八十華嚴

 

 

十華嚴

 

 

 

大方廣佛華嚴經

 

 

 

 

闐國三藏實叉難陀奉 制譯

 

 

 

 

大方廣佛華嚴經卷第十六

 

昇須彌山頂品第十三

 

須彌頂上偈讚品第十四

 

十住品第十五

 

大方廣佛華嚴經卷第十七

 

梵行品第十六

 

初發心功德品第十七

 

大方廣佛華嚴經卷第十八

 

明法品第十八

 

大方廣佛華嚴經卷第十九

 

昇夜摩天宮品第十九

 

夜摩宮中偈讚品第二十

 

十行品第二十一

 

大方廣佛華嚴經卷第二十

 

十行品第二十一

 

 

 

  大方廣佛華嚴經卷第十六


  昇須彌山頂品第十三



  爾時,如來威神力故,十方一切世界,一一四天下閻浮

提中,悉見如來坐於樹下,各有菩薩承佛神力而演說法,靡

不自謂盚鴭韟礡C爾時,世尊不離一切菩提樹下,而上昇須

彌,向帝釋殿。



  時,天帝釋在妙勝殿前遙見佛來,即以神力莊嚴此殿,

置普光明藏師子之座,其座悉以妙寶所成:十千層級迥極莊

嚴,十千金網彌覆其上,十千種帳、十千種蓋周迴間列,十

千繒綺以為垂帶,十千珠瓔周遍交絡,十千衣服敷布座上,

十千天子、十千梵王前後圍遶,十千光明而為照耀。爾時,

帝釋奉為如來敷置座已,曲躬合掌,恭敬向佛而作是言:

「善來世尊!善來善逝!善來如來、應、正等覺!唯願哀

愍,處此宮殿!」



  爾時,世尊即受其請,入妙勝殿;十方一切諸世界中,

悉亦如是。爾時,帝釋以佛神力,諸宮殿中所有樂音自然止

息,即自憶念過去佛所種諸善根而說頌言:
 


  「迦葉如來具大悲,諸吉祥中最無上,

      彼佛曾來入此殿,是故此處最吉祥。

    拘那牟尼見無礙,諸吉祥中最無上,

      彼佛曾來入此殿,是故此處最吉祥。

    迦羅鳩馱如金山,諸吉祥中最無上,

      彼佛曾來入此殿,是故此處最吉祥。

    毘舍浮佛無三垢,諸吉祥中最無上,

      彼佛曾來入此殿,是故此處最吉祥。

    尸棄如來離分別,諸吉祥中最無上,

      彼佛曾來入此殿,是故此處最吉祥。

    毘婆尸佛如滿月,諸吉祥中最無上,

      彼佛曾來入此殿,是故此處最吉祥。

    弗沙明達第一義,諸吉祥中最無上,

      彼佛曾來入此殿,是故此處最吉祥。

    提舍如來辯無礙,諸吉祥中最無上,

      彼佛曾來入此殿,是故此處最吉祥。

    波頭摩佛淨無垢,諸吉祥中最無上,

      彼佛曾來入此殿,是故此處最吉祥。

    然燈如來大光明,諸吉祥中最無上,

      彼佛曾來入此殿,是故此處最吉祥。」

 


  如此世界中,忉利天王以如來神力故,偈讚十佛所有功

德;十方世界諸釋天王,悉亦如是讚佛功德。爾時,世尊入

妙勝殿,結跏趺坐。此殿忽然廣博寬容,如其天眾諸所住

處;十方世界,悉亦如是。
 


 
須彌頂上偈讚品第十四



  爾時,佛神力故,十方各有一大菩薩,一一各與佛剎微

塵數菩薩俱,從百佛剎微塵數國土外諸世界中而來集會,其

名曰:法慧菩薩、一切慧菩薩、勝慧菩薩、功德慧菩薩、精

進慧菩薩、善慧菩薩、智慧菩薩、真實慧菩薩、無上慧菩

薩、堅固慧菩薩。所從來土,所謂:因陀羅華世界、波頭摩

華世界、寶華世界、優缽羅華世界、金剛華世界、妙香華世

界、悅意華世界、阿盧那華世界、那羅陀華世界、虛空華世

界。各於佛所淨修梵行,所謂:殊特月佛、無盡月佛、不動

月佛、風月佛、水月佛、解脫月佛、無上月佛、星宿月佛、

清淨月佛、明了月佛。是諸菩薩至佛所已,頂禮佛足;隨所

來方,各化作毘盧遮那藏師子之座,於其座上結跏趺坐。如

此世界中,須彌頂上,菩薩來集;一切世界,悉亦如是,彼

諸菩薩所有名字、世界、佛號,悉等無別。爾時,世尊從兩

足指放百千億妙色光明,普照十方一切世界須彌頂上帝釋宮

中,佛及大眾靡不皆現。
 


  爾時,法慧菩薩承佛威神,普觀十方而說頌曰:

 

「佛放淨光明,普見世導師,須彌山王頂,妙勝殿中住。
 

 一切釋天王,請佛入宮殿,悉以十妙頌,稱讚諸如來。
 

 彼諸大會中,所有菩薩眾,皆從十方至,化座而安坐。
 

 彼會諸菩薩,皆同我等名,所從諸世界,名字亦如是。
 

 本國諸世尊,名號悉亦同,各於其佛所,淨修無上行。
 

 佛子汝應觀,如來自在力,一切閻浮提,皆言佛在中。
 

 我等今見佛,住於須彌頂,十方悉亦然,如來自在力。
 

 一一世界中,發心求佛道,依於如是願,修習菩提行。
 

 佛以種種身,遊行遍世間,法界無所礙,無能測量者。
 

 慧光痟須荂A世闇悉除滅,一切無等倫,云何可測知!」
 


  爾時,一切慧菩薩承佛威力,普觀十方而說頌言:



「假使百千劫,常見於如來,不依真實義,而觀救世者。
 

 是人取諸相,增長癡惑網,繫縛生死獄,盲冥不見佛。
 

 觀察於諸法,自性無所有,如其生滅相,但是假名說。
 

 一切法無生,一切法無滅,若能如是解,諸佛常現前。
 

 法性本空寂,無取亦無見,性空即是佛,不可得思量。
 

 若知一切法,體性皆如是,斯人則不為,煩惱所染著。
 

 凡夫見諸法,但隨於相轉,不了法無相,以是不見佛。
 

 牟尼離三世,諸相悉具足,住於無所住,普遍而不動。
 

 我觀一切法,皆悉得明了,今見於如來,決定無有疑。
 

 法慧先已說,如來真實性,我從彼了知,菩提難思議。」



  爾時,勝慧菩薩承佛威力,普觀十方而說頌言:



「如來大智慧,希有無等倫,一切諸世間,思惟莫能及。
 

  凡夫妄觀察,取相不如理,佛離一切相,非彼所能見。
 

 迷惑無知者,妄取五蘊相,不了彼真性,是人不見佛。
 

 了知一切法,自性無所有,如是解法性,則見盧舍那。
 

 因前五蘊故,後蘊相續起,於此性了知,見佛難思議。
 

 譬如闇中寶,無燈不可見,佛法無人說,雖慧莫能了。
 

 亦如目有翳,不見淨妙色,如是不淨心,不見諸佛法。
 

 又如明淨日,瞽者莫能見,無有智慧心,終不見諸佛。
 

 若能除眼翳,捨離於色想,不見於諸法,則得見如來。
 

 一切慧先說,諸佛菩提法,我從於彼聞,得見盧舍那。」
 


  爾時,功德慧菩薩承佛威力,普觀十方而說頌言:

 

「諸法無真實,妄取真實相,是故諸凡夫,輪迴生死獄。
 

 言辭所說法,小智妄分別,是故生障礙,不了於自心。
 

 不能了自心,云何知正道?彼由顛倒慧,增長一切惡。
 

 不見諸法空,琩生死苦,斯人未能有,清淨法眼故。
 

 我昔受眾苦,由我不見佛,故當淨法眼,觀其所應見。
 

 若得見於佛,其心無所取,此人則能見,如佛所知法。
 

 若見佛真法,則名大智者,斯人有淨眼,能觀察世間。
 

 無見即是見,能見一切法,於法若有見,此則無所見。
 

 一切諸法性,無生亦無滅,奇哉大導師,自覺能覺他。
 

 勝慧先已說,如來所悟法,我等從彼聞,能知佛真性。」
 


  爾時,精進慧菩薩承佛威力,觀察十方而說頌言:



「若住於分別,則壞清淨眼,愚癡邪見增,永不見諸佛。
 

  若能了邪法,如實不顛倒,知妄本自真,見佛則清淨。
 

 有見則為垢,此則未為見,遠離於諸見,如是乃見佛。
 

 世間言語法,眾生妄分別,知世皆無生,乃是見世間。
 

 若見見世間,見則世間相,如實等無異,此名真見者。
 

 若見等無異,於物不分別,是見離諸惑,無漏得自在。
 

 諸佛所開示,一切分別法,是悉不可得,彼性清淨故。
 

 法性本清淨,如空無有相,一切無能說,智者如是觀。
 

 遠離於法想,不樂一切法,此亦無所修,能見大牟尼。
 

 如德慧所說,此名見佛者,所有一切行,體性皆寂滅。」



  爾時,善慧菩薩承佛威力,普觀十方而說頌言:



「希有大勇健,無量諸如來,離垢心解脫,自度能度彼。
 

  我見世間燈,如實不顛倒,如於無量劫,積智者所見。
 

 一切凡夫行,莫不速歸盡,其性如虛空,故說無有盡。
 

 智者說無盡,此亦無所說,自性無盡故,得有難思盡。
 

 所說無盡中,無眾生可得,知眾生性爾,則見大名稱。
 

 無見說為見,無生說眾生,若見若眾生,了知無體性。
 

 能見及所見,見者悉除遣,不壞於真法,此人了知佛。
 

 若人了知佛,及佛所說法,則能照世間,如佛盧舍那。
 

 正覺善開示,一法清淨道,精進慧大士,演說無量法。
 

 若有若無有,彼想皆除滅,如是能見佛,安住於實際。」



  爾時,智慧菩薩承佛威力,普觀十方而說頌言:



我聞最勝教,即生智慧光,普照十方界,悉見一切佛。
 

 此中無少物,但有假名字,若計有我人,則為入險道。
 

 諸取著凡夫,計身為實有,如來非所取,彼終不得見。
 

 此人無慧眼,不能得見佛,於無量劫中,流轉生死海。
 

 有諍說生死,無諍即涅槃,生死及涅槃,二俱不可得。
 

 若逐假名字,取著此二法,此人不如實,不知聖妙道。
 

 若生如是想:此佛此最勝。顛倒非實義,不能見正覺。
 

 能知此實體,寂滅真如相,則見正覺尊,超出語言道。
 

 言語說諸法,不能顯實相,平等乃能見,如法佛亦然。
 

 正覺過去世,未來及現在,永斷分別根,是故說名佛。」



  爾時,真實慧菩薩承佛威力,普觀十方而說頌言:

  

「寧受地獄苦,得聞諸佛名,不受無量樂,而不聞佛名。
 

 所以於往昔,無數劫受苦,流轉生死中,不聞佛名故。
 

 於法不顛倒,如實而現證,離諸和合相,是名無上覺。
 

 現在非和合,去來亦復然,一切法無相,是則佛真體。
 

 若能如是觀,諸法甚深義,則見一切佛,法身真實相。
 

 於實見真實,非實見不實,如是究竟解,是故名為佛。
 

 佛法不可覺,了此名覺法,諸佛如是修,一法不可得。
 

 知以一故眾,知以眾故一,諸法無所依,但從和合起。
 

 無能作所作,唯從業想生,云何知如是?異此無有故。
 

 一切法無住,定處不可得,諸佛住於此,究竟不動搖。」



  爾時,無上慧菩薩承佛威力,普觀十方而說頌言:



「無上摩訶薩,遠離眾生想,無有能過者,故號為無上。
 

 諸佛所得處,無作無分別,麤者無所有,微細亦復然。
 

 諸佛所行境,於中無有數,正覺遠離數,此是佛真法。
 

 如來光普照,滅除眾暗冥,是光非有照,亦復非無照。
 

 於法無所著,無念亦無染,無住無處所,不壞於法性。
 

 此中無有二,亦復無有一,大智善見者,如理巧安住。
 

 無中無有二,無二亦復無,三界一切空,是則諸佛見。
 

 凡夫無覺解,佛令住正法,諸法無所住,悟此見自身。
 

 非身而說身,非起而現起,無身亦無見,是佛無上身。
 

 如是實慧說,諸佛妙法性,若聞此法者,當得清淨眼。」



  爾時,堅固慧菩薩承佛威力,普觀十方而說頌言:



「偉哉大光明,勇健無上士,為利群迷故,而興於世間。
 

 佛以大悲心,普觀諸眾生,見在三有中,輪迴受眾苦。
 

 唯除正等覺,具德尊導師,一切諸天人,無能救護者。
 

 若佛菩薩等,不出於世間,無有一眾生,而能得安樂。
 

 如來等正覺,及諸賢聖眾,出現於世間,能與眾生樂。
 

 若見如來者,為得大善利,聞佛名生信,則是世間塔。
 

 我等見世尊,為得大利益,聞如是妙法,悉當成佛道。
 

 諸菩薩過去,以佛威神力,得清淨慧眼,了諸佛境界。
 

 今見盧舍那,重增清淨信,佛智無邊際,演說不可盡。
 

 勝慧等菩薩,及我堅固慧,無數億劫中,說亦不能盡。」

    

十住品第十五

 

  爾時,法慧菩薩承佛威力,入菩薩無量方便三昧。以三

昧力,十方各千佛剎微塵數世界之外,有千佛剎微塵數諸

佛,皆同一號,名曰法慧,普現其前,告法慧菩薩言:「善

哉!善哉!善男子!汝能入是菩薩無量方便三昧。善男子!

十方各千佛剎微塵數諸佛,悉以神力共加於汝。又是毘盧遮

那如來往昔願力、威神之力,及汝所修善根力故,入此三

昧,令汝說法。為增長佛智故,深入法界故,善了眾生界

故,所入無礙故,所行無障故,得無等方便故,入一切智性

故,覺一切法故,知一切根故,能持說一切法故,所謂:發

起諸菩薩十種住。善男子!汝當承佛威神之力而演此法。」
 


  是時,諸佛即與法慧菩薩無礙智、無著智、無斷智、無

癡智、無異智、無失智、無量智、無勝智、無懈智、無奪

智。何以故?此三昧力,法如是故。是時,諸佛各申右手,

摩法慧菩薩頂。法慧菩薩即從定起,告諸菩薩言:
 


  「佛子!菩薩住處廣大,與法界虛空等。佛子!菩薩住

三世諸佛家,彼菩薩住,我今當說。諸佛子!菩薩住有十

種,過去、未來、現在諸佛,已說、當說、今說。何者為

十?所謂:初發心住、治地住、修行住、生貴住、具足方便

住、正心住、不退住、童真住、王子住、灌頂住。是名菩薩

十住,去、來、現在諸佛所說。

 

  「佛子!云何為菩薩發心住?此菩薩見佛世尊形貌端

嚴,色相圓滿,人所樂見,難可值遇,有大威力;或見神

足;或聞記別;或聽教誡;或見眾生受諸劇苦;或聞如來廣

大佛法,發菩提心,求一切智。此菩薩緣十種難得法而發於

心。何者為十?所謂:是處非處智、善惡業報智、諸根勝劣

智、種種解差別智、種種界差別智、一切至處道智、諸禪解

脫三昧智、宿命無礙智、天眼無礙智、三世漏普盡智。是為

十。佛子!此菩薩應勸學十法。何者為十?所謂:勤供養

佛、樂住生死、主導世間令除惡業、以勝妙法常行教誨、歎

無上法、學佛功德、生諸佛前睇X攝受、方便演說寂靜三

昧、讚歎遠離生死輪迴、為苦眾生作歸依處。何以故?欲令

菩薩於佛法中心轉增廣;有所聞法,即自開解,不由他教

故。

  「佛子!云何為菩薩治地住?此菩薩於諸眾生發十種

心。何者為十?所謂:利益心、大悲心、安樂心、安住心、

憐愍心、攝受心、守護心、同己心、師心、導師心。是為

十。佛子!此菩薩應勸學十法。何者為十?所謂:誦習多

聞、虛閑寂靜、近善知識、發言和悅、語必知時、心無怯

怖、了達於義、如法修行、遠離愚迷、安住不動。何以故?

欲令菩薩於諸眾生增長大悲;有所聞法,即自開解,不由他

教故。
 


  「佛子!云何為菩薩修行住?此菩薩以十種行觀一切

法。何等為十?所謂:觀一切法無常、一切法苦、一切法

空、一切法無我、一切法無作、一切法無味、一切法不如

名、一切法無處所、一切法離分別、一切法無堅實。是為

十。佛子!此菩薩應勸學十法。何者為十?所謂:觀察眾生

界、法界、世界,觀察地界、水界、火界、風界,觀察欲

界、色界、無色界。何以故?欲令菩薩智慧明了;有所聞

法,即自開解,不由他教故。

 

  「佛子!云何為菩薩生貴住?此菩薩從聖教中生,成就

十法。何者為十?所謂:永不退轉於諸佛所,深生淨信,善

觀察法,了知眾生、國土、世界、業行、果報、生死、涅

槃。是為十。佛子!此菩薩應勸學十法。何者為十?所謂:

了知過去、未來、現在一切佛法,修習過去、未來、現在一

切佛法,圓滿過去、未來、現在一切佛法,了知一切諸佛平

等。何以故?欲令增進於三世中,心得平等;有所聞法,即

自開解,不由他教故。
 


  「佛子!云何為菩薩具足方便住?此菩薩所修善根,皆

為救護一切眾生,饒益一切眾生,安樂一切眾生,哀愍一切

眾生,度脫一切眾生,令一切眾生離諸災難,令一切眾生出

生死苦,令一切眾生發生淨信,令一切眾生悉得調伏,令一

切眾生咸證涅槃。佛子!此菩薩應勸學十法。何者為十?所

謂:知眾生無邊、知眾生無量、知眾生無數、知眾生不思

議、知眾生無量色、知眾生不可量、知眾生空、知眾生無所

作、知眾生無所有、知眾生無自性。何以故?欲令其心轉復

增勝,無所染著;有所聞法,即自開解,不由他教故。
 


  「佛子!云何為菩薩正心住?此菩薩聞十種法,心定不

動。何者為十?所謂:聞讚佛、毀佛,於佛法中,心定不

動;聞讚法、毀法,於佛法中,心定不動;聞讚菩薩、毀菩

薩,於佛法中,心定不動;聞讚菩薩、毀菩薩所行法,於佛

法中,心定不動;聞說眾生有量、無量,於佛法中,心定不

動;聞說眾生有垢、無垢,於佛法中,心定不動;聞說眾生

易度、難度,於佛法中,心定不動;聞說法界有量、無量,

於佛法中,心定不動;聞說法界有成、有壞,於佛法中,心

定不動;聞說法界若有、若無,於佛法中,心定不動。是為

十。佛子!此菩薩應勸學十法。何者為十?所謂:一切法無

相、一切法無體、一切法不可修、一切法無所有、一切法無

真實、一切法空、一切法無性、一切法如幻、一切法如夢、

一切法無分別。何以故?欲令其心轉復增進,得不退轉無生

法忍;有所聞法,即自開解,不由他教故。
 


  「佛子!云何為菩薩不退住?此菩薩聞十種法,堅固不

退。何者為十?所謂:聞有佛、無佛,於佛法中,心不退

轉;聞有法、無法,於佛法中,心不退轉;聞有菩薩、無菩

薩,於佛法中,心不退轉;聞有菩薩行、無菩薩行,於佛法

中,心不退轉;聞有菩薩修行出離、修行不出離,於佛法

中,心不退轉;聞過去有佛、過去無佛,於佛法中,心不退

轉;聞未來有佛、未來無佛,於佛法中,心不退轉;聞現在

有佛、現在無佛,於佛法中,心不退轉;聞佛智有盡、佛智

無盡,於佛法中,心不退轉;聞三世一相、三世非一相,於

佛法中,心不退轉。是為十。佛子!此菩薩應勸學十種廣大

法。何者為十?所謂:說一即多、說多即一、文隨於義、義

隨於文、非有即有、有即非有、無相即相、相即無相、無性

即性、性即無性。何以故?欲令增進,於一切法善能出離;

有所聞法,即自開解,不由他教故。
 


  「佛子!云何為菩薩童真住?此菩薩住十種業。何者為

十?所謂:身行無失,語行無失,意行無失,隨意受生,知

眾生種種欲,知眾生種種解,知眾生種種界,知眾生種種

業,知世界成壞,神足自在、所行無礙。是為十。佛子!此

菩薩應勸學十種法。何者為十?所謂:知一切佛剎、動一切

佛剎、持一切佛剎、觀一切佛剎、詣一切佛剎、遊行無數世

界、領受無數佛法、現變化自在身、出廣大遍滿音、一剎那中承事供養無數諸佛。何以故?欲令增進,於一切法能得善

巧;有所聞法,即自開解,不由他教故。
 


  「佛子!云何為菩薩王子住?此菩薩善知十種法。何者

為十?所謂:善知諸眾生受生、善知諸煩惱現起、善知習氣

相續、善知所行方便、善知無量法、善解諸威儀、善知世界

差別、善知前際後際事、善知演說世諦、善知演說第一義

諦。是為十。佛子!此菩薩應勸學十種法。何者為十?所

謂:法王處善巧、法王處軌度、法王處宮殿、法王處趣入、

法王處觀察、法王灌頂、法王力持、法王無畏、法王宴寢、

法王讚歎。何以故?欲令增進,心無障礙;有所聞法,即自

開解,不由他教故。

 

  「佛子!云何為菩薩灌頂住?此菩薩得成就十種智。何

者為十?所謂:震動無數世界、照耀無數世界、住持無數世

界、往詣無數世界、嚴淨無數世界、開示無數眾生、觀察無

數眾生、知無數眾生根、令無數眾生趣入、令無數眾生調

伏。是為十。佛子!此菩薩身及身業,神通變現,過去智、

未來智、現在智成就佛土,心境界、智境界皆不可知,乃至

法王子菩薩亦不能知。佛子!此菩薩應勸學諸佛十種智。何

者為十?所謂:三世智、佛法智、法界無礙智、法界無邊

智、充滿一切世界智、普照一切世界智、住持一切世界智、

知一切眾生智、知一切法智、知無邊諸佛智。何以故?欲令

增長一切種智;有所聞法,即自開解,不由他教故。」
 


  爾時,佛神力故,十方各一萬佛剎微塵數世界,六種震

動。所謂:動、遍動、等遍動,起、遍起、等遍起,涌、遍

涌、等遍涌,震、遍震、等遍震,吼、遍吼、等遍吼,擊、

遍擊、等遍擊。雨天妙華、天末香、天華鬘、天雜香、天寶

衣、天寶雲、天莊嚴具,天諸音樂不鼓自鳴,放大光明及妙

音聲。如此四天下須彌山頂帝釋殿上,說十住法,現諸神

變;十方所有一切世界,悉亦如是。又以佛神力故,十方各

過一萬佛剎微塵數世界,有十佛剎微塵數菩薩,來詣於此,

充滿十方,作如是言:「善哉!善哉!佛子善說此法!我等

諸人,同名:法慧;所從來國,同名:法雲;彼土如來,皆

名:妙法。我等佛所,亦說十住;眾會眷屬,文句義理,悉

亦如是,無有增減。佛子!我等承佛神力來入此會,為汝作

證:如於此會,十方所有一切世界,悉亦如是。」
 


  爾時,法慧菩薩承佛威力,觀察十方暨于法界而說頌

曰:

  「
見最勝智微妙身,相好端嚴皆具足,

      如是尊重甚難遇,菩薩勇猛初發心。

    見無等比大神通,聞說記心及教誡,

      諸趣眾生無量苦,菩薩以此初發心。

    聞諸如來普勝尊,一切功德皆成就,

      譬如虛空不分別,菩薩以此初發心。

    三世因果名為處,我等自性為非處,

      欲悉了知真實義,菩薩以此初發心。

    過去未來現在世,所有一切善惡業,

      欲悉了知無不盡,菩薩以此初發心。

    諸禪解脫及三昧,雜染清淨無量種,

      欲悉了知入住出,菩薩以此初發心。

    隨諸眾生根利鈍,如是種種精進力,

      欲悉了達分別知,菩薩以此初發心。

    一切眾生種種解,心所好樂各差別,

      如是無量欲悉知,菩薩以此初發心。

    眾生諸界各差別,一切世間無有量,

      欲悉了知其體性,菩薩以此初發心。

    一切有為諸行道,一一皆有所至處,

      悉欲了知其實性,菩薩以此初發心。

    一切世界諸眾生,隨業漂流無暫息,

      欲得天眼皆明見,菩薩以此初發心。

    過去世中曾所有,如是體性如是相,

      欲悉了知其宿住,菩薩以此初發心。

    一切眾生諸結惑,相續現起及習氣,

      欲悉了知究竟盡,菩薩以此初發心。

    隨諸眾生所安立,種種談論語言道,

      如其世諦悉欲知,菩薩以此初發心。

    一切諸法離言說,性空寂滅無所作,

      欲悉明達此真義,菩薩以此初發心。

    欲悉震動十方國,傾覆一切諸大海,

      具足諸佛大神通,菩薩以此初發心。

    欲一毛孔放光明,普照十方無量土,

      一一光中覺一切,菩薩以此初發心。

    欲以難思諸佛剎,悉置掌中而不動,

      了知一切如幻化,菩薩以此初發心。

    欲以無量剎眾生,置一毛端不迫隘,

      悉知無人無有我,菩薩以此初發心。

    欲以一毛滴海水,一切大海悉令竭,

      而悉分別知其數,菩薩以此初發心。

    不可思議諸國土,盡抹為塵無遺者,

      欲悉分別知其數,菩薩以此初發心。

    過去未來無量劫,一切世間成壞相,

      欲悉了達窮其際,菩薩以此初發心。

    三世所有諸如來,一切獨覺及聲聞,

      欲知其法盡無餘,菩薩以此初發心。

    無量無邊諸世界,欲以一毛悉稱舉,

      如其體相悉了知,菩薩以此初發心。

    無量無數輪圍山,欲令悉入毛孔中,

      如其大小皆得知,菩薩以此初發心。

    欲以寂靜一妙音,普應十方隨類演,

      如是皆令淨明了,菩薩以此初發心。

    一切眾生語言法,一言演說無不盡,

      悉欲了知其自性,菩薩以此初發心。

    世間言音靡不作,悉令其解證寂滅,

      欲得如是妙舌根,菩薩以此初發心。

    欲使十方諸世界,有成壞相皆得見,

      而悉知從分別生,菩薩以此初發心。

    一切十方諸世界,無量如來悉充滿,

      欲悉了知彼佛法,菩薩以此初發心。

    種種變化無量身,一切世界微塵等,

      欲悉了達從心起,菩薩以此初發心。

    過去未來現在世,無量無數諸如來,

      欲於一念悉了知,菩薩以此初發心。

    欲具演說一句法,阿僧祇劫無有盡,

      而令文義各不同,菩薩以此初發心。

    十方一切諸眾生,隨其流轉生滅相,

      欲於一念皆明達,菩薩以此初發心。

    欲以身語及意業,普詣十方無所礙,

      了知三世皆空寂,菩薩以此初發心。

    菩薩如是發心已,應令往詣十方國,

      恭敬供養諸如來,以此使其無退轉。

    菩薩勇猛求佛道,住於生死不疲厭,

      為彼稱歎使順行,如是令其無退轉。

    十方世界無量剎,悉在其中作尊主,

      為諸菩薩如是說,以此令其無退轉。

    最勝最上最第一,甚深微妙清淨法,

      勸諸菩薩說與人,如是教令離煩惱。

    一切世間無與等,不可傾動摧伏處,

      為彼菩薩常稱讚,如是教令不退轉。

    佛是世間大力主,具足一切諸功德,

      令諸菩薩住是中,以此教為勝丈夫。

    無量無邊諸佛所,悉得往詣而親近,

      常為諸佛所攝受,如是教令不退轉。

    所有寂靜諸三昧,悉皆演暢無有餘,

      為彼菩薩如是說,以此令其不退轉。

    摧滅諸有生死輪,轉於清淨妙法輪,

      一切世間無所著,為諸菩薩如是說。

    一切眾生墮惡道,無量重苦所纏迫,

      與作救護歸依處,為諸菩薩如是說。

    此是菩薩發心住,一向志求無上道,

      如我所說教誨法,一切諸佛亦如是。

    第二治地住菩薩,應當發起如是心,

      十方一切諸眾生,願使悉順如來教。

    利益大悲安樂心,安住憐愍攝受心,

      守護眾生同己心,師心及以導師心。

    已住如是勝妙心,次令誦習求多聞,

      常樂寂靜正思惟,親近一切善知識。

    發言和悅離麤獷,言必知時無所畏,

      了達於義如法行,遠離愚迷心不動。

    此是初學菩提行,能行此行真佛子,

      我今說彼所應行,如是佛子應勤學。

    第三菩薩修行住,當依佛教勤觀察,

      諸法無常苦及空,無有我人無動作。

    一切諸法不可樂,無如名字無處所,

      無所分別無真實,如是觀者名菩薩。

    次令觀察眾生界,及以勸觀於法界,

      世界差別盡無餘,於彼咸應勸觀察。

    十方世界及虛空,所有地水與火風,

      欲界色界無色界,悉勸觀察咸令盡。

    觀察彼界各差別,及其體性咸究竟,

      得如是教勤修行,此則名為真佛子。

    第四生貴住菩薩,從諸聖教而出生,

      了達諸有無所有,超過彼法生法界。

    信佛堅固不可壞,觀法寂滅心安住,

      隨諸眾生悉了知,體性虛妄無真實。

    世間剎土業及報,生死涅槃悉如是,

      佛子於法如是觀,從佛親生名佛子。

    過去未來現在世,其中所有諸佛法,

      了知積集及圓滿,如是修學令究竟。

    三世一切諸如來,能隨觀察悉平等,

      種種差別不可得,如是觀者達三世。

    如我稱揚讚歎者,此是四住諸功德,

      若能依法勤修行,速成無上佛菩提。

    從此第五諸菩薩,說名具足方便住,

      深入無量巧方便,發生究竟功德業。

    菩薩所修眾福德,皆為救護諸群生,

      專心利益與安樂,一向哀愍令度脫。

    為一切世除眾難,引出諸有令歡喜,

      一一調伏無所遺,皆令具德向涅槃。

    一切眾生無有邊,無量無數不思議,

      及以不可稱量等,聽受如來如是法。

    此第五住真佛子,成就方便度眾生,

      一切功德大智尊,以如是法而開示。

    第六正心圓滿住,於法自性無迷惑,

      正念思惟離分別,一切天人莫能動。

    聞讚毀佛與佛法,菩薩及以所行行,

      眾生有量若無量,有垢無垢難易度,

    法界大小及成壞,若有若無心不動,

      過去未來今現在,諦念思惟琩M定。

    一切諸法皆無相,無體無性空無實,

      如幻如夢離分別,常樂聽聞如是義。

    第七不退轉菩薩,於佛及法菩薩行,

      若有若無出不出,雖聞是說無退轉。

    過去未來現在世,一切諸佛有以無,

      佛智有盡或無盡,三世一相種種相,

    一即是多多即一,文隨於義義隨文,

      如是一切展轉成,此不退人應為說。

    若法有相及無相,若法有性及無性,

      種種差別互相屬,此人聞已得究竟。

    第八菩薩童真住,身語意行皆具足,

      一切清淨無諸失,隨意受生得自在。

    知諸眾生心所樂,種種意解各差別,

      及其所有一切法,十方國土成壞相。

    逮得速疾妙神通,一切處中隨念往,

      於諸佛所聽聞法,讚歎修行無懈倦。

    了知一切諸佛國,震動加持亦觀察,

      超過佛土不可量,遊行世界無邊數。

    阿僧祇法悉諮問,所欲受身皆自在,

      言音善巧靡不充,諸佛無數咸承事。

    第九菩薩王子住,能見眾生受生別,

      煩惱現習靡不知,所行方便皆善了。

    諸法各異威儀別,世界不同前後際,

      如其世俗第一義,悉善了知無有餘。

    法王善巧安立處,隨其處所所有法,

      法王宮殿若趣入,及以於中所觀見。

    法王所有灌頂法,神力加持無怯畏,

      宴寢宮室及歎譽,以此教詔法王子。

    如是為說靡不盡,而令其心無所著,

      於此了知修正念,一切諸佛現其前。

    第十灌頂真佛子,成滿最上第一法,

      十方無數諸世界,悉能震動光普照。

    住持往詣亦無餘,清淨莊嚴皆具足,

      開示眾生無有數,觀察知根悉能盡。

    發心調伏亦無邊,咸令趣向大菩提,

      一切法界咸觀察,十方國土皆往詣。

    其中身及身所作,神通變現難可測,

      三世佛土諸境界,乃至王子無能了。

    一切見者三世智,於諸佛法明了智,

      法界無礙無邊智,充滿一切世界智, 

    照耀世界住持智,了知眾生諸法智,

      及知正覺無邊智,如來為說咸令盡。

    如是十住諸菩薩,皆從如來法化生,

      隨其所有功德行,一切天人莫能測。

    過去未來現在世,發心求佛無有邊,

      十方國土皆充滿,莫不當成一切智。

    一切國土無邊際,世界眾生法亦然,

      惑業心樂各差別,依彼而發菩提意。

    始求佛道一念心,世間眾生及二乘,

      斯等尚亦不能知,何況所餘功德行!

    十方所有諸世界,能以一毛悉稱舉,

      彼人能知此佛子,趣向如來智慧行。

    十方所有諸大海,悉以毛端滴令盡,

      彼人能知此佛子,一念所修功德行。

    一切世界抹為塵,悉能分別知其數,

      如是之人乃能見,此諸菩薩所行道。

    去來現在十方佛,一切獨覺及聲聞,

      悉以種種妙辯才,開示初發菩提心。

    發心功德不可量,充滿一切眾生界,

      眾智共說無能盡,何況所餘諸妙行!」
 

 

大方廣佛華嚴經卷第十六
 

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 大方廣佛華嚴經卷第十七

 梵行品第十六

 


  爾時,正念天子白法慧菩薩言:「佛子!一切世界諸菩

薩眾,依如來教,染衣出家。云何而得梵行清淨,從菩薩位

逮於無上菩提之道?」
 


  法慧菩薩言:

  「佛子!菩薩摩訶薩修梵行時,應以十法而為所緣,作

意觀察。所謂:身、身業、語、語業、意、意業、佛、法、

僧、戒。應如是觀:為身是梵行耶?乃至戒是梵行耶?若身

是梵行者,當知梵行則為非善、則為非法、則為渾濁、則為

臭惡、則為不淨、則為可厭、則為違逆、則為雜染、則為死

屍、則為蟲聚。若身業是梵行者,梵行則是行住坐臥、左右

顧視、屈伸俯仰。若語是梵行者,梵行則是音聲風息、唇舌

喉吻、吐納抑縱、高低清濁。若語業是梵行者,梵行則是起

居問訊、略說、廣說、諭說、直說、讚說、毀說、安立說、

隨俗說、顯了說。若意是梵行者,梵行則應是覺、是觀、是

分別、是種種分別、是憶念、是種種憶念、是思惟、是種種

思惟、是幻術、是眠夢。若意業是梵行者,當知梵行則是思

想、寒熱、飢渴、苦樂、憂喜。若佛是梵行者,為色是佛

耶?受是佛耶?想是佛耶?行是佛耶?識是佛耶?為相是佛

耶?好是佛耶?神通是佛耶?業行是佛耶?果報是佛耶?若

法是梵行者,為寂滅是法耶?涅槃是法耶?不生是法耶?不

起是法耶?不可說是法耶?無分別是法耶?無所行是法耶?

不合集是法耶?若僧是梵行者,為預流向是僧耶?預流果是

僧耶?一來向是僧耶?一來果是僧耶?不還向是僧耶?不還

果是僧耶?阿羅漢向是僧耶?阿羅漢果是僧耶?三明是僧

耶?六通是僧耶?若戒是梵行者,為壇場是戒耶?問清淨是

戒耶?教威儀是戒耶?三說羯磨是戒耶?和尚是戒耶?阿闍

梨是戒耶?剃髮是戒耶?著袈裟衣是戒耶?乞食是戒耶?正

命是戒耶?如是觀已,於身無所取,於修無所著,於法無所

住;過去已滅,未來未至,現在空寂;無作業者,無受報

者;此世不移動,彼世不改變。此中何法名為梵行?梵行從

何處來?誰之所有?體為是誰?由誰而作?為是有,為是

無?為是色,為非色?為是受,為非受?為是想,為非想?

為是行,為非行?為是識,為非識?如是觀察,梵行法不可

得故,三世法皆空寂故,意無取著故,心無障礙故,所行無

二故,方便自在故,受無相法故,觀無相法故,知佛法平等

故,具一切佛法故,如是名為清淨梵行。
 


  「復應修習十種法。何者為十?所謂:處非處智、過現

未來業報智、諸禪解脫三昧智、諸根勝劣智、種種解智、種

種界智、一切至處道智、天眼無礙智、宿命無礙智、永斷習

氣智。於如來十力,一一觀察;一一力中,有無量義,悉應

諮問。聞已,應起大慈悲心,觀察眾生而不捨離;思惟諸

法,無有休息;行無上業,不求果報;了知境界如幻如夢,

如影如響,亦如變化。若諸菩薩能與如是觀行相應,於諸法

中不生二解,一切佛法疾得現前,初發心時即得阿耨多羅三

藐三菩提,知一切法即心自性,成就慧身,不由他悟。」
 


 

初發心功德品第十七



  爾時,天帝釋白法慧菩薩言:「佛子!菩薩初發菩提之

心,所得功德,其量幾何?」

  法慧菩薩言:

  「此義甚深,難說、難知、難分別、難信解、難證、難

行、難通達、難思惟、難度量、難趣入。雖然,我當承佛威

神之力而為汝說。
 


  「佛子!假使有人以一切樂具,供養東方阿僧祇世界所

有眾生,經於一劫,然後教令淨持五戒;南、西、北方,四

維、上、下,亦復如是。佛子!於汝意云何,此人功德寧為

多不?」

 

  天帝言:「佛子!此人功德,唯佛能知,其餘一切無能

量者。」

 

  法慧菩薩言:

  「佛子!此人功德比菩薩初發心功德,百分不及一,千

分不及一,百千分不及一;如是,億分、百億分、千億分、

百千億分、那由他億分、百那由他億分、千那由他億分、百

千那由他億分、數分、歌羅分、算分、諭分、優波尼沙陀

分,亦不及一。
 


  「佛子!且置此諭。假使有人以一切樂具,供養十方十

阿僧祇世界所有眾生,經於百劫,然後教令修十善道;如是

供養,經於千劫,教住四禪;經於百千劫,教住四無量心;

經於億劫,教住四無色定;經於百億劫,教住須陀洹果;經

於千億劫,教住斯陀含果;經於百千億劫,教住阿那含果;

經於那由他億劫,教住阿羅漢果;經於百千那由他億劫,教

住辟支佛道。佛子!於意云何,是人功德寧為多不?」

 

  天帝言:「佛子!此人功德,唯佛能知。」

 

  法慧菩薩言:

  「佛子!此人功德比菩薩初發心功德,百分不及一,千

分不及一,百千分不及一,乃至優波尼沙陀分亦不及一。何

以故?佛子!一切諸佛初發心時,不但為以一切樂具,供養

十方十阿僧祇世界所有眾生,經於百劫,乃至百千那由他億

劫故,發菩提心;不但為教爾所眾生,令修五戒、十善業

道,教住四禪、四無量心、四無色定,教得須陀洹果、斯陀

含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道故,發菩提心;為令

如來種性不斷故,為充遍一切世界故,為度脫一切世界眾生

故,為悉知一切世界成壞故,為悉知一切世界中眾生垢淨

故,為悉知一切世界自性清淨故,為悉知一切眾生心樂煩惱

習氣故,為悉知一切眾生死此生彼故,為悉知一切眾生諸根

方便故,為悉知一切眾生心行故,為悉知一切眾生三世智

故,為悉知一切佛境界平等故,發於無上菩提之心。
 


 

  「佛子!復置此諭。假使有人,於一念頃,能過東方阿

僧祇世界;念念如是,盡阿僧祇劫,此諸世界無有能得知其

邊際。又第二人,於一念頃,能過前人阿僧祇劫所過世界;

如是,亦盡阿僧祇劫。次第展轉,乃至第十。南、西、北

方,四維、上、下,亦復如是。佛子!此十方中,凡有百

人,一一如是過諸世界,是諸世界可知邊際;菩薩初發阿耨

多羅三藐三菩提心所有善根,無有能得知其際者。何以故?

佛子!菩薩不齊限,但為往爾所世界得了知故,發菩提心;

為了知十方世界故,發菩提心。所謂:欲了知妙世界即是麤

世界,麤世界即是妙世界;仰世界即是覆世界,覆世界即是

仰世界;小世界即是大世界,大世界即是小世界;廣世界即

是狹世界,狹世界即是廣世界;一世界即是不可說世界,不

可說世界即是一世界;不可說世界入一世界,一世界入不可

說世界;穢世界即是淨世界,淨世界即是穢世界。欲知一毛

端中,一切世界差別性;一切世界中,一毛端一體性。欲知

一世界中出生一切世界,欲知一切世界無體性。欲以一念心

盡知一切廣大世界而無障礙故,發阿耨多羅三藐三菩提心。
 


 

  「佛子!復置此諭。假使有人,於一念頃,能知東方阿

僧祇世界成壞劫數;念念如是,盡阿僧祇劫,此諸劫數無有

能得知其邊際。有第二人,於一念頃,能知前人阿僧祇劫所

知劫數。如是廣說,乃至第十。南、西、北方,四維、上、

下,亦復如是。佛子!此十方阿僧祇世界成壞劫數,可知邊

際;菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心功德善根,無有能得知

其際者。何以故?菩薩不齊限,但為知爾所世界成壞劫數

故,發阿耨多羅三藐三菩提心;為悉知一切世界成壞劫盡無

餘故,發阿耨多羅三藐三菩提心。所謂:知長劫與短劫平

等,短劫與長劫平等;一劫與無數劫平等,無數劫與一劫平

等;有佛劫與無佛劫平等,無佛劫與有佛劫平等;一佛劫中

有不可說佛,不可說佛劫中有一佛;有量劫與無量劫平等,

無量劫與有量劫平等;有盡劫與無盡劫平等,無盡劫與有盡

劫平等;不可說劫與一念平等,一念與不可說劫平等;一切

劫入非劫,非劫入一切劫。欲於一念中盡知前際、後際,及

現在一切世界成壞劫故,發阿耨多羅三藐三菩提心,是名:

初發心大誓莊嚴了知一切劫神通智。
 


 

  「佛子!復置此諭。假使有人,於一念頃,能知東方阿

僧祇世界所有眾生種種差別解;念念如是,盡阿僧祇劫。有

第二人,於一念頃,能知前人阿僧祇劫所知眾生諸解差別;

如是,亦盡阿僧祇劫。次第展轉,乃至第十。南、西、北

方,四維、上、下,亦復如是。佛子!此十方眾生種種差別

解,可知邊際;菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心功德善根,

無有能得知其際者。何以故?佛子!菩薩不齊限,但為知爾

所眾生解故,發阿耨多羅三藐三菩提心;為盡知一切世界所

有眾生種種差別解故,發阿耨多羅三藐三菩提心。所謂:欲

知一切差別解無邊故,一眾生解、無數眾生解平等故;欲得

不可說差別解方便智光明故;欲悉知眾生海各各差別解,盡

無餘故;欲悉知過、現、未來,善、不善種種無量解故;欲

悉知相似解、不相似解故;欲悉知一切解即是一解,一解即

是一切解故;欲得如來解力故;欲悉知有上解、無上解、有

餘解、無餘解、等解、不等解差別故;欲悉知有依解、無依

解、共解、不共解、有邊解、無邊解、差別解、無差別解、

善解、不善解、世間解、出世間解差別故;欲於一切妙解、

大解、無量解、正位解中,得如來解脫無障礙智故;欲以無

量方便,悉知十方一切眾生界,一一眾生淨解、染解、廣

解、略解、細解、麤解,盡無餘故;欲悉知深密解、方便

解、分別解、自然解、隨因所起解、隨緣所起解,一切解網

悉無餘故,發阿耨多羅三藐三菩提心。
 


 

  「佛子!復置此諭。假使有人,於一念頃,能知東方無

數世界一切眾生諸根差別;念念如是,經阿僧祇劫。有第二

人,於一念頃,能知前人阿僧祇劫念念所知諸根差別。如是

廣說,乃至第十。南、西、北方,四維、上、下,亦復如

是。佛子!此十方世界所有眾生諸根差別,可知邊際;菩薩

初發阿耨多羅三藐三菩提心功德善根,無有能得知其際者。

何以故?菩薩不齊限,但為知爾所世界眾生根故,發阿耨多

羅三藐三菩提心;為盡知一切世界中一切眾生根種種差別,

廣說乃至,欲盡知一切諸根網故,發阿耨多羅三藐三菩提

心。
 


 

  「佛子!復置此諭。假使有人,於一念頃,能知東方無

數世界所有眾生種種欲樂;念念如是,盡阿僧祇劫。次第廣

說,乃至第十。南、西、北方,四維、上、下,亦復如是。

此十方眾生所有欲樂,可知邊際;菩薩初發阿耨多羅三藐三

菩提心功德善根,無有能得知其際者。何以故?佛子!菩薩

不齊限,但為知爾所眾生欲樂故,發阿耨多羅三藐三菩提

心;為盡知一切世界所有眾生種種欲樂,廣說乃至,欲盡知

一切欲樂網故,發阿耨多羅三藐三菩提心。
 


 

  「佛子!復置此諭。假使有人,於一念頃,能知東方無

數世界所有眾生種種方便。如是廣說,乃至第十。南、西、

北方,四維、上、下,亦復如是。此十方眾生種種方便,可

知邊際;菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心功德善根,無有能

得知其際者。何以故?佛子!菩薩不齊限,但為知爾所世界

眾生種種方便故,發阿耨多羅三藐三菩提心;為盡知一切世

界所有眾生種種方便,廣說乃至,欲盡知一切方便網故,發

阿耨多羅三藐三菩提心。
 


 

  「佛子!復置此諭。假使有人,於一念頃,能知東方無

數世界所有眾生種種差別心。廣說乃至,此十方世界所有眾

生種種差別心,可知邊際;菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心

功德善根,無有能得知其際者。何以故?佛子!菩薩不齊

限,但為知爾所眾生心故,發阿耨多羅三藐三菩提心;為悉

知盡法界、虛空界無邊眾生種種心,乃至欲盡知一切心網

故,發阿耨多羅三藐三菩提心。
 


 

  「佛子!復置此諭。假使有人,於一念頃,能知東方無

數世界所有眾生種種差別業。廣說乃至,此十方眾生種種差

別業,可知邊際;菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心善根邊

際,不可得知。何以故?佛子!菩薩不齊限,但為知爾所眾

生業故,發阿耨多羅三藐三菩提心;欲悉知三世一切眾生

業,乃至欲悉知一切業網故,發阿耨多羅三藐三菩提心。
 


 

  「佛子!復置此諭。假使有人,於一念頃,能知東方無

數世界所有眾生種種煩惱;念念如是,盡阿僧祇劫,此諸煩

惱種種差別,無有能得知其邊際。有第二人,於一念頃,能

知前人阿僧祇劫所知眾生煩惱差別;如是,復盡阿僧祇劫。

次第廣說,乃至第十。南、西、北方,四維、上、下,亦復

如是。佛子!此十方眾生煩惱差別,可知邊際;菩薩初發阿

耨多羅三藐三菩提心善根邊際,不可得知。何以故?佛子!

菩薩不齊限,但為知爾所世界眾生煩惱故,發阿耨多羅三藐

三菩提心;為盡知一切世界所有眾生煩惱差別故,發阿耨多

羅三藐三菩提心。所謂:欲盡知輕煩惱、重煩惱、眠煩惱、

起煩惱,一一眾生無量煩惱種種差別、種種覺觀,淨治一切

諸雜染故;欲盡知依無明煩惱、愛相應煩惱,斷一切諸有趣

煩惱結故;欲盡知貪分煩惱、瞋分煩惱、癡分煩惱、等分煩

惱,斷一切煩惱根本故;欲悉知我煩惱、我所煩惱、我慢煩

惱,覺悟一切煩惱盡無餘故;欲悉知從顛倒分別生根本煩

惱、隨煩惱,因身見生六十二見,調伏一切煩惱故;欲悉知

蓋煩惱、障煩惱,發大悲救護心,斷一切煩惱網,令一切智

性清淨故,發阿耨多羅三藐三菩提心。
 


 

  「佛子!復置此諭。假使有人,於一念頃,以諸種種上

味飲食、香華、衣服、幢幡、傘蓋,及僧伽藍、上妙宮殿、

寶帳、網幔,種種莊嚴師子之座及眾妙寶,供養東方無數諸

佛,及無數世界所有眾生,恭敬尊重,禮拜讚歎,曲躬瞻

仰,相續不絕,經無數劫。又勸彼眾生,悉令如是供養於

佛。至佛滅後,各為起塔。其塔高廣,無數世界眾寶所成種

種莊嚴。一一塔中,各有無數如來形像,光明遍照無數世

界,經無數劫。南、西、北方,四維、上、下,亦復如是。

佛子!於汝意云何,此人功德寧為多不?」
 

 

  天帝言:「是人功德,唯佛乃知,餘無能測。」

 

  「佛子!此人功德比菩薩初發心功德,百分不及一,千

分不及一,百千分不及一,乃至優波尼沙陀分亦不及一。
 

 

  「佛子!復置此諭。假使復有第二人,於一念中,能作

前人及無數世界所有眾生無數劫中供養之事;念念如是,以

無量種供養之具,供養無量諸佛如來,及無量世界所有眾

生,經無量劫。其第三人,乃至第十人,皆亦如是,於一念

中能作前人所有供養;念念如是,以無邊、無等、不可數、

不可稱、不可思、不可量、不可說、不可說不可說供養之

具,供養無邊乃至不可說不可說諸佛,及爾許世界所有眾

生,經無邊乃至不可說不可說劫。至佛滅後,各為起塔,其

塔高廣。乃至住劫,亦復如是。佛子!此前功德比菩薩初發

心功德,百分不及一,千分不及一,百千分不及一,乃至優

波尼沙陀分亦不及一。何以故?佛子!菩薩摩訶薩不齊限,

但為供養爾所佛故,發阿耨多羅三藐三菩提心;為供養盡法

界、虛空界,不可說不可說十方無量去、來、現在所有諸佛

故,發阿耨多羅三藐三菩提心。發是心已,能知前際一切諸

佛始成正覺及般涅槃,能信後際一切諸佛所有善根,能知現

在一切諸佛所有智慧。彼諸佛所有功德,此菩薩能信、能

受、能修、能得、能知、能證、能成就,能與諸佛平等一

性。何以故?此菩薩為不斷一切如來種性故,發心;為充遍

一切世界故,發心;為度脫一切世界眾生故,發心;為悉知

一切世界成壞故,發心;為悉知一切眾生垢淨故,發心;為

悉知一切世界三有清淨故,發心;為悉知一切眾生心樂煩惱

習氣故,發心;為悉知一切眾生死此生彼故,發心;為悉知

一切眾生諸根方便故,發心;為悉知一切眾生心行故,發

心;為悉知一切眾生三世智故,發心。以發心故,常為三世

一切諸佛之所憶念,當得三世一切諸佛無上菩提;即為三世

一切諸佛與其妙法,即與三世一切諸佛體性平等;已修三世

一切諸佛助道之法,成就三世一切諸佛力、無所畏;莊嚴三

世一切諸佛不共佛法,悉得法界一切諸佛說法智慧。何以

故?以是發心,當得佛故。應知此人即與三世諸佛同等,即

與三世諸佛如來境界平等,即與三世諸佛如來功德平等,得

如來一身、無量身究竟平等真實智慧。纔發心時,即為十方

一切諸佛所共稱歎,即能說法教化調伏一切世界所有眾生,

即能震動一切世界,即能光照一切世界,即能息滅一切世界

諸惡道苦,即能嚴淨一切國土,即能於一切世界中示現成

佛,即能令一切眾生皆得歡喜,即能入一切法界性,即能持一切佛種性,即能得一切佛智慧光明。此初發心菩薩,不於三世少有所得。所謂:若諸佛,若諸佛法;若菩薩,若菩薩

法;若獨覺,若獨覺法;若聲聞,若聲聞法;若世間,若世

間法;若出世間,若出世間法;若眾生,若眾生法。唯求一

切智;於諸法界,心無所著。」
 


  爾時,佛神力故,十方各一萬佛剎微塵數世界六種震

動。所謂:動、遍動、等遍動,起、遍起、等遍起,涌、遍

涌、等遍涌,震、遍震、等遍震,吼、遍吼、等遍吼,擊、

遍擊、等遍擊。雨眾天華、天香、天末香、天華鬘、天衣、

天寶、天莊嚴具,作天妓樂,放天光明及天音聲。
 


  是時,十方各過十佛剎微塵數世界外,有萬佛剎微塵數佛,同名:法慧,各現其身,在法慧菩薩前作如是言:「善

哉!善哉!法慧!汝於今者,能說此法;我等十方各萬佛剎

微塵數佛,亦說是法;一切諸佛,悉如是說。汝說此法時,

有萬佛剎微塵數菩薩發菩提心。我等今者,悉授其記,於當

來世過千不可說無邊劫,同一劫中而得作佛,出興於世,皆

號:清淨心如來,所住世界各各差別。我等悉當護持此法,

令未來世一切菩薩,未曾聞者皆悉得聞。如此娑婆世界四天

下須彌頂上說如是法,令諸眾生聞已受化;如是十方百千億

那由他無數、無量、無邊、無等、不可數、不可稱、不可

思、不可量、不可說,盡法界、虛空界,諸世界中亦說此法

教化眾生。其說法者,同名:法慧;悉以佛神力故,世尊本

願力故,為欲顯示佛法故,為以智光普照故,為欲開闡實義

故,為令證得法性故,為令眾會悉歡喜故,為欲開示佛法因

故,為得一切佛平等故,為了法界無有二故,說如是法。」
 


  爾時,法慧菩薩普觀盡虛空界十方國土一切眾會,欲悉

成就諸眾生故,欲悉淨治諸業果報故,欲悉開顯清淨法界

故,欲悉拔除雜染根本故,欲悉增長廣大信解故,欲悉令知

無量眾生根故,欲悉令知三世法平等故,欲悉令觀察涅槃界

故,欲增長自清淨善根故;承佛威力,即說頌言:
 


  「
為利世間發大心,其心普遍於十方,

      眾生國土三世法,佛及菩薩最勝海。

    究竟虛空等法界,所有一切諸世間,

      如諸佛法皆往詣,如是發心無退轉。

    慈念眾生無暫捨,離諸惱害普饒益,

      光明照世為所歸,十力護念難思議。

    十方國土悉趣入,一切色形皆示現,

      如佛福智廣無邊,隨順修因無所著。

    有剎仰住或傍覆,麤妙廣大無量種,

      菩薩一發最上心,悉能往詣皆無礙。

    菩薩勝行不可說,皆勤修習無所住,

      見一切佛常欣樂,普入於其深法海。

    哀愍五趣諸群生,令除垢穢普清淨,

      紹隆佛種不斷絕,摧滅魔宮無有餘。

    已住如來平等性,善修微妙方便道,

      於佛境界起信心,得佛灌頂心無著。

    兩足尊所念報恩,心如金剛不可沮,

      於佛所行能照了,自然修習菩提行。

    諸趣差別想無量,業果及心亦非一,

      乃至根性種種殊,一發大心悉明見。

    其心廣大等法界,無依無變如虛空,

      趣向佛智無所取,諦了實際離分別。

    知眾生心無生想,了達諸法無法想,

      雖普分別無分別,億那由剎皆往詣。

    無量諸佛妙法藏,隨順觀察悉能入,

      眾生根行靡不知,到如是處如世尊。

    清淨大願甯衈部A樂供如來不退轉,

      人天見者無厭足,常為諸佛所護念。

    其心清淨無所依,雖觀深法而不取,

      如是思惟無量劫,於三世中無所著。

    其心堅固難制沮,趣佛菩提無障礙,

      志求妙道除蒙惑,周行法界不告勞。

    知語言法皆寂滅,但入真如絕異解,

      諸佛境界悉順觀,達於三世心無礙。

    菩薩始發廣大心,即能遍往十方剎,

      法門無量不可說,智光普照皆明了。

    大悲廣度最無比,慈心普遍等虛空,

      而於眾生不分別,如是清淨遊於世。

    十方眾生悉慰安,一切所作皆真實,

      琤H淨心不異語,常為諸佛共加護。

    過去所有皆憶念,未來一切悉分別,

      十方世界普入中,為度眾生令出離。

    菩薩具足妙智光,善了因緣無有疑,

      一切迷惑皆除斷,如是而遊於法界。

    魔王宮殿悉摧破,眾生翳膜咸除滅,

      離諸分別心不動,善了如來之境界。

    三世疑網悉已除,於如來所起淨信,

      以信得成不動智,智清淨故解真實。

    為令眾生得出離,盡於後際普饒益,

      長時勤苦心無厭,乃至地獄亦安受。

    福智無量皆具足,眾生根欲悉了知,

      及諸業行無不見,如其所樂為說法。

    了知一切空無我,慈念眾生琱ㄠ芊A

      以一大悲微妙音,普入世間而演說。

    放大光明種種色,普照眾生除黑闇,

      光中菩薩坐蓮華,為眾闡揚清淨法。

    於一毛端現眾剎,諸大菩薩皆充滿,

      眾會智慧各不同,悉能明了眾生心。

    十方世界不可說,一念周行無不盡,

      利益眾生供養佛,於諸佛所問深義。

    於諸如來作父想,為利眾生修覺行,

      智慧善巧通法藏,入深智處無所著。

    隨順思惟說法界,經無量劫不可盡,

      智雖善入無處所,無有疲厭無所著。

    三世諸佛家中生,證得如來妙法身,

      普為群生現眾色,譬如幻師無不作。

    或現始修殊勝行,或現初生及出家,

      或現樹下成菩提,或為眾生示涅槃。

    菩薩所住希有法,唯佛境界非二乘,

      身語意想皆已除,種種隨宜悉能現。

    菩薩所得諸佛法,眾生思惟發狂亂,

      智入實際心無礙,普現如來自在力。

    此於世間無與等,何況復增殊勝行,

      雖未具足一切智,已獲如來自在力。

    已住究竟一乘道,深入微妙最上法,

      善知眾生時非時,為利益故現神通。

    分身遍滿一切剎,放淨光明除世闇,

      譬如龍王起大雲,普雨妙雨悉充洽。

    觀察眾生如幻夢,以業力故常流轉,

      大悲哀愍咸救拔,為說無為淨法性。

    佛力無量此亦然,譬如虛空無有邊,

      為令眾生得解脫,億劫勤修而不倦。

    種種思惟妙功德,善修無上第一業,

      於諸勝行琱ㄠ芊A專念生成一切智。

    一身示現無量身,一切世界悉周遍,

      其心清淨無分別,一念難思力如是。

    於諸世間不分別,於一切法無妄想,

      雖觀諸法而不取,痡炰野芚L所度。

    一切世間唯是想,於中種種各差別,

      知想境界險且深,為現神通而救脫。

    譬如幻師自在力,菩薩神變亦如是,

      身遍法界及虛空,隨眾生心靡不見。

    能所分別二俱離,雜染清淨無所取,

      若縛若解智悉忘,但願普與眾生樂。

    一切世間唯想力,以智而入心無畏,

      思惟諸法亦復然,三世推求不可得。

    能入過去畢前際,能入未來畢後際,

      能入現在一切處,常勤觀察無所有。

    隨順涅槃寂滅法,住於無諍無所依,

      心如實際無與等,專向菩薩永不退。

    修諸勝行無退怯,安住菩薩不動搖,

      佛及菩薩與世間,盡於法界皆明了。

    欲得最勝第一道,為一切智解脫王,

      應當速發菩提心,永盡諸漏利群生。

    趣向菩提心清淨,功德廣大不可說,     

      為利眾生故稱述,汝等諸賢應善聽。

    無量世界盡為塵,一一塵中無量剎,

      其中諸佛皆無量,悉能明見無所取。

    善知眾生無生想,善知言語無語想,

      於諸世界心無礙,悉善了知無所著。

    其心廣大如虛空,於三世事悉明達,

      一切疑惑皆除滅,正觀佛法無所取。

    十方無量諸國土,一念往詣心無著,

      了達世間眾苦法,悉住無生真實際。

    無量難思諸佛所,悉往彼會而覲謁,

      常為上首問如來,菩薩所修諸願行。

    心常憶念十方佛,而無所依無所取,

      矬U眾生種善根,莊嚴國土令清淨。

    一切眾生三有處,以無礙眼咸觀察,

      所有習性諸根解,無量無邊悉明見。

    眾生心樂悉了知,如是隨宜為說法,

      於諸染淨皆通達,令彼修治入於道。

    無量無數諸三昧,菩薩一念皆能入,

      於中想智及所緣,悉善了知得自在。

    菩薩獲此廣大智,疾向菩提無所礙,

      為欲利益諸群生,處處宣揚大人法。

    善知世間長短劫,一月半月及晝夜,

      國土各別性平等,常勤觀察不放逸。

    普詣十方諸世界,而於方處無所取,

      嚴淨國土悉無餘,亦不曾生淨分別。

    眾生是處若非處,及以諸業感報別,

      隨順思惟入佛力,於此一切悉了知。

    一切世間種種性,種種所行住三有,

      利根及與中下根,如是一切咸觀察。

    淨與不淨種種解,勝劣及中悉明見,

      一切眾生至處行,三有相續皆能說。

    禪定解脫諸三昧,染淨因起各不同,

      及以先世苦樂殊,淨修佛力咸能見。

    眾生業惑續諸趣,斷此諸趣得寂滅,

      種種漏法永不生,并其習種悉了知。

    如來煩惱皆除盡,大智光明照於世,

      菩薩於佛十力中,雖未證得亦無疑。

    菩薩於一毛孔中,普現十方無量剎,

      或有雜染或清淨,種種業作皆能了。

    一微塵中無量剎,無量諸佛及佛子,

      諸剎各別無雜亂,如一一切悉明見。

    於一毛孔見十方,盡虛空界諸世間,

      無有一處空無佛,如是佛剎悉清淨。

    於毛孔中見佛剎,復見一切諸眾生,

      三世六趣各不同,晝夜月時有縛解。

    如是大智諸菩薩,專心趣向法王位,

      於佛所住順思惟,而獲無邊大歡喜。

    菩薩分身無量億,供養一切諸如來,

      神通變現勝無比,佛所行處皆能住。

    無量佛所皆讚仰,所有法藏悉耽味,

      見佛聞法勤修行,如飲甘露心歡喜。

    已獲如來勝三昧,善入諸法智增長,

      信心不動如須彌,普作群生功德藏。

    慈心廣大遍眾生,悉願疾成一切智,

      而痤L著無依處,離諸煩惱得自在。

    哀愍眾生廣大智,普攝一切同於己,

      知空無相無真實,而行其心不懈退。

    菩薩發心功德量,億劫稱揚不可盡,

      以出一切諸如來,獨覺聲聞安樂故。

    十方國土諸眾生,皆悉施安無量劫,

      勸持五戒及十善,四禪四等諸定處,

    復於多劫施安樂,令斷諸惑成羅漢;

      彼諸福聚雖無量,不與發心功德比。

    又教億眾成緣覺,獲無諍行微妙道,

      以彼而校菩提心,算數譬諭無能及。

    一念能過塵數剎,如是經於無量劫,

      此諸剎數尚可量,發心功德不可知。

    過去未來及現在,所有劫數無邊量,

      此諸劫數猶可知,發心功德無能測。

    以菩提心遍十方,所有分別靡不知,

      一念三世悉明達,利益無量眾生故。

    十方世界諸眾生,欲解方便意所行,

      及以虛空際可測,發心功德難知量。

    菩薩志願等十方,慈心普洽諸群生,

      悉使修成佛功德,是故其力無邊際。

    眾生欲解心所樂,諸根方便行各別,

      於一念中悉了知,一切智智心同等。

    一切眾生諸惑業,三有相續無暫斷,

      此諸邊際尚可知,發心功德難思議。

    發心能離業煩惱,供養一切諸如來,

      業惑既離相續斷,普於三世得解脫。

    一念供養無邊佛,亦供無數諸眾生,

      悉以香華及妙鬘,寶幢幡蓋上衣服,

    美食珍座經行處,種種宮殿悉嚴好,

      毘盧遮那妙寶珠,如意摩尼發光耀。

    念念如是持供養,經無量劫不可說;

      其人福聚雖復多,不及發心功德大。

    所說種種眾譬諭,無有能及菩提心,

      以諸三世人中尊,皆從發心而得生。

    發心無礙無齊限,欲求其量不可得,

      一切智智誓必成,所有眾生皆永度。

    發心廣大等虛空,生諸功德同法界,

      所行普遍如無異,永離眾著佛平等。

    一切法門無不入,一切國土悉能往,

      一切智境咸通達,一切功德皆成就。

    一切能捨甯裗礡A淨諸戒品無所著,

      具足無上大功德,常勤精進不退轉。

    入深禪定瓻銆屆A廣大智慧共相應,

      此是菩薩最勝地,出生一切普賢道。

    三世一切諸如來,靡不護念初發心,

      悉以三昧陀羅尼,神通變化共莊嚴。

    十方眾生無有量,世界虛空亦如是,

      發心無量過於彼,是故能生一切佛。

    菩提心是十力本,亦為四辯無畏本,

      十八不共亦復然,莫不皆從發心得。

    諸佛色相莊嚴身,及以平等妙法身,

      智慧無著所應供,悉以發心而得有。

    一切獨覺聲聞乘,色界諸禪三昧樂,

      及無色界諸三昧,悉以發心作其本。

    一切人天自在樂,及以諸趣種種樂,

      進定根力等眾樂,靡不皆由初發心。

    以因發起廣大心,則能修行六種度,

      勸諸眾生行正行,於三界中受安樂。

    住佛無礙實義智,所有妙業咸開闡,

      能令無量諸眾生,悉斷惑業向涅槃。

    智慧光明如淨日,眾行具足猶滿月,

      功德常盈譬巨海,無垢無礙同虛空。

    普發無邊功德願,悉與一切眾生樂,

      盡未來際依願行,常勤修習度眾生。
    無量大願難思議,願令眾生悉清淨,

      空無相願無依處,以願力故皆明顯。

    了法自性如虛空,一切寂滅悉平等,

      法門無數不可說,為眾生說無所著。

    十方世界諸如來,悉共讚歎初發心,

      此身無量德所嚴,能到彼岸同於佛。

    如眾生數爾許劫,說其功德不可盡,

      以住如來廣大家,三界諸法無能諭。

    欲知一切諸佛法,宜應速發菩提心,

      此心功德中最勝,必得如來無礙智。

    眾生心行可數知,國土微塵亦復然,

      虛空邊際乍可量,發心功德無能測。

    出生三世一切佛,成就世間一切樂,

      增長一切勝功德,永斷一切諸疑惑。

    開示一切妙境界,盡除一切諸障礙,

      成就一切清淨剎,出生一切如來智。

    欲見十方一切佛,欲施無盡功德藏,

      欲滅眾生諸苦惱,宜應速發菩提心。」

 


大方廣佛華嚴經卷第十七
 

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大方廣佛華嚴經卷第十八

 
明法品第十八



  爾時,精進慧菩薩白法慧菩薩言:

  「佛子!菩薩摩訶薩初發求一切智心,成就如是無量功

德,具大莊嚴,昇一切智乘,入菩薩正位,捨諸世間法,得

佛出世法,去、來、現在諸佛攝受,決定至於無上菩提究竟

之處。彼諸菩薩於佛教中云何修習,令諸如來皆生歡喜,入

諸菩薩所住之處,一切大行皆得清淨,所有大願悉使滿足,

獲諸菩薩廣大之藏,隨所應化常為說法,而琱ㄠ邞i羅蜜

行,所念眾生咸令得度,紹三寶種使不斷絕,善根方便皆悉

不虛?佛子!彼諸菩薩以何方便,能令此法當得圓滿?願垂

哀愍,為我宣說;此諸大會,靡不樂聞!
 


  「復次,如諸菩薩摩訶薩常勤修習,滅除一切無明黑

暗,降伏魔怨,制諸外道,永滌一切煩惱心垢;悉能成就一

切善根,永出一切惡趣諸難,淨治一切大智境界;成就一切

菩薩諸地、諸波羅蜜、總持三昧、六通、三明、四無所畏清

淨功德,莊嚴一切諸佛國土,及諸相好身、語、心行成就滿

足,善知一切諸佛如來力、無所畏、不共佛法、一切智智所

行境界;為欲成熟一切眾生,隨其心樂而取佛土,隨根、隨

時如應說法;種種無量廣大佛事,及餘無量諸功德法、諸

行、諸道及諸境界,皆悉圓滿,疾與如來功德平等;於諸如

來、應、正等覺百千阿僧祇劫修菩薩行時所集法藏,悉能守

護,開示演說,諸魔外道無能沮壞,攝持正法無有窮盡;於

一切世界演說法時,天王、龍王、夜叉王、乾闥婆王、阿修

羅王、迦樓羅王、緊那羅王、摩[目+侯]羅伽王、人王、梵

王、如來法王,皆悉守護;一切世間,恭敬供養,同灌其

頂;常為諸佛之所護念,一切菩薩亦皆愛敬;得善根力,增

長白法,開演如來甚深法藏,攝持正法以自莊嚴。一切菩薩

所行次第,願皆演說!」
 


  爾時,精進慧菩薩欲重宣其義而說頌言:



  「
大名稱者善能演,菩薩所成功德法,

      深入無邊廣大行,具足清淨無師智。

    若有菩薩初發心,成就福德智慧乘,

      入離生位超世間,普獲正等菩提法。

    彼復云何佛教中,堅固勤修轉增勝,

      令諸如來悉歡喜,佛所住地速當入?

    所行清淨願皆滿,及得廣大智慧藏,

      常能說法度眾生,而心無依無所著。

    菩薩一切波羅蜜,悉善修行無缺減,

      所念眾生咸救度,常持佛種使不絕。

    所作堅固不唐捐,一切功成得出離,

      如諸勝者所修行,彼清淨道願宣說!

    永破一切無明暗,降伏眾魔及外道,

      所有垢穢悉滌除,得近如來大智慧。

    永離惡趣諸險難,淨治大智殊勝境,

      獲妙道力鄰上尊,一切功德皆成就。

    證得如來最勝智,住於無量諸國土,

      隨眾生心而說法,及作廣大諸佛事。

    云何而得諸妙道,開演如來正法藏,

      常能受持諸佛法,無能超勝無與等?

    云何無畏如師子,所行清淨如滿月?

      云何修習佛功德,猶如蓮華不著水?」

 



  爾時,法慧菩薩告精進慧菩薩言:

  「善哉!佛子!汝今為欲多所饒益、多所安樂、多所惠

利,哀愍世間諸天及人,問於如是菩薩所修清淨之行。佛

子!汝住實法,發大精進,增長不退,已得解脫;能作是

問,同於如來。諦聽!諦聽!善思念之!我今承佛威神之

力,為汝於中說其少分。
 


  「佛子!菩薩摩訶薩已發一切智心,應離癡暗,精勤守

護,無令放逸。佛子!菩薩摩訶薩住十種法,名:不放逸。

何者為十?一者,護持眾戒;二者,遠離愚癡,淨菩提心;

三者,心樂質直,離諸諂誑;四者,勤修善根,無有退轉;

五者,痤蔚銆屆A自所發心;六者,不樂親近在家、出家一

切凡夫;七者,修諸善業而不願求世間果報;八者,永離二

乘,行菩薩道;九者,樂修眾善,令不斷絕;十者,痤複[

察自相續力。佛子!若諸菩薩行此十法,是則名為住不放

逸。

 

  「佛子!菩薩摩訶薩住不放逸,得十種清淨。何者為

十?一者,如說而行;二者,念智成就;三者,住於深定,

不沈不舉;四者,樂求佛法,無有懈息;五者,隨所聞法,

如理觀察,具足出生巧妙智慧;六者,入深禪定,得佛神

通;七者,其心平等,無有高下;八者,於諸眾生上、中、

下類,心無障礙,猶如大地等作利益;九者,若見眾生乃至

一發菩提之心,尊重承事猶如和尚;十者,於授戒和尚及阿

闍梨、一切菩薩、諸善知識、法師之所,常生尊重,承事供

養。佛子!是名菩薩住不放逸十種清淨。佛子!菩薩摩訶薩

住不放逸,發大精進;起於正念,生勝欲樂,所行不息;於

一切法,心無依處;於甚深法,能勤修習;入無諍門,增廣

大心;佛法無邊,能順了知,令諸如來皆悉歡喜。
 


  「佛子!菩薩摩訶薩復有十法,能令一切諸佛歡喜。何

等為十?一者,精進不退;二者,不惜身命;三者,於諸利

養無有希求;四者,知一切法皆如虛空;五者,善能觀察,

普入法界;六者,知諸法印,心無倚著;七者,常發大願;

八者,成就清淨忍智光明;九者,觀自善法,心無增減;十

者,依無作門,修諸淨行。佛子!是為菩薩住十種法,能令

一切如來歡喜。
 

 

  「佛子!復有十法,能令一切諸佛歡喜。何者為十?所

謂:安住不放逸;安住無生忍;安住大慈;安住大悲;安住

滿足諸波羅蜜;安住諸行;安住大願;安住巧方便;安住勇

猛力;安住智慧,觀一切法皆無所住,猶如虛空。佛子!若

諸菩薩住此十法,能令一切諸佛歡喜。
 


  「佛子!有十種法,令諸菩薩速入諸地。何等為十?一

者,善巧圓滿福、智二行;二者,能大莊嚴波羅蜜道;三

者,智慧明達,不隨他語;四者,承事善友,琱ㄠ侁驉F五

者,常行精進,無有懈怠;六者,善能安住如來神力;七

者,修諸善根,不生疲倦;八者,深心利智,以大乘法而自

莊嚴;九者,於地地法門,心無所住;十者,與三世佛善根

方便同一體性。佛子!此十種法,令諸菩薩速入諸地。
 

 

  「復次,佛子!諸菩薩初住地時,應善觀察;隨其所有一切法門,隨其所有甚深智慧,隨所修因,隨所得果,隨其

境界,隨其力用,隨其示現,隨其分別,隨其所得,悉善觀

察。知一切法,皆是自心,而無所著;如是知已,入菩薩

地,能善安住。佛子!彼諸菩薩作是思惟:『我等宜應速入

諸地。何以故?我等若於地地中住,成就如是廣大功德;具

功德已,漸入佛地;住佛地已,能作無邊廣大佛事。是故宜

應常勤修習,無有休息,無有疲厭,以大功德而自莊嚴入菩

薩地。』



  「佛子!有十種法,令諸菩薩所行清淨。何等為十?一

者,悉捨資財,滿眾生意;二者,持戒清淨,無所毀犯;三

者,柔和忍辱,無有窮盡;四者,勤修諸行,永不退轉;五

者,以正念力,心無迷亂;六者,分別了知無量諸法;七

者,修一切行而無所著;八者,其心不動,猶如山王;九

者,廣度眾生,猶如橋梁;十者,知一切眾生與諸如來同一

體性。佛子!是為十法,令諸菩薩所行清淨。
 


  「菩薩既得行清淨已,復獲十種增勝法。何等為十?一

者,他方諸佛,皆悉護念;二者,善根增勝,超諸等列;三

者,善能領受佛加持力;四者,常得善人,為所依怙;五

者,安住精進,琱ㄘ騅h;六者,知一切法平等無異;七

者,心琣w住無上大悲;八者,如實觀法,出生妙慧;九

者,能善修行巧妙方便;十者,能知如來方便之力。佛子!

是為菩薩十種增勝法。
 


  「佛子!菩薩有十種清淨願。何等為十?一願,成熟眾

生,無有疲倦;二願,具行眾善,淨諸世界;三願,承事如

來,常生尊重;四願,護持正法,不惜軀命;五願,以智觀

察,入諸佛土;六願,與諸菩薩同一體性;七願,入如來

門,了一切法;八願,見者生信,無不獲益;九願,神力住

世,盡未來劫;十願,具普賢行,淨治一切種智之門。佛

子!是為菩薩十種清淨願。
 


  「佛子!菩薩住十種法,令諸大願皆得圓滿。何等為

十?一者,心無疲厭;二者,具大莊嚴;三者,念諸菩薩殊

勝願力;四者,聞諸佛土,悉願往生;五者,深心長久,盡

未來劫;六者,願悉成就一切眾生;七者,住一切劫,不以

為勞;八者,受一切苦,不生厭離;九者,於一切樂,心無

貪著;十者,常勤守護無上法門。
 


 

  「佛子!菩薩滿足如是願時,即得十種無盡藏。何等為

十?所謂:普見諸佛無盡藏、總持不忘無盡藏、決了諸法無

盡藏、大悲救護無盡藏、種種三昧無盡藏、滿眾生心廣大福

德無盡藏、演一切法甚深智慧無盡藏、報得神通無盡藏、住

無量劫無盡藏、入無邊世界無盡藏。佛子!是為菩薩十無盡

藏。

 

  「菩薩得是十種藏已,福德具足,智慧清淨;於諸眾

生,隨其所應而為說法。佛子!菩薩云何於諸眾生,隨其所

應而為說法?所謂:知其所作,知其因緣,知其心行,知其

欲樂。貪欲多者,為說不淨;瞋恚多者,為說大慈;愚癡多

者,教勤觀察;三毒等者,為說成就勝智法門;樂生死者,為說三苦;若著處所,說處空寂;心懈怠者,說大精進;懷

我慢者,說法平等;多諂誑者,為說菩薩;其心質直、樂寂

靜者,廣為說法,令其成就。菩薩如是隨其所應而為說法。

為說法時,文相連屬,義無舛謬;觀法先後,以智分別;是

非審定,不違法印;次第建立無邊行門,令諸眾生斷一切

疑;善知諸根,入如來教;證真實際,知法平等;斷諸法

愛,除一切執;常念諸佛,心無暫捨;了知音聲,體性平

等;於諸言說,心無所著;巧說譬諭,無相違反,悉令得悟

一切諸佛隨應普現平等智身。
 


  「菩薩如是為諸眾生而演說法,則自修習,增長義利,

不捨諸度,具足莊嚴波羅蜜道。是時,菩薩為令眾生心滿足

故,內外悉捨而無所著,是則能淨檀波羅蜜。具持眾戒而無

所著,永離我慢,是則能淨尸波羅蜜。悉能忍受一切諸惡,

於諸眾生,其心平等,無有動搖,譬如大地能持一切,是則

能淨忍波羅蜜。普發眾業,常修靡懈,諸有所作琱ㄟh轉,

勇猛勢力無能制伏,於諸功德不取不捨,而能滿足一切智

門,是則能淨精進波羅蜜。於五欲境無所貪著,諸次第定悉

能成就,常正思惟,不住不出,而能銷滅一切煩惱,出生無

量諸三昧門,成就無邊大神通力;逆順次第,入諸三昧,於

一三昧門入無邊三昧門,悉知一切三昧境界,與一切三昧三

摩缽底智印不相違背,能速入於一切智地,是則能淨禪波羅

蜜。於諸佛所聞法受持,近善知識承事不倦;常樂聞法,心

無厭足;隨所聽受,如理思惟;入真三昧,離諸僻見;善觀

諸法,得實相印,了知如來無功用道;乘普門慧,入於一切

智智之門,永得休息,是則能淨般若波羅蜜。示現一切世間

作業,教化眾生而不厭倦,隨其心樂而為現身;一切所行皆

無染著,或現凡夫、或現聖人所行之行,或現生死,或現涅

槃;善能觀察一切所作,示現一切諸莊嚴事而不貪著,遍入

諸趣度脫眾生,是則能淨方便波羅蜜。盡成就一切眾生,盡

莊嚴一切世界,盡供養一切諸佛,盡通達無障礙法,盡修行

遍法界行,身琣簅犮憎荍T智,盡知一切心念,盡覺悟流轉

還滅,盡示現一切國土,盡證得如來智慧,是則能淨願波羅

蜜。具深心力,無有雜染故;具深信力,無能摧伏故;具大

悲力,不生疲厭故;具大慈力,所行平等故;具總持力,能

以方便持一切義故;具辯才力,令一切眾生歡喜滿足故;具

波羅蜜力,莊嚴大乘故;具大願力,永不斷絕故;具神通

力,出生無量故;具加持力,令信解領受故,是則能淨力波

羅蜜。知貪欲行者,知瞋恚行者,知愚癡行者,知等分行

者,知修學地行者,一念中知無邊眾生行,知無邊眾生心,

知一切法真實,知一切如來力,普覺悟法界門,是則能淨智

波羅蜜。
 


  「佛子!菩薩如是清淨諸波羅蜜時、圓滿諸波羅蜜時、

不捨諸波羅蜜時,住大莊嚴菩薩乘中。隨其所念,一切眾生

皆為說法,令增淨業而得度脫。墮惡道者,教使發心;在難

中者,令勤精進;多貪眾生,示無貪法;多瞋眾生,令行平

等;著見眾生,為說緣起;欲界眾生,教離欲恚惡不善法;

色界眾生,為其宣說毘缽舍那;無色界眾生,為其宣說微妙

智慧;二乘之人,教寂靜行;樂大乘者,為說十力廣大莊

嚴。如其往昔初發心時,見無量眾生墮諸惡道,大師子吼作

如是言:『我當以種種法門,隨其所應而度脫之!』菩薩具

足如是智慧,廣能度脫一切眾生。
 


  「佛子!菩薩具足如是智慧,令三寶種永不斷絕。所以

者何?菩薩摩訶薩教諸眾生發菩提心,是故能令佛種不斷;

常為眾生開闡法藏,是故能令法種不斷;善持教法,無所乖

違,是故能令僧種不斷。復次,悉能稱讚一切大願,是故能

令佛種不斷;分別演說因緣之門,是故能令法種不斷;常勤

修習六和敬法,是故能令僧種不斷。復次,於眾生田中下佛

種子,是故能令佛種不斷;護持正法,不惜身命,是故能令

法種不斷;統理大眾,無有疲倦,是故能令僧種不斷。復

次,於去、來、今佛,所說之法、所制之戒,皆悉奉持,心

不捨離,是故能令佛、法、僧種永不斷絕。菩薩如是紹隆三

寶,一切所行無有過失,隨有所作,皆以迴向一切智門,是

故三業皆無瑕玷。無瑕玷故,所作眾善,所行諸行,教化眾

生,隨應說法,乃至一念,無有錯謬,皆與方便智慧相應,

悉以向於一切智智,無空過者。
 


 

  「菩薩如是修習善法,念念具足十種莊嚴。何者為十?

所謂:身莊嚴,隨諸眾生所應調伏而為示現故;語莊嚴,斷

一切疑,皆令歡喜故;心莊嚴,於一念中入諸三昧故;佛剎

莊嚴,一切清淨,離諸煩惱故;光明莊嚴,放無邊光普照眾

生故;眾會莊嚴,普攝眾會,皆令歡喜故;神通莊嚴,隨眾

生心,自在示現故;正教莊嚴,能攝一切聰慧人故;涅槃地

莊嚴,於一處成道,周遍十方悉無餘故;巧說莊嚴,隨處、

隨時、隨其根器為說法故。菩薩成就如是莊嚴,於念念中,

身、語、意業皆無空過,悉以迴向一切智門。若有眾生見此

菩薩,當知亦復無空過者,以必當成阿耨多羅三藐三菩提

故。若聞名,若供養,若同住,若憶念,若隨出家,若聞說

法,若隨喜善根,若遙生欽敬,乃至稱揚、讚歎名字,皆當

得阿耨多羅三藐三菩提。佛子!譬如有藥,名為:善見,眾

生見者,眾毒悉除;菩薩如是成就此法,眾生若見,諸煩惱

毒皆得除滅,善法增長。
 


  「佛子!菩薩摩訶薩住此法中,勤加修習,以智慧明,

滅諸癡闇;以慈悲力,摧伏魔軍;以大智慧及福德力,制諸

外道;以金剛定,滅除一切心垢煩惱;以精進力,集諸善

根;以淨佛土諸善根力,遠離一切惡道諸難;以無所著力,

淨智境界;以方便智慧力,出生一切菩薩諸地、諸波羅蜜,

及諸三昧、六通、三明、四無所畏,悉令清淨;以一切善法

力,成滿一切諸佛淨土,無邊相好身、語及心具足莊嚴;以

智自在觀察力,知一切如來力、無所畏、不共佛法,悉皆平

等;以廣大智慧力,了知一切智智境界;以往昔誓願力,隨

所應化,現佛國土,轉大法輪,度脫無量無邊眾生。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩勤修此法,次第成就諸菩薩行,乃

至得與諸佛平等,於無邊世界中為大法師,護持正法;一切

諸佛之所護念,守護受持廣大法藏;獲無礙辯,深入法門;

於無邊世界大眾之中,隨類不同,普現其身,色相具足,最

勝無比,以無礙辯巧說深法;其音圓滿善巧分布故,能令聞

者入於無盡智慧之門;知諸眾生心行煩惱而為說法,所出言

音具足清淨故,一音演暢,能令一切皆生歡喜;其身端正有

大威力故,處於眾會,無能過者;善知眾心故,能普現身;

善巧說法故,音聲無礙;得心自在故,巧說大法,無能沮

壞;得無所畏故,心無怯弱;於法自在故,無能過者;於智

自在故,無能勝者;般若波羅蜜自在故,所說法相,不相違

背;辯才自在故,隨樂說法,相續不斷;陀羅尼自在故,決

定開示諸法實相;辯才自在故,隨所演說,能開種種譬諭之

門;大悲自在故,勤誨眾生,心無懈息;大慈自在故,放光

明網悅可眾心。菩薩如是處於高廣師子之座,演說大法。唯

除如來及勝願智諸大菩薩,其餘眾生無能勝者、無見頂者、

無映奪者;欲以難問令其退屈,無有是處。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩得如是自在力已,假使有不可說世

界量廣大道場,滿中眾生,一一眾生威德色相皆如三千大千

世界主。菩薩於此,纔現其身,悉能映蔽如是大眾,以大慈

悲安其怯弱,以深智慧察其欲樂,以無畏辯為其說法,能令

一切皆生歡喜。何以故?佛子!菩薩摩訶薩成就無量智慧輪

故,成就無量巧分別故,成就廣大正念力故,成就無盡善巧

慧故,成就決了諸法實相陀羅尼故,成就無邊際菩提心故,

成就無錯謬妙辯才故,成就得一切佛加持深信解故,成就普

入三世諸佛眾會道場智慧力故,成就知三世諸佛同一體性清

淨心故,成就三世一切如來智、一切菩薩大願智能作大法師

開闡諸佛正法藏及護持故。」

 

  爾時,法慧菩薩欲重宣其義,承佛神力而說頌言:



  「
心住菩提集眾福,常不放逸植堅慧,

      正念其意琱ㄖ恁A十方諸佛皆歡喜。

    念欲堅固自勤勵,於世無依無退怯,

      以無諍行入深法,十方諸佛皆歡喜。

    佛歡喜已堅精進,修行福智助道法,

      入於諸地淨眾行,滿足如來所說願。

    如是而修獲妙法,既得法已施群生,

      隨其心樂及根性,悉順其宜為開演。

    菩薩為他演說法,不捨自己諸度行,

      波羅蜜道既已成,常於有海濟群生。

    晝夜勤修無懈倦,令三寶種不斷絕,

      所行一切白淨法,悉以迴向如來地。

    菩薩所修眾善行,普為成就諸群生,

      令其破闇滅煩惱,降伏魔軍成正覺。

    如是修行得佛智,深入如來正法藏,

      為大法師演妙法,譬如甘露悉霑灑。

    慈悲哀愍遍一切,眾生心行靡不知,

      如其所樂為開闡,無量無邊諸佛法。

    進止安徐如象王,勇猛無畏猶師子,

      不動如山智如海,亦如大雨除眾熱。」

  時,法慧菩薩說此頌已,如來歡喜,大眾奉行。

大方廣佛華嚴經卷第十八
 

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 大方廣佛華嚴經卷第十九

 昇夜摩天宮品第十九



  爾時,如來威神力故,十方一切世界,一一四天下南閻

浮提及須彌頂上,皆見如來處於眾會。彼諸菩薩悉以佛神力

故而演說法,莫不自謂盚鴭韟礡C爾時,世尊不離一切菩提

樹下及須彌山頂,而向於彼夜摩天宮寶莊嚴殿。
 


  時,夜摩天王遙見佛來,即以神力,於其殿內化作寶蓮

華藏師子之座,百萬層級以為莊嚴,百萬金網以為交絡,百

萬華帳、百萬鬘帳、百萬香帳、百萬寶帳彌覆其上,華蓋、

鬘蓋、香蓋、寶蓋各亦百萬周迴布列,百萬光明而為照耀。

百萬夜摩天王恭敬頂禮;百萬梵王踊躍歡喜;百萬菩薩稱揚

讚歎;百萬天樂各奏百萬種法音,相續不斷;百萬種華雲,

百萬種鬘雲,百萬種莊嚴具雲,百萬種衣雲,周匝彌覆;百

萬種摩尼雲,光明照耀。從百萬種善根所生,百萬諸佛之所

護持,百萬種福德之所增長,百萬種深心、百萬種誓願之所

嚴淨,百萬種行之所生起,百萬種法之所建立,百萬種神通

之所變現,琤X百萬種言音顯示諸法。
 


  時,彼天王敷置座已,向佛世尊曲躬合掌,恭敬尊重而

白佛言:

  「善來世尊!善來善逝!善來如來、應、正等覺!唯願

哀愍,處此宮殿!」

  時,佛受請,即昇寶殿;一切十方,悉亦如是。爾時,

天王即自憶念過去佛所所種善根,承佛神力而說頌言:



  「名稱如來聞十方,諸吉祥中最無上,

 

      彼曾入此摩尼殿,是故此處最吉祥。
 

    寶王如來世間燈,諸吉祥中最無上,

 

      彼曾入此清淨殿,是故此處最吉祥。
 

    喜目如來見無礙,諸吉祥中最無上,

 

      彼曾入此莊嚴殿,是故此處最吉祥。
 

    然燈如來照世間,諸吉祥中最無上,

 

      彼曾入此殊勝殿,是故此處最吉祥。
 

    饒益如來利世間,諸吉祥中最無上,

 

      彼曾入此無垢殿,是故此處最吉祥。
 

    善覺如來無有師,諸吉祥中最無上,

 

      彼曾入此寶香殿,是故此處最吉祥。
 

    勝天如來世中燈,諸吉祥中最無上,

 

      彼曾入此妙香殿,是故此處最吉祥。
 

    無去如來論中雄,諸吉祥中最無上,

 

      彼曾入此普眼殿,是故此處最吉祥。
 

    無勝如來具眾德,諸吉祥中最無上,

 

      彼曾入此善嚴殿,是故此處最吉祥。
 

    苦行如來利世間,諸吉祥中最無上,

 

      彼曾入此普嚴殿,是故此處最吉祥。」



  如此世界中夜摩天王,承佛神力,憶念往昔諸佛功德,

稱揚讚歎;十方世界夜摩天王,悉亦如是,歎佛功德。爾

時,世尊入摩尼莊嚴殿,於寶蓮華藏師子座上結跏趺坐。此

殿忽然廣博寬容,如其天眾諸所住處;十方世界,悉亦如

是。



夜摩宮中偈讚品第二十



  爾時,佛神力故,十方各有一大菩薩,一一各與佛剎微

塵數菩薩俱,從十萬佛剎微塵數國土外諸世界中而來集會,

其名曰:功德林菩薩、慧林菩薩、勝林菩薩、無畏林菩薩、

慚愧林菩薩、精進林菩薩、力林菩薩、行林菩薩、覺林菩

薩、智林菩薩。此諸菩薩所從來國,所謂:親慧世界、幢慧

世界、寶慧世界、勝慧世界、燈慧世界、金剛慧世界、安樂

慧世界、日慧世界、淨慧世界、梵慧世界。此諸菩薩各於佛

所淨修梵行,所謂:常住眼佛、無勝眼佛、無住眼佛、不動

眼佛、天眼佛、解脫眼佛、審諦眼佛、明相眼佛、最上眼

佛、紺青眼佛。是諸菩薩至佛所已,頂禮佛足,隨所來方,

各化作摩尼藏師子之座,於其座上結跏趺坐。如此世界中,

夜摩天上菩薩來集;一切世界,悉亦如是,其諸菩薩、世

界、如來,所有名號悉等無別。

 

  爾時,世尊從兩足上放百千億妙色光明,普照十方一切

世界;夜摩宮中,佛及大眾靡不皆現。

 

  爾時,功德林菩薩承佛威力,普觀十方而說頌言:

「佛放大光明,普照於十方,悉見天人尊,通達無障礙。
 

 佛坐夜摩宮,普遍十方界,此事甚奇特,世間所希有。
 

 須夜摩天王,偈讚十如來,如此會所見,一切處咸爾。
 

 彼諸菩薩眾,皆同我等名,十方一切處,演說無上法。
 

 所從諸世界,名號亦無別,各於其佛所,淨修於梵行。
 

 彼諸如來等,名號悉亦同,國土皆豐樂,神力悉自在。
 

 十方一切處,皆謂佛在此,或見在人間,或見住天宮。
 

 如來普安住,一切諸國土,我等今見佛,處此天宮殿。
 

 昔發菩提願,普及十方界,是故佛威力,充遍難思議。
 

 遠離世所貪,具足無邊德,故獲神通力,眾生靡不見。
 

 遊行十方界,如空無所礙,一身無量身,其相不可得。
 

 佛功德無邊,云何可測知?無住亦無去,普入於法界。」



  爾時,慧林菩薩承佛威力,普觀十方而說頌言:

  

「世間大導師,離垢無上尊,不可思議劫,難可得值遇。
 

 佛放大光明,世間靡不見,為眾廣開演,饒益諸群生。
 

 如來出世間,為世除癡冥,如是世間燈,希有難可見。
 

 已修施戒忍,精進及禪定,般若波羅蜜,以此照世間。
 

 如來無與等,求比不可得,不了法真實,無有能得見。
 

 佛身及神通,自在難思議,無去亦無來,說法度眾生。
 

 若有得見聞,清淨天人師,永出諸惡趣,捨離一切苦。
 

 無量無數劫,修習菩提行,不能知此義,不可得成佛。
 

 不可思議劫,供養無量佛,若能知此義,功德超於彼。
 

 無量剎珍寶,滿中施於佛,不能知此義,終不成菩提。」
 

 

  爾時,勝林菩薩承佛威力,普觀十方而說頌言:



「譬如孟夏月,空淨無雲曀,赫日揚光暉,十方靡不充。
  

  其光無限量,無有能測知,有目斯尚然,何況盲冥者。
 

 諸佛亦如是,功德無邊際,不可思議劫,莫能分別知。
 

 諸法無來處,亦無能作者,無有所從生,不可得分別。
 

 一切法無來,是故無有生,以生無有故,滅亦不可得。
 

 一切法無生,亦復無有滅,若能如是解,斯人見如來。
 

 諸法無生故,自性無所有,如是分別知,此人達深義。
 

 以法無性故,無有能了知,如是解於法,究竟無所解。
 

 所說有生者,以現諸國土,能知國土性,其心不迷惑。
 

 世間國土性,觀察悉如實,若能於此知,善說一切義。」

 

  爾時,無畏林菩薩承佛威力,普觀十方而說頌言



「如來廣大身,究竟於法界,不離於此座,而遍一切處。
 

 若聞如是法,恭敬信樂者,永離三惡道,一切諸苦難。
 

 設往諸世界,無量不可數,專心欲聽聞,如來自在力。
 

 如是諸佛法,是無上菩提,假使欲暫聞,無有能得者。
 

 若有於過去,信如是佛法,已成兩足尊,而作世間燈。
 

 若有當得聞,如來自在力,聞已能生信,彼亦當成佛。
 

 若有於現在,能信此佛法,亦當成正覺,說法無所畏。
 

 無量無數劫,此法甚難值,若有得聞者,當知本願力。
 

 若有能受持,如是諸佛法,持已廣宣說,此人當成佛。
 

 況復勤精進,堅固心不捨,當知如是人,決定成菩提。」



  爾時,慚愧林菩薩承佛威力,普觀十方而說頌言:



「若人得聞是,希有自在法,能生歡喜心,疾除疑惑網。
 

 一切知見人,自說如是言,如來無不知,是故難思議。
 

 無有從無智,而生於智慧,世間常暗冥,是故無能生。
 

 如色及非色,此二不為一,智無智亦然,其體各殊異。
 

 如相與無相,生死及涅槃,分別各不同,智無智如是。
 

 世界始成立,無有敗壞相,智無智亦然,二相非一時。
 

 如菩薩初心,不與後心俱,智無智亦然,二心不同時。
 

 譬如諸識身,各各無和合,智無智如是,究竟無和合。
 

 如阿伽陀藥,能滅一切毒,有智亦如是,能滅於無智。
 

 如來無有上,亦無與等者,一切無能比,是故難值遇。」
 


  爾時,精進林菩薩承佛威力,普觀十方而說頌言:

 

「諸法無差別,無有能知者,唯佛與佛知,智慧究竟故。
 

 如金與金色,其性無差別,法非法亦然,體性無有異。
 

 眾生非眾生,二俱無真實,如是諸法性,實義俱非有。
 

 譬如未來世,無有過去相,諸法亦如是,無有一切相。
 

 譬如生滅相,種種皆非實,諸法亦復然,自性無所有。
 

 涅槃不可取,說時有二種,諸法亦復然,分別有殊異。
 

 如依所數物,而有於能數,彼性無所有,如是了知法。
 

 譬如算數法,增一至無量,數法無體性,智慧故差別。
 

 譬如諸世間,劫燒有終盡,虛空無損敗,佛智亦如是。
 

 是十方眾生,各取虛空相,諸佛亦如是,世間妄分別。」



  爾時,力林菩薩承佛威力,普觀十方而說頌言:



「一切眾生界,皆在三世中,三世諸眾生,悉住五蘊中。
 

 諸蘊業為本,諸業心為本,心法猶如幻,世間亦如是。
 

 世間非自作,亦復非他作,而其得有成,亦復得有壞。
 

 世間雖有成,世間雖有壞,了達世間者,此二不應說。
 

 云何為世間?云何非世間?世間非世間,但是名差別。
 

 三世五蘊法,說名為世間,彼滅非世間,如是但假名。
 

 云何說諸蘊?諸蘊有何性?蘊性不可滅,是故說無生。
 

 分別此諸蘊,其性本空寂,空故不可滅,此是無生義。
 

 眾生既如是,諸佛亦復然,佛及諸佛法,自性無所有。
 

 能知此諸法,如實不顛倒,一切知見人,常見在其前。」



  爾時,行林菩薩承佛威力,普觀十方而說頌言:



「譬如十方界,一切諸地種,自性無所有,無處不周遍。
 

 佛身亦如是,普遍諸世界,種種諸色相,無主無來處。
 

 但以諸業故,說名為眾生,亦不離眾生,而有業可得。
 

 業性本空寂,眾生所依止,普作眾色相,亦復無來處。
 

 如是諸色相,業力難思議,了達其根本,於中無所見。
 

 佛身亦如是,不可得思議,種種諸色相,普現十方剎。
 

 身亦非是佛,佛亦非是身,但以法為身,通達一切法。
 

 若能見佛身,清淨如法性,此人於佛法,一切無疑惑。
 

 若見一切法,本性如涅槃,是則見如來,究竟無所住。
 

 若修習正念,明了見正覺,無相無分別,是名法王子。」
 


  爾時,覺林菩薩承佛威力,遍觀十方而說頌言:

 

「譬如工畫師,分布諸彩色,虛妄取異相,大種無差別。
 

 大種中無色,色中無大種,亦不離大種,而有色可得。
 

 心中無彩畫,彩畫中無心,然不離於心,有彩畫可得。
 

 彼心琱ㄕ瞴A無量難思議,示現一切色,各各不相知。
 

 譬如工畫師,不能知自心,而由心故畫,諸法性如是。
 

 心如工畫師,能畫諸世間,五蘊悉從生,無法而不造。
 

 如心佛亦爾,如佛眾生然,應知佛與心,體性皆無盡。
 

 若人知心行,普造諸世間,是人則見佛,了佛真實性。
 

 心不住於身,身亦不住心,而能作佛事,自在未曾有。
 

 若人欲了知,三世一切佛,應觀法界性,一切唯心造。」

 


  爾時,智林菩薩承佛威力,普觀十方而說頌言:



「所取不可取,所見不可見,所聞不可聞,一心不思議。
 

 有量及無量,二俱不可取,若有人欲取,畢竟無所得。
 

 不應說而說,是為自欺誑,己事不成就,不令眾歡喜。
 

 有欲讚如來,無邊妙色身,盡於無數劫,無能盡稱述。
 

 譬如隨意珠,能現一切色,無色而現色,諸佛亦如是。
 

 又如淨虛空,非色不可見,雖現一切色,無能見空者。
 

 諸佛亦如是,普現無量色,非心所行處,一切莫能睹。
 

 雖聞如來聲,音聲非如來,亦不離於聲,能知正等覺。
 

 菩提無來去,離一切分別,云何於是中,自言能得見?
 

 諸佛無有法,佛於何有說?但隨其自心,謂說如是法。」

 

十行品第二十一

 

  爾時,功德林菩薩承佛神力,入菩薩善思惟三昧。入是

三昧已,十方各過萬佛剎微塵數世界外,有萬佛剎微塵數諸

佛,皆號:功德林,而現其前,告功德林菩薩言:

 

  「善哉!佛子!乃能入此善思惟三昧。善男子!此是十

方各萬佛剎微塵數同名諸佛共加於汝,亦是毘盧遮那如來往

昔願力、威神之力,及諸菩薩眾善根力,令汝入是三昧而演

說法。為增長佛智故,深入法界故,了知眾生界故,所入無

礙故,所行無障故,得無量方便故,攝取一切智性故,覺悟

一切諸法故,知一切諸根故,能持說一切法故,所謂:發起

諸菩薩十種行。善男子!汝當承佛威神之力而演此法。」
 


  是時,諸佛即與功德林菩薩無礙智、無著智、無斷智、

無師智、無癡智、無異智、無失智、無量智、無勝智、無懈

智、無奪智。何以故?此三昧力,法如是故。
 


  爾時,諸佛各申右手,摩功德林菩薩頂。時,功德林菩

薩即從定起,告諸菩薩言:

 

  「佛子!菩薩行不可思議,與法界、虛空界等。何以

故?菩薩摩訶薩學三世諸佛而修行故。佛子!何等是菩薩摩

訶薩行?佛子!菩薩摩訶薩有十種行,三世諸佛之所宣說。

何等為十?一者歡喜行,二者饒益行,三者無違逆行,四者

無屈撓行,五者無癡亂行,六者善現行,七者無著行,八者

難得行,九者善法行,十者真實行;是為十。
 

 

  「佛子!何等為菩薩摩訶薩歡喜行?佛子!此菩薩為大

施主,凡所有物悉能惠施;其心平等,無有悔吝,不望果

報,不求名稱,不貪利養;但為救護一切眾生,攝受一切眾

生,饒益一切眾生;為學習諸佛本所修行,憶念諸佛本所修

行,愛樂諸佛本所修行,清淨諸佛本所修行,增長諸佛本所

修行,住持諸佛本所修行,顯現諸佛本所修行,演說諸佛本

所修行,令諸眾生離苦得樂。佛子!菩薩摩訶薩修此行時,

令一切眾生歡喜愛樂;隨諸方土有貧乏處,以願力故,往生

於彼,豪貴大富,財寶無盡。假使於念念中,有無量無數眾

生詣菩薩所,白言:『仁者!我等貧乏,靡所資贍,飢羸困

苦,命將不全。唯願慈哀,施我身肉,令我得食,以活其

命!』爾時,菩薩即便施之,令其歡喜,心得滿足。如是無

量百千眾生而來乞求,菩薩於彼,曾無退怯,但更增長慈悲

之心。以是眾生咸來乞求,菩薩見之,倍復歡喜,作如是

念:『我得善利!此等眾生是我福田、是我善友,不求不請

而來教我入佛法中。我今應當如是修學,不違一切眾生之

心。』又作是念:『願我已作、現作、當作所有善根,令我

未來於一切世界、一切眾生中受廣大身,以是身肉,充足一

切飢苦眾生。乃至若有一小眾生未得飽足,願不捨命,所割

身肉,亦無有盡。以此善根,願得阿耨多羅三藐三菩提,證

大涅槃;願諸眾生食我肉者,亦得阿耨多羅三藐三菩提,獲

平等智,具諸佛法,廣作佛事,乃至入於無餘涅槃。若一眾

生心不滿足,我終不證阿耨多羅三藐三菩提。』菩薩如是利

益眾生而無我想、眾生想、有想、命想、種種想、補伽羅

想、人想、摩納婆想、作者想、受者想。但觀法界、眾生

界,無邊際法、空法、無所有法、無相法、無體法、無處

法、無依法、無作法。作是觀時,不見自身,不見施物,不

見受者,不見福田,不見業,不見報,不見果,不見大果,

不見小果。爾時,菩薩觀去、來、今一切眾生所受之身尋即

壞滅,便作是念:『奇哉!眾生愚癡無智,於生死內受無數

身,危脆不停,速歸壞滅。若已壞滅,若今壞滅,若當壞

滅,而不能以不堅固身求堅固身。我當盡學諸佛所學,證一

切智,知一切法,為諸眾生說三世平等、隨順寂靜、不壞法

性,令其永得安隱快樂。』佛子!是名菩薩摩訶薩第一歡喜

行。

  「佛子!何等為菩薩摩訶薩饒益行?此菩薩護持淨戒,

於色、聲、香、味、觸,心無所著,亦為眾生如是宣說;不

求威勢,不求種族,不求富饒,不求色相,不求王位,如是

一切皆無所著,但堅持淨戒,作如是念:『我持淨戒,必當

捨離一切纏縛、貪求、熱惱、諸難、逼迫、毀謗、亂濁,得

佛所讚平等正法。』佛子!菩薩如是持淨戒時,於一日中,

假使無數百千億那由他諸大惡魔詣菩薩所,一一各將無量無

數百千億那由他天女──皆於五欲善行方便,端正姝麗傾惑

人心──執持種種珍玩之具,欲來惑亂菩薩道意。爾時,菩

薩作如是念:『此五欲者,是障道法,乃至障礙無上菩

提。』是故不生一念欲想,心淨如佛。唯除方便教化眾生,

而不捨於一切智心。佛子!菩薩不以欲因緣故惱一眾生,寧

捨身命,而終不作惱眾生事。菩薩自得見佛已來,未曾心生

一念欲想;何況從事,若或從事,無有是處!爾時,菩薩但

作是念:『一切眾生,於長夜中,想念五欲,趣向五欲,貪

著五欲;其心決定耽染沈溺,隨其流轉,不得自在。我今應

當令此諸魔及諸天女,一切諸生住無上戒;住淨戒已,於一

切智,心無退轉,得阿耨多羅三藐三菩提,乃至入於無餘涅

槃。何以故?此是我等所應作業,應隨諸佛如是修學。作是

學已,離諸惡行、計我、無知,以智入於一切佛法,為眾生

說,令除顛倒。然知不離眾生有顛倒,不離顛倒有眾生;不

於顛倒內有眾生,不於眾生內有顛倒;亦非顛倒是眾生,亦

非眾生是顛倒;顛倒非內法,顛倒非外法;眾生非內法,眾

生非外法。一切諸法虛妄不實,速起速滅無有堅固,如夢如

影,如幻如化,誑惑愚夫。如是解者,即能覺了一切諸行,

通達生死及與涅槃,證佛菩提;自得度,令他得度;自解

脫,令他解脫;自調伏,令他調伏;自寂靜,令他寂靜;自

安隱,令他安隱;自離垢,令他離垢;自清淨,令他清淨;

自涅槃,令他涅槃;自快樂,令他快樂。』佛子!此菩薩復

作是念:『我當隨順一切如來,離一切世間行,具一切諸佛

法,住無上平等處,等觀眾生,明達境界,離諸過失,斷諸

分別,捨諸執著,善巧出離,心琣w住無上、無說、無依、

無動、無量、無邊、無盡、無色甚深智慧。』佛子!是名菩

薩摩訶薩第二饒益行。
 


 

  「佛子!何等為菩薩摩訶薩無違逆行?此菩薩常修忍

法,謙下恭敬;不自害,不他害,不兩害;不自取,不他

取,不兩取;不自著,不他著,不兩著;亦不貪求名聞利

養,但作是念:『我當常為眾生說法,令離一切惡,斷貪、

瞋、癡、憍慢、覆藏、慳嫉、諂誑,令琣w住忍辱柔和。』

佛子!菩薩成就如是忍法。假使有百千億那由他阿僧祇眾生

來至其所,一一眾生化作百千億那由他阿僧祇口,一一口出

百千億那由他阿僧祇語,所謂:不可喜語、非善法語、不悅

意語、不可愛語、非仁賢語、非聖智語、非聖相應語、非聖

親近語、深可厭惡語、不堪聽聞語,以是言辭毀辱菩薩。又

此眾生一一各有百千億那由他阿僧祇手,一一手各執百千億

那由他阿僧祇器仗逼害菩薩。如是經於阿僧祇劫,曾無休

息。菩薩遭此極大楚毒,身毛皆豎,命將欲斷,作是念言:

『我因是苦,心若動亂,則自不調伏、自不守護、自不明

了、自不修習、自不正定、自不寂靜、自不愛惜、自生執

著,何能令他心得清淨?』菩薩爾時復作是念:『我從無始

劫,住於生死,受諸苦惱。』如是思惟,重自勸勵,令心清

淨,而得歡喜。善自調攝,自能安住於佛法中,亦令眾生同

得此法。復更思惟:『此身空寂,無我、我所,無有真實,

性空無二;若苦若樂,皆無所有,諸法空故。我當解了,廣

為人說,令諸眾生滅除此見。是故,我今雖遭苦毒,應當忍

受;為慈念眾生故,饒益眾生故,安樂眾生故,憐愍眾生

故,攝受眾生故,不捨眾生故,自得覺悟故,令他覺悟故,

心不退轉故,趣向佛道故。』是名菩薩摩訶薩第三無違逆

行。
 


 

  「佛子!何等為菩薩摩訶薩無屈撓行?此菩薩修諸精

進,所謂:第一精進、大精進、勝精進、殊勝精進、最勝精

進、最妙精進、上精進、無上精進、無等精進、普遍精進。

性無三毒、性無憍慢、性不覆藏、性不慳嫉、性無諂誑、性

自慚愧,終不為惱一眾生故而行精進,但為斷一切煩惱故而

行精進,但為拔一切惑本故而行精進,但為除一切習氣故而

行精進,但為知一切眾生界故而行精進,但為知一切眾生死

此生彼故而行精進,但為知一切眾生煩惱故而行精進,但為

知一切眾生心樂故而行精進,但為知一切眾生境界故而行精

進,但為知一切眾生諸根勝劣故而行精進,但為知一切眾生

心行故而行精進,但為知一切法界故而行精進,但為知一切

佛法根本性故而行精進,但為知一切佛法平等性故而行精

進,但為知三世平等性故而行精進,但為得一切佛法智光明

故而行精進,但為證一切佛法智故而行精進,但為知一切佛

法一實相故而行精進,但為知一切佛法無邊際故而行精進,

但為得一切佛法廣大決定善巧智故而行精進,但為得分別演

說一切佛法句義智故而行精進。佛子!菩薩摩訶薩成就如是

精進行已,設有人言:『汝頗能為無數世界所有眾生,以一

一眾生故,於阿鼻地獄,經無數劫,備受眾苦。令彼眾生一

一得值無數諸佛出興於世,以見佛故,具受眾樂,乃至入於

無餘涅槃,汝乃當成阿耨多羅三藐三菩提。能爾?不耶?』

答言:『我能。』設復有人作如是言:『有無量阿僧祇大

海,汝當以一毛端滴之令盡;有無量阿僧祇世界,盡抹為

塵。彼滴及塵,一一數之,悉知其數。為眾生故,經爾許

劫,於念念中受苦不斷。』菩薩不以聞此語故而生一念悔恨

之心,但更增上歡喜踊躍,深自慶幸得大善利:『以我力

故,令彼眾生永脫諸苦。』菩薩以此所行方便,於一切世界

中,令一切眾生乃至究竟無餘涅槃。是名菩薩摩訶薩第四無

屈撓行。
 


 

  「佛子!何等為菩薩摩訶薩離癡亂行?此菩薩成就正

念,心無散亂,堅固不動,最上清淨,廣大無量,無有迷

惑。以是正念故,善解世間一切語言,能持出世諸法言說。

所謂:能持色法、非色法言說,能持建立色自性言說,乃至

能持建立受、想、行、識自性言說,心無癡亂。於世間中,

死此生彼,心無癡亂;入胎出胎,心無癡亂;發菩提意,心

無癡亂;事善知識,心無癡亂;勤修佛法,心無癡亂;覺知

魔事,心無癡亂;離諸魔業,心無癡亂;於不可說劫,修菩

薩行,心無癡亂。此菩薩成就如是無量正念,於無量阿僧祇

劫中,從諸佛、菩薩、善知識所,聽聞正法。所謂:甚深

法、廣大法、莊嚴法、種種莊嚴法、演說種種名句文身法、

菩薩莊嚴法、佛神力光明無上法、正希望決定解清淨法、不

著一切世間法、分別一切世間法、甚廣大法、離癡翳照了一

切眾生法、一切世間共法不共法、菩薩智無上法、一切智自

在法。菩薩聽聞如是法已,經阿僧祇劫,不忘不失,心常憶

念,無有間斷。何以故?菩薩摩訶薩於無量劫修諸行時,終

不惱亂一眾生,令失正念;不壞正法,不斷善根,心常增長

廣大智故。復次,此菩薩摩訶薩,種種音聲不能惑亂。所

謂:高大聲、麤濁聲、極令人恐怖聲、悅意聲、不悅意聲、

諠亂耳識聲、沮壞六根聲。此菩薩聞如是等無量無數好惡音

聲,假使充滿阿僧祇世界,未曾一念心有散亂。所謂:正念

不亂、境界不亂、三昧不亂、入甚深法不亂、行菩提行不

亂、發菩提心不亂、憶念諸佛不亂、觀真實法不亂、化眾生

智不亂、淨眾生智不亂、決了甚深義不亂。不作惡業故,無

惡業障;不起煩惱故,無煩惱障;不輕慢法故,無有法障;

不誹謗正法故,無有報障。佛子!如上所說如是等聲,一一

充滿阿僧祇世界,於無量無數劫未曾斷絕,悉能壞亂眾生身

心一切諸根,而不能壞此菩薩心。菩薩入三昧中,住於聖

法,思惟觀察一切音聲,善知音聲生、住、滅相,善知音聲

生、住、滅性。如是聞已,不生於貪,不起於瞋,不失於

念,善取其相而不染著;知一切聲皆無所有,實不可得,無

有作者,亦無本際,與法界等,無有差別。菩薩如是成就寂

靜身、語、意行,至一切智,永不退轉;善入一切諸禪定

門,知諸三昧同一體性,了一切法無有邊際,得一切法真實

智慧,得離音聲甚深三昧,得阿僧祇諸三昧門,增長無量廣

大悲心。是時,菩薩於一念中,得無數百千三昧,聞如是

聲,心不惑亂,令其三昧,漸更增廣。作如是念:『我當令

一切眾生安住無上清淨念中,於一切智得不退轉,究竟成就

無餘涅槃。』是名菩薩摩訶薩第五離癡亂行。
 


  「佛子!何等為菩薩摩訶薩善現行?此菩薩身業清淨、

語業清淨、意業清淨,住無所得、示無所得身語意業,能知

三業皆無所有、無虛妄故,無有繫縛;凡所示現,無性無

依;住如實心,知無量心自性,知一切法自性,無得無相,

甚深難入;住於正位真如法性,方便出生而無業報;不生不

滅,住涅槃界,住寂靜性;住於真實無性之性,言語道斷,

超諸世間,無有所依;入離分別無縛著法,入最勝智真實之

法,入非諸世間所能了知出世間法。此是菩薩善巧方便,示

現生相。佛子!此菩薩作如是念:『一切眾生,無性為性;

一切諸法,無為為性;一切國土,無相為相。一切三世,唯

有言說;一切言說,於諸法中,無有依處;一切諸法,於言

說中,亦無依處。』菩薩如是解一切法皆悉甚深,一切世間

皆悉寂靜,一切佛法無所增益。佛法不異世間法,世間法不

異佛法;佛法、世間法,無有雜亂,亦無差別。了知法界體

性平等,普入三世,永不捨離大菩提心,琱ㄟh轉化眾生

心,轉更增長大慈悲心,與一切眾生作所依處。菩薩爾時復

作是念:『我不成熟眾生,誰當成熟?我不調伏眾生,誰當

調伏?我不教化眾生,誰當教化?我不覺悟眾生,誰當覺

悟?我不清淨眾生,誰當清淨?此我所宜、我所應作。』復

作是念:『若我自解此甚深法,唯我一人於阿耨多羅三藐三

菩提獨得解脫;而諸眾生盲冥無目,入大險道,為諸煩惱之

所纏縛。如重病人琩苦痛,處貪愛獄不能自出,不離地

獄、餓鬼、畜生、閻羅王界,不能滅苦,不捨惡業,常處癡

闇,不見真實,輪迴生死,無得出離,住於八難,眾垢所

著,種種煩惱覆障其心,邪見所迷,不行正道。』菩薩如是

觀諸眾生,作是念言:『若此眾生未成熟、未調伏,捨而取

證阿耨多羅三藐三菩提,是所不應。我當先化眾生,於不可

說不可說劫行菩薩行;未成熟者,先令成熟;未調伏者,先

令調伏。』是菩薩住此行時,諸天、魔、梵、沙門、婆羅

門,一切世間乾闥婆、阿修羅等,若有得見,暫同住止,恭

敬尊重,承事供養,及暫耳聞,一經心者;如是所作,悉不

唐捐,必定當成阿耨多羅三藐三菩提。是名菩薩摩訶薩第六

善現行。」
 


大方廣佛華嚴經卷第十九
 

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大方廣佛華嚴經卷第二十
    

十行品第二十一



  「佛子!何等為菩薩摩訶薩無著行?佛子!此菩薩以無

著心,於念念中,能入阿僧祇世界,嚴淨阿僧祇世界。於諸

世界,心無所著,往詣阿僧祇諸如來所,恭敬禮拜,承事供

養。以阿僧祇華、阿僧祇香、阿僧祇鬘,阿僧祇塗香、末

香、衣服、珍寶、幢幡、妙蓋,諸莊嚴具各阿僧祇以用供

養;如是供養,為究竟無作法故,為住不思議法故。於念念

中,見無數佛;於諸佛所,心無所著;於諸佛剎,亦無所

著;於佛相好,亦無所著;見佛光明,聽佛說法,亦無所

著;於十方世界,及佛菩薩所有眾會,亦無所著;聽佛法

已,心生歡喜,志力廣大,能攝、能行諸菩薩行,然於佛

法,亦無所著。此菩薩於不可說劫,見不可說佛出興於世,

一一佛所,承事供養,皆悉盡於不可說劫,心無厭足;見佛

聞法,及見菩薩眾會莊嚴,皆無所著;見不淨世界,亦無憎

惡。何以故?此菩薩如諸佛法而觀察故。諸佛法中,無垢、

無淨、無闇、無明,無異、無一,無實、無妄,無安隱、無

險難,無正道、無邪道。菩薩如是深入法界,教化眾生,而

於眾生不生執著;受持諸法,而於諸法不生執著;發菩提

心,住於佛住,而於佛住不生執著;雖有言說,而於言說心

無所著;入眾生趣,於眾生趣心無所著;了知三昧,能入能

住,而於三昧心無所著;往詣無量諸佛國土,若入、若見、

若於中住,而於佛土心無所著,捨去之時亦無顧戀。菩薩摩

訶薩以能如是無所著故,於佛法中,心無障礙,了佛菩提,

證法毘尼,住佛正教,修菩薩行,住菩薩心,思惟菩薩解脫

之法,於菩薩住處心無所染,於菩薩所行亦無所著,淨菩薩

道,受菩薩記;得受記已,作如是念:『凡夫愚癡,無知無

見,無信無解,無聰敏行,頑嚚貪著,流轉生死;不求見

佛,不隨明導,不信調御,迷誤失錯,入於險道;不敬十力

王,不知菩薩恩,戀著住處;聞諸法空,心大驚怖;遠離正

法,住於邪法;捨夷坦道,入險難道;棄背佛意,隨逐魔

意;於諸有中,堅執不捨。』菩薩如是觀諸眾生,增長大

悲,生諸善根而無所著。菩薩爾時復作是念:『我當為一眾

生,於十方世界一一國土,經不可說不可說劫,教化成熟。

如為一眾生,為一切眾生皆亦如是;終不以此而生疲厭,捨

而餘去。』又以毛端遍量法界,於一毛端處,盡不可說不可

說劫,教化調伏一切眾生;如一毛端處,一一毛端處皆亦如

是。乃至不於一彈指頃,執著於我,起我、我所想。於一一

毛端處,盡未來劫修菩薩行;不著身,不著法,不著念,不

著願,不著三昧,不著觀察,不著寂定,不著境界,不著教

化調伏眾生,亦復不著入於法界。何以故?菩薩作是念:

『我應觀一切法界如幻,諸佛如影,菩薩行如夢,佛說法如

響,一切世間如化,業報所持故;差別身如幻,行力所起

故;一切眾生如心,種種雜染故;一切法如實際,不可變異

故。』又作是念:『我當盡虛空遍法界,於十方國土中行菩

薩行,念念明達,一切佛法正念現前,無所取著。』菩薩如

是觀身無我,見佛無礙,為化眾生,演說諸法,令於佛法發

生無量歡喜淨信,救護一切,心無疲厭。無疲厭故,於一切

世界,有眾生未成熟、未調伏處,悉詣於彼,方便化度。其

中眾生種種音聲、種種諸業、種種取著、種種施設、種種和

合、種種流轉、種種所作、種種境界、種種生、種種沒,以

大誓願,安住其中而教化之,不令其心有動有退,亦不一念

生染著想。何以故?得無所著、無所依故,自利、利他,清

淨滿足。是名菩薩摩訶薩第七無著行。
 


  「佛子!何等為菩薩摩訶薩難得行?此菩薩成就難得善

根、難伏善根、最勝善根、不可壞善根、無能過善根、不思

議善根、無盡善根、自在力善根、大威德善根、與一切佛同

一性善根。此菩薩修諸行時,於佛法中得最勝解,於佛菩提

得廣大解,於菩薩願未曾休息,盡一切劫心無疲倦,於一切

苦不生厭離,一切眾魔所不能動,一切諸佛之所護念,具行

一切菩薩苦行,修菩薩行精勤匪懈,於大乘願琱ㄟh轉。是

菩薩安住此難得行已,於念念中,能轉阿僧祇劫生死,而不

捨菩薩大願。若有眾生,承事供養,乃至見聞,皆於阿耨多

羅三藐三菩提得不退轉。此菩薩雖了眾生非有,而不捨一切

眾生界。譬如船師,不住此岸,不住彼岸,不住中流,而能

運度此岸眾生至於彼岸,以往返無休息故。菩薩摩訶薩亦復

如是,不住生死,不住涅槃,亦復不住生死中流,而能運度

此岸眾生,置於彼岸安隱無畏、無憂惱處。亦不於眾生數而

有所著,不捨一眾生著多眾生,不捨多眾生著一眾生;不增

眾生界,不減眾生界;不生眾生界,不滅眾生界;不盡眾生

界,不長眾生界;不分別眾生界,不二眾生界。何以故?菩

薩深入眾生界如法界,眾生界、法界無有二。無二法中,無

增、無減,無生、無滅,無有、無無,無取、無依,無著、

無二。何以故?菩薩了一切法、法界無二故。菩薩如是以善

方便入深法界,住於無相,以清淨相莊嚴其身,了法無性而

能分別一切法相,不取眾生而能了知眾生之數,不著世界而

現身佛剎,不分別法而善入佛法,深達義理而廣演言教,了

一切法離欲真際而不斷菩薩道、不退菩薩行,常勤修習無盡

之行,自在入於清淨法界。譬如鑽木以出於火,火事無量而

火不滅。菩薩如是化眾生事,無有窮盡,而在世間常住不

滅;非究竟,非不究竟;非取,非不取;非依,非無依;非

世法,非佛法;非凡夫,非得果。菩薩成就如是難得心,修

菩薩行時,不說二乘法,不說佛法;不說世間,不說世間

法;不說眾生,不說無眾生;不說垢,不說淨。何以故?菩

薩知一切法無染、無取、不轉、不退故。菩薩於如是寂滅微

妙甚深最勝法中修行時,亦不生念:『我現修此行、已修此

行、當修此行。』不著蘊、界、處、內世間、外世間、內外

世間,所起大願、諸波羅蜜及一切法皆無所著。何以故?法

界中無有法名:向聲聞乘、向獨覺乘,無有法名:向菩薩

乘、向阿耨多羅三藐三菩提,無有法名:向凡夫界,無有法

名:向染、向淨、向生死、向涅槃。何以故?諸法無二、無

不二故。譬如虛空,於十方中,若去、來、今,求不可得,

然非無虛空。菩薩如是觀一切法皆不可得,然非無一切法;

如實無異,不失所作,普示修行菩薩諸行;不捨大願,調伏

眾生,轉正法輪;不壞因果,亦不違於平等妙法,普與三世

諸如來等;不斷佛種,不壞實相;深入於法,辯才無盡;聞

法不著,至法淵底;善能開演,心無所畏;不捨佛住,不違

世法,普現世間而不著世間。菩薩如是成就難得智慧心,修

習諸行,於三惡趣拔出眾生,教化調伏,安置三世諸佛道

中,令不動搖。復作是念:『世間眾生不知恩報,更相讎

對,邪見執著,迷惑顛倒,愚癡無智,無有信心,隨逐惡

友,起諸惡慧,貪愛、無明、種種煩惱皆悉充滿,是我所修

菩薩行處。設有知恩、聰明、慧解,及善知識充滿世間,我

不於中修菩薩行。何以故?我於眾生,無所適莫,無所冀

望,乃至不求一縷一毫,及以一字讚美之言。盡未來劫,修

菩薩行,未曾一念自為於己;但欲度脫一切眾生,令其清

淨,永得出離。何以故?於眾生中為明導者,法應如是,不

取不求;但為眾生修菩薩道,令其得至安隱彼岸,成阿耨多

羅三藐三菩提。』是名菩薩摩訶薩第八難得行。
 


 

  「佛子!何等為菩薩摩訶薩善法行?此菩薩為一切世間

天、人、魔、梵、沙門、婆羅門、乾闥婆等作清涼法池,攝

持正法,不斷佛種;得清淨光明陀羅尼故,說法授記,辯才

無盡;得具足義陀羅尼故,義辯無盡;得覺悟實法陀羅尼

故,法辯無盡;得訓釋言辭陀羅尼故,辭辯無盡;得無邊文

句無盡義無礙門陀羅尼故,無礙辯無盡;得佛灌頂陀羅尼灌

其頂故,歡喜辯無盡;得不由他悟陀羅尼門故,光明辯無

盡;得同辯陀羅尼門故,同辯無盡;得種種義身、句身、文

身中訓釋陀羅尼門故,訓釋辯無盡;得無邊旋陀羅尼故,無

邊辯無盡。此菩薩大悲堅固,普攝眾生,於三千大千世界變

身金色,施作佛事;隨諸眾生根性欲樂,以廣長舌,於一音

中現無量音,應時說法,皆令歡喜。假使有不可說種種業報

無數眾生,共會一處,其會廣大充滿不可說世界,菩薩於彼

眾會中坐。是中眾生,一一皆有不可說阿僧祇口,一一口能

出百千億那由他音,同時發聲,各別言辭,各別所問;菩薩

於一念中,悉能領受,皆為酬對,令除疑惑。如一眾會中,

於不可說眾會中,悉亦如是。復次,假使一毛端處,念念出

不可說不可說道場眾會;一切毛端處,皆亦如是。盡未來

劫,彼劫可盡,眾會無盡。是諸眾會,於念念中,以各別言

辭,各別所問;菩薩於一念中,悉能領受,無怖無怯,無疑

無謬,而作是念:『設一切眾生以如是語業俱來問我,我為

說法無斷無盡,皆令歡喜,住於善道;復令善解一切言辭,

能為眾生說種種法,而於言語無所分別。假使不可說不可說

種種言辭而來問難,一念悉領,一音咸答,普使開悟,無有

遺餘。以得一切智灌頂故,以得無礙藏故,以得一切法圓滿

光明故,具足一切智智故。』佛子!此菩薩摩訶薩安住善法

行已,能自清淨,亦能以無所著方便而普饒益一切眾生,不

見有眾生得出離者。如於此三千大千世界,如是乃至於不可

說三千大千世界,變身金色,妙音具足,於一切法無所障礙

而作佛事。佛子!此菩薩摩訶薩成就十種身。所謂:入無邊

法界非趣身,滅一切世間故;入無邊法界諸趣身,生一切世

間故;不生身,住無生平等法故;不滅身,一切滅、言說不

可得故;不實身,得如實故;不妄身,隨應現故;不遷身,

離死此生彼故;不壞身,法界性無壞故;一相身,三世語言

道斷故;無相身,善能觀察法相故。菩薩成就如是十種身,

為一切眾生舍,長養一切善根故;為一切眾生救,令其得大

安隱故;為一切眾生歸,與其作大依處故;為一切眾生導,

令得無上出離故;為一切眾生師,令入真實法中故;為一切

眾生燈,令其明見業報故;為一切眾生光,令照甚深妙法

故;為一切三世炬,令其曉悟實法故;為一切世間照,令入

光明地中故;為一切諸趣明,示現如來自在故。佛子!是名

菩薩摩訶薩第九善法行。菩薩安住此行,為一切眾生作清涼

法池,能盡一切佛法源故。
 


 

  「佛子!何等為菩薩摩訶薩真實行?此菩薩成就第一誠

諦之語,如說能行,如行能說。此菩薩學三世諸佛真實語,

入三世諸佛種性,與三世諸佛善根同等,得三世諸佛無二

語,隨如來學智慧成就。此菩薩成就知眾生是處非處智、去

來現在業報智、諸根利鈍智、種種界智、種種解智、一切至

處道智、諸禪解脫三昧垢淨起時非時智、一切世界宿住隨念

智、天眼智、漏盡智,而不捨一切菩薩行。何以故?欲教化

一切眾生,悉令清淨故。此菩薩復生如是增上心:『若我不

令一切眾生住無上解脫道,而我先成阿耨多羅三藐三菩提

者,則違我本願,是所不應。是故,要當先令一切眾生得無

上菩提、無餘涅槃,然後成佛。何以故?非眾生請我發心,

我自為眾生作不請之友,欲先令一切眾生滿足善根、成一切

智。是故,我為最勝,不著一切世間故;我為最上,住無上

調御地故;我為離翳,解眾生無際故;我為已辦,本願成就

故;我為善變化,菩薩功德莊嚴故;我為善依怙,三世諸佛

攝受故。』此菩薩摩訶薩不捨本願故,得入無上智慧莊嚴,

利益眾生,悉令滿足;隨本誓願,皆得究竟;於一切法中智

慧自在,令一切眾生普得清淨;念念遍遊十方世界,念念普

詣不可說不可說諸佛國土,念念悉見不可說不可說諸佛及佛

莊嚴清淨國土,示現如來自在神力。普遍法界、虛空界,此

菩薩現無量身,普入世間而無所依;於其身中,現一切剎、

一切眾生、一切諸法、一切諸佛。此菩薩知眾生種種想、種

種欲、種種解、種種業報、種種善根,隨其所應,為現其身

而調伏之;觀諸菩薩如幻、一切法如化、佛出世如影、一切

世間如夢,得義身、文身無盡藏;正念自在,決定了知一切

諸法;智慧最勝,入一切三昧真實相,住一性無二地。菩薩

摩訶薩以諸眾生皆著於二,安住大悲,修行如是寂滅之法,

得佛十力,入因陀羅網法界,成就如來無礙解脫人中雄猛大

師子吼;得無所畏,能轉無礙清淨法輪;得智慧解脫,了知

一切世間境界;絕生死迴流,入智慧大海;為一切眾生護持

三世諸佛正法,到一切佛法海實相源底。菩薩住此真實行

已,一切世間天、人、魔、梵、沙門、婆羅門、乾闥婆、阿

修羅等,有親近者,皆令開悟,歡喜清淨。是名菩薩摩訶薩

第十真實行。」
 


 

  爾時,佛神力故,十方各有佛剎微塵數世界六種震動,

所謂:動、遍動、等遍動,起、遍起、等遍起,涌、遍涌、

等遍涌,震、遍震、等遍震,吼、遍吼、等遍吼,擊、遍

擊、等遍擊。雨天妙華、天香、天末香、天鬘、天衣、天

寶、天莊嚴具,奏天樂音,放天光明,演暢諸天微妙音聲。

如此世界夜摩天宮,說十行法所現神變;十方世界,悉亦如

是。復以佛神力故,十方各過十萬佛剎微塵數世界外,有十

萬佛剎微塵數菩薩俱,來詣此土,充滿十方,語功德林菩薩

言:
 


  「佛子!善哉!善哉!善能演說諸菩薩行。我等一切同

名:功德林,所住世界皆名:功德幢,彼土如來同名:普功

德。我等佛所,亦說此法;眾會眷屬,言辭義理,悉亦如

是,無有增減。佛子!我等皆承佛神力,來入此會,為汝作

證:十方世界,悉亦如是。」
 


  爾時,功德林菩薩承佛神力,普觀十方一切眾會暨于法

界,欲令佛種性不斷故,欲令菩薩種性清淨故,欲令願種性

不退轉故,欲令行種性常相續故,欲令三世種性悉平等故,

欲攝三世一切佛種性故,欲開演所種諸善根故,欲觀察一切

諸根故,欲解煩惱習氣心行所作故,欲照了一切佛菩提故,

而說頌曰:



  「
一心敬禮十力尊,離垢清淨無礙見,

      境界深遠無倫匹,住如虛空道中者。

    過去人中諸最勝,功德無量無所著,

      勇猛第一無等倫,彼離塵者行斯道。

    現在十方諸國土,善能開演第一義,

      離諸過惡最清淨,彼無依者行斯道。

    未來所有人師子,周遍遊行於法界,

      已發諸佛大悲心,彼饒益者行斯道。

    三世所有無比尊,自然除滅愚癡暗,

      於一切法皆平等,彼大力人行此道。

    普見無量無邊界,一切諸有及諸趣,

      見已其心不分別,彼無動者行斯道。

    法界所有皆明了,於第一義最清淨,

      永破瞋慢及愚癡,彼功德者行斯道。

    於諸眾生善分別,悉入法界真實性,

      自然覺悟不由他,彼等空者行斯道。

    盡空所有諸國土,悉往說法廣開諭,

      所說清淨無能壞,彼勝牟尼行此道。

    具足堅固不退轉,成就尊重最勝法,

      願力無盡到彼岸,彼善修者所行道。

    無量無邊一切地,廣大甚深妙境界,

      悉能知見靡有遺,彼論師子所行道。

    一切句義皆明了,所有異論悉摧伏,

      於法決定無所疑,彼大牟尼行此道。

    遠離世間諸過患,普與眾生安隱樂,

      能為無等大導師,彼勝德者行斯道。

    琤H無異施眾生,普令一切皆欣慶,

      其心清淨離染濁,彼無等者行斯道。

    意業清淨極調善,離諸戲論無口過,

      威光圓滿眾所欽,彼最勝者行斯道。

    入真實義到彼岸,住功德處心永寂,

      諸佛護念琱ㄖ恁A彼滅有者行斯道。

    遠離於我無惱害,琤H大音宣正法,

      十方國土靡不周,彼絕譬者行斯道。

    檀波羅蜜已成滿,百福相好所莊嚴,

      眾生見者皆欣悅,彼最勝慧行斯道。

    智地甚深難可入,能以妙慧善安住,

      其心究竟不動搖,彼堅固行行斯道。

    法界所有悉能入,隨所入處咸究竟,

      神通自在靡不該,彼法光明行此道。

    諸無等等大牟尼,勤修三昧無二相,

      心常在定樂寂靜,彼普見者行斯道。

    微細廣大諸國土,更相涉入各差別,

      如其境界悉了知,彼智山王行此道。

    意常明潔離諸垢,於三界中無所著,

      護持眾戒到彼岸,此淨心者行斯道。

    智慧無邊不可說,普遍法界虛空界,

      善能修學住其中,彼金剛慧行斯道。

    三世一切佛境界,智慧善入悉周遍,

      未嘗暫起疲厭心,彼最勝者行斯道。

    善能分別十力法,了知一切至處道,

      身業無礙得自在,彼功德身行此道。

    十方無量無邊界,所有一切諸眾生,

      我皆救護而不捨,彼無畏者行斯道。

    於諸佛法勤修習,心常精進不懈倦,

      淨治一切諸世間,彼大龍王行此道。

    了知眾生根不同,欲解無量各差別,

      種種諸界皆明達,此普入者行斯道。

    十方世界無量剎,悉往受生無有數,

      未曾一念生疲厭,彼歡喜者行斯道。

    普放無量光明網,照耀一切諸世間,

      其光所照入法性,此善慧者行斯道。

    震動十方諸國土,無量億數那由他,

      不令眾生有驚怖,此利世者所行道。

    善解一切語言法,問難酬對悉究竟,

      聰哲辯慧靡不知,此無畏者所行道。

    善解覆仰諸國土,分別思惟得究竟,

      悉使住於無盡地,此勝慧者所行道。

    功德無量那由他,為求佛道皆修習,

      於其一切到彼岸,此無盡行所行道。

    超出世間大論師,辯才第一師子吼,

      普使群生到彼岸,此淨心者所行道。

    諸佛灌頂第一法,已得此法灌其頂,

      心琣w住正法門,彼廣大心行此道。

    一切眾生無量別,了達其心悉周遍,

      決定護持佛法藏,彼如須彌行此道。

    能於一一語言中,普為示現無量音,

      令彼眾生隨類解,此無礙見行斯道。

    一切文字語言法,智皆善入不分別,

      住於真實境界中,此見性者所行道。

    安住甚深大法海,善能印定一切法,

      了法無相真實門,此見實者所行道。

     一一佛土皆往詣,盡於無量無邊劫,

      觀察思惟靡暫停,此匪懈者所行道。

    無量無數諸如來,種種名號各不同,

      於一毛端悉明見,此淨福者所行道。

    一毛端處見諸佛,其數無量不可說,

      一切法界悉亦然,彼諸佛子行斯道。

    無量無邊無數劫,於一念中悉明見,

      知其修促無定相,此解脫行所行道。

    能令見者無空過,皆於佛法種因緣,

      而於所作心無著,彼諸最勝所行道。

    那由他劫常遇佛,終不一念生疲厭,

      其心歡喜轉更增,此不空見所行道。

    盡於無量無邊劫,觀察一切眾生界,

      未曾見有一眾生,此堅固士所行道。

    修習無邊福智藏,普作清涼功德池,

      利益一切諸群生,彼第一人行此道。

    法界所有諸品類,普遍虛空無數量,

      了彼皆依言說住,此師子吼所行道。

    能於一一三昧中,普入無數諸三昧,

      悉至法門幽奧處,此論月者行斯道。

    忍力勤修到彼岸,能忍最勝寂滅法,

      其心平等不動搖,此無邊智所行道。

    於一世界一坐處,其身不動痡I然,

      而於一切普現身,彼無邊身行此道。

    無量無邊諸國土,悉令共入一塵中,

      普得包容無障礙,彼無邊思行此道。

    了達是處及非處,於諸力處普能入,

      成就如來最上力,彼第一力所行道。

    過去未來現在世,無量無邊諸業報,

      琤H智慧悉了知,此達解者所行道。

    了達世間時非時,如應調伏諸眾生,

      悉順其宜而不失,此善了者所行道。

    善守身語及意業,琤O依法而修行,

      離諸取著降眾魔,此智心者所行道。

    於諸法中得善巧,能入真如平等處,

      辯才宣說無有窮,此佛行者所行道。

    陀羅尼門已圓滿,善能安住無礙藏,

      於諸法界悉通達,此深入者所行道。

    三世所有一切佛,悉與等心同智慧,

      一性一相無有殊,此無礙種所行道。

    已決一切愚癡膜,深入廣大智慧海,

      普施眾生清淨眼,此有目者所行道。

    已具一切諸導師,平等神通無二行,

      獲於如來自在力,此善修者所行道。

    遍遊一切諸世間,普雨無邊妙法雨,

      悉令於義得決了,此法雲者所行道。

    能於佛智及解脫,深生淨信永不退,

      以信而生智慧根,此善學者所行道。

    能於一念悉了知,一切眾生無有餘,

      了彼眾生心自性,達無性者所行道。

    法界一切諸國土,悉能化往無有數,

      其身最妙絕等倫,此無比行所行道。

    佛剎無邊無有數,無量諸佛在其中,

      菩薩於彼悉現前,親近供養生尊重。

    菩薩能以獨一身,入於三昧而寂定,

      令見其身無有數,一一皆從三昧起。

    菩薩所住最深妙,所行所作超戲論,

      其心清淨常悅樂,能令眾生悉歡喜。

    諸根方便各差別,能以智慧悉明見,

      而了諸根無所依,調難調者所行道。

    能以方便巧分別,於一切法得自在,

      十方世界各不同,悉在其中作佛事。

    諸根微妙行亦然,能為眾生廣說法,

      誰其聞者不欣慶,此等虛空所行道。

    智眼清淨無與等,於一切法悉明見,

      如是智慧巧分別,此無等者所行道。

    所有無盡廣大福,一切修行使究竟,

      令諸眾生悉清淨,此無比者所行道。

    普勸修成助道法,悉令得住方便地,

      度脫眾生無有數,未曾暫起眾生想。

    一切機緣悉觀察,先護彼意令無諍,

      普示眾生安隱處,此方便者所行道。

    成就最上第一智,具足無量無邊智,

      於諸四眾無所畏,此方便智所行道。

    一切世界及諸法,悉能遍入得自在,

      亦入一切眾會中,度脫群生無有數。

    十方一切國土中,擊大法鼓悟群生,

      為法施主最無上,此不滅者所行道。

    一身結跏而正坐,充滿十方無量剎,

      而令其身不迫隘,此法身者所行道。

    能於一義一文中,演說無量無邊法,

      而其邊際不可得,此無邊智所行道。

    於佛解脫善修學,得佛智慧無障礙,

      成就無畏為世雄,此方便者所行道。

    了知十方世界海,亦知一切佛剎海,

      智海法海悉了知,眾生見者咸欣慶。

    或現入胎及初生,或現道場成正覺,

      如是皆令世間見,此無邊者所行道。

    無量億數國土中,示現其身入涅槃,

      實不捨願歸寂滅,此雄論者所行道。

    堅固微密一妙身,與佛平等無差別,

      隨諸眾生各異見,一實身者所行道。

    法界平等無差別,具足無量無邊義,

      樂觀一相心不移,三世智者所行道。

    於諸眾生及佛法,建立加持悉究竟,

      所有持力同於佛,最上持者行斯道。

    神足無礙猶如佛,天眼無礙最清淨,

      耳根無礙善聽聞,此無礙意所行道。

    所有神通皆具足,隨其智慧悉成就,

      善知一切靡所儔,此賢智者所行道。

    其心正定不搖動,其智廣大無邊際,

      所有境界皆明達,一切見者所行道。

    已到一切功德岸,能隨次第度眾生,

      其心畢竟無厭足,此常勤者所行道。

    三世所有諸佛法,於此一切咸知見,

      從於如來種性生,彼諸佛子行斯道。

    隨順言辭已成就,乖違談論善摧伏,

      常能趣向佛菩提,無邊慧者所行道。

    一光照觸無涯限,十方國土悉充遍,

      普使世間得大明,此破闇者所行道。

    隨其應見應供養,為現如來清淨身,

      教化眾生百千億,莊嚴佛剎亦如是。

    為令眾生出世間,一切妙行皆修習,

      此行廣大無邊際,云何而有能知者?

    假使分身不可說,而與法界虛空等,

      悉共稱揚彼功德,百千萬劫無能盡。

    菩薩功德無有邊,一切修行皆具足,

      假使無量無邊佛,於無量劫說不盡。

    何況世間天及人,一切聲聞及緣覺,

      能於無量無邊劫,讚歎稱揚得究竟。」
 


大方廣佛華嚴經卷第二十
 

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