、菩薩智身圓滿、菩薩願身示現、菩

薩色身成就、菩薩諸相具足清淨、菩薩常光眾色莊嚴、菩薩

放大光網、菩薩起變化雲、菩薩身遍十方、菩薩諸行圓滿。

如是等事,一切聲聞諸大弟子皆悉不見。何以故?以善根不

同故,本不修習見佛自在善根故,本不讚說十方世界一切佛

剎清淨功德故,本不稱歎諸佛世尊種種神變故,本不於生死

流轉之中發阿耨多羅三藐三菩提心故,本不令他住菩提心

故,本不能令如來種性不斷絕故,本不攝受諸眾生故,本不

勸他修習菩薩波羅蜜故,本在生死流轉之時不勸眾生求於最

勝大智眼故,本不修習生一切智諸善根故,本不成就如來出

世諸善根故,本不得嚴淨佛剎神通智故,本不得諸菩薩眼所

知境故,本不求超出世間不共菩提諸善根故,本不發一切菩

薩諸大願故,本不從如來加被之所生故,本不知諸法如幻、

菩薩如夢故,本不得諸大菩薩廣大歡喜故。如是皆是普賢菩

薩智眼境界,不與一切二乘所共。以是因緣,諸大聲聞不能

見、不能知、不能聞、不能入、不能得、不能念、不能觀

察、不能籌量、不能思惟、不能分別;是故,雖在逝多林

中,不見如來諸大神變。
 


 

  復次,諸大聲聞無如是善根故,無如是智眼故,無如是

三昧故,無如是解脫故,無如是神通故,無如是威德故,無

如是勢力故,無如是自在故,無如是住處故,無如是境界

故,是故於此不能知、不能見、不能入、不能證、不能住、

不能解、不能觀察、不能忍受、不能趣向、不能遊履;又亦

不能廣為他人,開闡解說,稱揚示現,引導勸進,令其趣

向,令其修習,令其安住,令其證入。何以故?諸大弟子依

聲聞乘而出離故,成就聲聞道,滿足聲聞行,安住聲聞果,

於無有諦得決定智,常住實際究竟寂靜,遠離大悲,捨於眾

生,住於自事;於彼智慧,不能積集,不能修行,不能安

住,不能願求,不能成就,不能清淨,不能趣入,不能通

達,不能知見,不能證得。是故,雖在逝多林中對於如來,

不見如是廣大神變。
 


 

  佛子!如琲e岸有百千億無量餓鬼,裸形飢渴,舉體焦

然,烏鷲豺狼競來搏撮,為渴所逼,欲求水飲,雖住河邊而

不見河;設有見者,見其枯竭。何以故?深厚業障之所覆

故。彼大聲聞亦復如是,雖復住在逝多林中,不見如來廣大

神力,捨一切智,無明翳瞙覆其眼故,不曾種植薩婆若地諸

善根故。譬如有人,於大會中昏睡安寢,忽然夢見須彌山頂

帝釋所住善見大城,宮殿、園林種種嚴好,天子、天女百千

萬億,普散天華遍滿其地,種種衣樹出妙衣服,種種華樹開

敷妙華,諸音樂樹奏天音樂,天諸采女歌詠美音,無量諸天

於中戲樂;其人自見著天衣服,普於其處住止周旋。其大會

中一切諸人雖同一處,不知不見。何以故?夢中所見,非彼

大眾所能見故。一切菩薩、世間諸王亦復如是,以久積集善

根力故,發一切智廣大願故,學習一切佛功德故,修行菩薩

莊嚴道故,圓滿一切智智法故,滿足普賢諸行願故,趣入一

切菩薩智地故,遊戲一切菩薩所住諸三昧故,已能觀察一切

菩薩智慧境界無障礙故,是故悉見如來世尊不可思議自在神

變。一切聲聞諸大弟子,皆不能見,皆不能知,以無菩薩清

淨眼故。譬如雪山具眾藥草,良醫詣彼悉能分別;其諸捕

獵、放牧之人琣磼慾s,不見其藥。此亦如是,以諸菩薩入

智境界,具自在力,能見如來廣大神變;諸大弟子唯求自

利,不欲利他,唯求自安,不欲安他,雖在林中,不知不

見。譬如地中有諸寶藏,種種珍異悉皆充滿,有一丈夫聰慧

明達,善能分別一切伏藏,其人復有大福德力,能隨所欲自

在而取,奉養父母,賑恤親屬,老、病、窮乏靡不均贍;其

無智慧、無福德人,雖亦至於寶藏之處,不知不見,不得其

益。此亦如是,諸大菩薩有淨智眼,能入如來不可思議甚深

境界,能見佛神力,能入諸法門,能遊三昧海,能供養諸

佛,能以正法開悟眾生,能以四攝攝受眾生;諸大聲聞不能

得見如來神力,亦不能見諸菩薩眾。譬如盲人至大寶洲,若

行、若住、若坐、若臥,不能得見一切眾寶;以不見故,不

能採取,不得受用。此亦如是,諸大弟子雖在林中親近世

尊,不見如來自在神力,亦不得見菩薩大會。何以故?無有

菩薩無礙淨眼,不能次第悟入法界見於如來自在力故。譬如

有人得清淨眼,名:離垢光明,一切暗色不能為障。爾時,

彼人於夜暗中,處在無量百千萬億人眾之內,或行、或住、

或坐、或臥,彼諸人眾形相威儀,此明眼人莫不具見;其明

眼者威儀進退,彼諸人眾悉不能睹。佛亦如是,成就智眼,

清淨無礙,悉能明見一切世間;其所示現神通變化,大菩薩

眾所共圍遶,諸大弟子悉不能見。譬如比丘在大眾中入遍處

定,所謂:地遍處定、水遍處定、火遍處定、風遍處定、青

遍處定、黃遍處定、赤遍處定、白遍處定、天遍處定、種種

眾生身遍處定、一切語言音聲遍處定、一切所緣遍處定;入

此定者見其所緣,其餘大眾悉不能見,唯除有住此三昧者。

如來所現不可思議諸佛境界亦復如是,菩薩具見,聲聞莫

睹。譬如有人以翳形藥自塗其眼,在於眾會去、來、坐、立

無能見者,而能悉睹眾會中事。應知如來亦復如是,超過於

世,普見世間,非諸聲聞所能得見,唯除趣向一切智境諸大

菩薩。如人生已,則有二天,甯衈H逐,一曰:同生,二

曰:同名;天常見人,人不見天。應知如來亦復如是,在諸

菩薩大集會中現大神通,諸大聲聞悉不能見。譬如比丘得心

自在,入滅盡定,六根作業皆悉不行,一切語言不知不覺;

定力持故,不般涅槃。一切聲聞亦復如是,雖復住在逝多林

中,具足六根,而不知不見不解不入如來自在、菩薩眾會諸

所作事。何以故?如來境界甚深廣大,難見難知,難測難

量,超諸世間,不可思議,無能壞者,非是一切二乘境界;

是故,如來自在神力、菩薩眾會及逝多林普遍一切清淨世

界,如是等事,諸大聲聞悉不知見,非其器故。
 


 

  爾時,毘盧遮那願光明菩薩,承佛神力,觀察十方而說

頌言:
 


「汝等應觀察,佛道不思議,於此逝多林,示現神通力。
 

 善逝威神力,所現無央數;一切諸世間,迷惑不能了。
 

 法王深妙法,無量難思議,所現諸神通,舉世莫能測。
 

 以了法無相,是故名為佛,而具相莊嚴,稱揚不可盡。
 

 今於此林內,示現大神力,甚深無有邊,言辭莫能辯。
 

 汝觀大威德,無量菩薩眾,十方諸國土,而來見世尊。
 

 所願皆具足,所行無障礙;一切諸世間,無能測量者。
 

 一切諸緣覺,及彼大聲聞,皆悉不能知,菩薩行境界。
 

 菩薩大智慧,諸地悉究竟,高建勇猛幢,難摧難可動。
 

 諸大名稱士,無量三昧力,所現諸神變,法界悉充滿。」



  爾時,不可壞精進王菩薩,承佛神力,觀察十方而說頌言:

汝觀諸佛子,智慧功德藏,究竟菩提行,安隱諸世間。
 

 其心本明達,善入諸三昧,智慧無邊際,境界不可量。
 

 今此逝多林,種種皆嚴飾,菩薩眾雲集,親近如來住。
 

 汝觀無所著,無量大眾海,十方來詣此,坐寶蓮華座。
 

 無來亦無住,無依無戲論,離垢心無礙,究竟於法界。
 

 建立智慧幢,堅固不動搖,知無變化法,而現變化事。
 

 十方無量剎,一切諸佛所,同時悉往詣,而亦不分身。
 

 汝觀釋師子,自在神通力,能令菩薩眾,一切俱來集。
 

 一切諸佛法,法界悉平等,言說故不同,此眾咸通達。
 

 諸佛常安住,法界平等際,演說差別法,言辭無有盡。」



  爾時,普勝無上威德王菩薩,承佛神力,觀察十方而說

頌言:



汝觀無上士,廣大智圓滿,善達時非時,為眾演說法;
 

 摧伏眾外道,一切諸異論,普隨眾生心,為現神通力。
 

 正覺非有量,亦復非無量;若量若無量,牟尼悉超越。
 

 如日在虛空,照臨一切處;佛智亦如是,了達三世法。
 

 譬如十五夜,月輪無減缺;如來亦復然,白法悉圓滿。
 

 譬如空中日,運行無暫已;如來亦如是,神變甯裗礡C
 

 譬如十方剎,於空無所礙,世燈現變化,於世亦復然。
 

 譬如世間地,群生之所依;照世燈法輪,為依亦如是。
 

 譬如猛疾風,所行無障礙;佛法亦如是,速遍於世間。
 

 譬如大水輪,世界所依住;智慧輪亦爾,三世佛所依。」

 



  爾時,無礙勝藏王菩薩,承佛神力,觀察十方而說頌

言:

 

「譬如大寶山,饒益諸含識;佛山亦如是,普益於世間。
 

 譬如大海水,澄淨無垢濁;見佛亦如是,能除諸渴愛。
 

 譬如須彌山,出於大海中;世間燈亦爾,從於法海出。
 

 如海具眾寶,求者皆滿足;無師智亦然,見者悉開悟。
 

 如來甚深智,無量無有數;是故神通力,示現難思議。
 

 譬如工幻師,示現種種事;佛智亦如是,現諸自在力。
 

 譬如如意寶,能滿一切欲;最勝亦復然,滿諸清淨願。
 

 譬如明淨寶,普照一切物;佛智亦如是,普照群生心。
 

 譬如八面寶,等鑒於諸方;無礙燈亦然,普照於法界。
 

 譬如水清珠,能清諸濁水;見佛亦如是,諸根悉清淨。」



  爾時,化現法界願月王菩薩,承佛神力,觀察十方而說

頌言:



譬如帝青寶,能青一切色;見佛者亦然,悉發菩提行。
 

 一一微塵內,佛現神通力,令無量無邊,菩薩皆清淨。
 

 甚深微妙力,無邊不可知;菩薩之境界,世間莫能測。
 

 如來所現身,清淨相莊嚴,普入於法界,成就諸菩薩。
 

 難思佛國土,於中成正覺;一切諸菩薩,世主皆充滿。
 

 釋迦無上尊,於法悉自在,示現神通力,無邊不可量。
 

 菩薩種種行,無量無有盡;如來自在力,為之悉示現。
 

 佛子善修學,甚深諸法界,成就無礙智,明了一切法。
 

 善逝威神力,為眾轉法輪,神變普充滿,令世皆清淨。
 

 如來智圓滿,境界亦清淨;譬如大龍王,普濟諸群生。」



  爾時,法慧光焰王菩薩,承佛神力,觀察十方而說頌

言:
 


「三世諸如來,聲聞大弟子,悉不能知佛,舉足下足事。
 

 去來現在世,一切諸緣覺,亦不知如來,舉足下足事。
 

 況復諸凡夫,結使所纏縛,無明覆心識,而能知導師!
 

 正覺無礙智,超過語言道,其量不可測,孰有能知見!
 

 譬如明月光,無能測邊際;佛神通亦爾,莫見其終盡。
 

 一一諸方便,念念所變化,盡於無量劫,思惟不能了。
 

 思惟一切智,不可思議法,一一方便門,邊際不可得。
 

 若有於此法,而興廣大願;彼於此境界,知見不為難。
 

 勇猛勤修習,難思大法海;其心無障礙,入此方便門。
 

 心意已調伏,志願亦寬廣,當獲大菩提,最勝之境界。」



  爾時,破一切魔軍智幢王菩薩,承佛神力,觀察十方而

說頌言:



智身非是身,無礙難思議;設有思議者,一切無能及。
 

 從不思議業,起此清淨身,殊特妙莊嚴,不著於三界。
 

 光明照一切,法界悉清淨,開佛菩提門,出生眾智慧。
 

 譬如世間日,普放慧光明,遠離諸塵垢,滅除一切障,
 

 普淨三有處,永絕生死流,成就菩薩道,出生無上覺。
 

 示現無邊色,此色無依處;所現雖無量,一切不思議。
 

 菩提一念頃,能覺一切法;云何欲測量,如來智邊際?
 

 一念悉明達,一切三世法;故說佛智慧,無盡無能壞。
 

 智者應如是,專思佛菩提;此思難思議,思之不可得。
 

 菩提不可說,超過語言路;諸佛從此生,是法難思議。」



  爾時,願智光明幢王菩薩,承佛神力,觀察十方而說頌

言:
 


「若能善觀察,菩提無盡海,則得離癡念,決定受持法。
 

 若得決定心,則能修妙行,禪寂自思慮,永斷諸疑惑。
 

 其心不疲倦,亦復無懈怠,展轉增進修,究竟諸佛法。
 

 信智已成就,念念令增長,常樂常觀察,無得無依法。
 

 無量億千劫,所修功德行;一切悉迴向,諸佛所求道。
 

 雖在於生死,而心無染著,安住諸佛法,常樂如來行。
 

 世間之所有,蘊界等諸法;一切皆捨離,專求佛功德。
 

 凡夫嬰妄惑,於世常流轉;菩薩心無礙,救之令解脫。
 

 菩薩行難稱,舉世莫能思,遍除一切苦,普與群生樂。
 

 已獲菩提智,復愍諸群生,光明照世間,度脫一切眾。」
 


  爾時,破一切障勇猛智王菩薩,承佛神力,觀察十方而

說頌言:
 


「無量億千劫,佛名難可聞;況復得親近,永斷諸疑惑!
 

 如來世間燈,通達一切法,普生三世福,令眾悉清淨。
 

 如來妙色身,一切所欽歎,億劫常瞻仰,其心無厭足。
 

 若有諸佛子,觀佛妙色身,必捨諸有著,迴向菩提道。
 

 如來妙色身,睆t廣大音,辯才無障礙,開佛菩提門;
 

 曉悟諸眾生,無量不思議,令入智慧門,授以菩提記。
 

 如來出世間,為世大福田,普導諸含識,令其集福行。
 

 若有供養佛,永除惡道畏,消滅一切苦,成就智慧身。
 

 若見兩足尊,能發廣大心;是人畯佛,增長智慧力。
 

 若見人中勝,決意向菩提;是人能自知,必當成正覺。」

 



  爾時,法界差別願智神通王菩薩,承佛神力,觀察十方

而說頌言:



「釋迦無上尊,具一切功德;見者心清淨,迴向大智慧。
 

 如來大慈悲,出現於世間,普為諸群生,轉無上法輪。
 

 如來無數劫,勤苦為眾生;云何諸世間,能報大師恩?
 

 寧於無量劫,受諸惡道苦;終不捨如來,而求於出離。
 

 寧代諸眾生,備受一切苦;終不捨於佛,而求得安樂。
 

 寧在諸惡趣,痡o聞佛名;不願生善道,暫時不聞佛。
 

 寧生諸地獄,一一無數劫;終不遠離佛,而求出惡趣。
 

 何故願久住,一切諸惡道?以得見如來,增長智慧故。
 

 若得見於佛,除滅一切苦;能入諸如來,大智之境界。
 

 若得見於佛,捨離一切障;長養無盡福,成就菩提道。
 

 如來能永斷,一切眾生疑,隨其心所樂,普皆令滿足。」
 


 
大方廣佛華嚴經卷第六十
 

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