八十華嚴

 

 

十華嚴

 

 

 

大方廣佛華嚴經

 

 

 

 

闐國三藏實叉難陀奉 制譯

 

 

 

 

大方廣佛華嚴經卷第四十一

 

十定品第二十七

 

大方廣佛華嚴經卷第四十二

 

十定品第二十七

 

大方廣佛華嚴經卷第四十三

 

十定品第二十七

 

大方廣佛華嚴經卷第四十四

 

十通品第二十八

 

十忍品第二十九

 

大方廣佛華嚴經卷第四十五

 

阿僧祇品第三十

 

 

   大方廣佛華嚴經卷第四十一

  十定品第二十七



  「佛子!云何為菩薩摩訶薩次第遍往諸佛國土神通三

昧?佛子!此菩薩摩訶薩過於東方無數世界,復過爾所世界

微塵數世界,於彼諸世界中入此三昧,或剎那入,或須臾

入,或相續入,或日初分時入,或日中分時入,或日後分時

入,或夜初分時入,或夜中分時入,或夜後分時入,或一日

入,或五日入,或半月入,或一月入,或一年入,或百年

入,或千年入,或百千年入,或億年入,或百千億年入,或

百千那由他億年入,或一劫入,或百劫入,或百千劫入,或

百千那由他億劫入,或無數劫入,或無量劫入,或無邊劫

入,或無等劫入,或不可數劫入,或不可稱劫入,或不可思

劫入,或不可量劫入,或不可說劫入,或不可說不可說劫

入,若久、若近、若法、若時,種種不同。菩薩於彼不生分

別,心無染著,不作二、不作不二,不作普、不作別,雖離

此分別而以神通方便從三昧起,於一切法不忘不失至於究

竟。譬如日天子周行照曜,晝夜不住;日出名晝,日沒名

夜,晝亦不生,夜亦不滅。菩薩摩訶薩於無數世界入神通三

昧,入三昧已,明見爾所無數世界亦復如是。佛子!是為菩

薩摩訶薩第三次第遍往諸佛國土神通大三昧善巧智。
 


  「佛子!云何為菩薩摩訶薩清淨深心行三昧?佛子!此

菩薩摩訶薩知諸佛身數等眾生,見無量佛過阿僧祇世界微塵

數。於彼一一諸如來所,以一切種種妙香而作供養,以一切

種種妙華而作供養,以一切種種蓋大如阿僧祇佛剎而作供

養,以超過一切世界一切上妙莊嚴具而作供養,散一切種種

寶而作供養,以一切種種莊嚴具莊嚴經行處而作供養,以一

切無數上妙摩尼寶藏而作供養,以佛神力所流出過諸天上味

飲食而作供養,一切佛剎種種上妙諸供養具,能以神力普皆

攝取而作供養。於彼一一諸如來所,恭敬尊重,頭頂禮敬,

舉身布地,請問佛法,讚佛平等,稱揚諸佛廣大功德,入於

諸佛所入大悲,得佛平等無礙之力;於一念頃,一切佛所勤

求妙法,然於諸佛出興於世、入般涅槃,如是之相皆無所

得。如散動心,了別所緣,心起不知何所緣起,心滅不知何

所緣滅;此菩薩摩訶薩亦復如是,終不分別如來出世及涅槃

相。佛子!如日中陽焰,不從雲生,不從池生,不處於陸,

不住於水,非有非無,非善非惡,非清非濁,不堪飲漱,不

可穢污,非有體非無體,非有味非無味,以因緣故而現水

相,為識所了,遠望似水而興水想,近之則無,水想自滅;

此菩薩摩訶薩亦復如是,不得如來出興於世及涅槃相。諸佛

有相及以無相,皆是想心之所分別。佛子!此三昧名為:清

淨深心行。菩薩摩訶薩於此三昧,入已而起,起已不失。譬

如有人從睡得寤,憶所夢事,覺時雖無夢中境界,而能憶

念、心不忘失。菩薩摩訶薩亦復如是,入於三昧,見佛聞

法,從定而起,憶持不忘,而以此法開曉一切道場眾會,莊

嚴一切諸佛國土,無量義趣悉得明達,一切法門皆亦清淨,

然大智炬,長諸佛種,無畏具足,辯才不竭,開示演說甚深

法藏。是為菩薩摩訶薩第四清淨深心行大三昧善巧智。
 


  「佛子!云何為菩薩摩訶薩知過去莊嚴藏三昧?佛子!

此菩薩摩訶薩能知過去諸佛出現,所謂:劫次第中諸剎次

第,剎次第中諸劫次第,劫次第中諸佛出現次第,佛出現次

第中說法次第,說法次第中諸心樂次第,心樂次第中諸根次

第,根次第中調伏次第,調伏次第中諸佛壽命次第,壽命次

第中知億那由他年歲數量次第。佛子!此菩薩摩訶薩得如是

無邊次第智故,則知過去諸佛,則知過去諸剎,則知過去諸

法門,則知過去諸劫,則知過去諸法,則知過去諸心,則知

過去諸解,則知過去諸眾生,則知過去諸煩惱,則知過去諸

儀式,則知過去諸清淨。佛子!此三昧名:過去清淨藏,於

一念中,能入百劫,能入千劫,能入百千劫,能入百千億那

由他劫,能入無數劫,能入無量劫,能入無邊劫,能入無等

劫,能入不可數劫,能入不可稱劫,能入不可思劫,能入不

可量劫,能入不可說劫,能入不可說不可說劫。佛子!彼菩

薩摩訶薩入此三昧,不滅現在,不緣過去。佛子!彼菩薩摩

訶薩從此三昧起,於如來所受十種不可思議灌頂法,亦得、

亦清淨、亦成就、亦入、亦證、亦滿、亦持,平等了知三輪

清淨。何等為十?一者辯不違義,二者說法無盡,三者訓辭

無失,四者樂說不斷,五者心無恐畏,六者語必誠實,七者

眾生所依,八者救脫三界,九者善根最勝,十者調御妙法。

佛子!此是十種灌頂法。若菩薩入此三昧,從三昧起,無間

則得。如歌羅邏入胎藏時,於一念間識則託生;菩薩摩訶薩

亦復如是,從此定起,於如來所,一念則得此十種法。佛

子!是名菩薩摩訶薩第五知過去莊嚴藏大三昧善巧智。
 


  「佛子!云何為菩薩摩訶薩智光明藏三昧?佛子!彼菩

薩摩訶薩住此三昧,能知未來一切世界一切劫中所有諸佛;

若已說、若未說,若已授記、若未授記,種種名號各各不

同,所謂:無數名、無量名、無邊名、無等名、不可數名、

不可稱名、不可思名、不可量名、不可說名;當出現於世,

當利益眾生,當作法王,當興佛事,當說福利,當讚善義,

當說白分義,當淨治諸惡,當安住功德,當開示第一義諦,

當入灌頂位,當成一切智。彼諸如來修圓滿行,發圓滿願,

入圓滿智,有圓滿眾,備圓滿莊嚴,集圓滿功德,悟圓滿

法,得圓滿果,具圓滿相,成圓滿覺。彼諸如來名姓種族、

方便善巧、神通變化、成熟眾生、入般涅槃,如是一切皆悉

了知。此菩薩於一念中,能入一劫、百劫、千劫、百千劫、

百千億那由他劫,入閻浮提微塵數劫,入四天下微塵數劫,

入小千世界微塵數劫,入中千世界微塵數劫,入大千世界微

塵數劫,入佛剎微塵數劫,入百千佛剎微塵數劫,入百千億

那由他佛剎微塵數劫,入無數佛剎微塵數劫,入無量佛剎微

塵數劫,入無邊佛剎微塵數劫,入無等佛剎微塵數劫,入不

可數佛剎微塵數劫,入不可稱佛剎微塵數劫,入不可思佛剎

微塵數劫,入不可量佛剎微塵數劫,入不可說佛剎微塵數

劫,入不可說不可說佛剎微塵數劫。如是未來一切世界所有

劫數,能以智慧皆悉了知。以了知故,其心復入十種持門。

何者為十?所謂:入佛持故,得不可說佛剎微塵數諸佛護

念;入法持故,得十種陀羅尼光明無盡辯才;入行持故,出

生圓滿殊勝諸願;入力持故,無能映蔽,無能摧伏;入智持

故,所行佛法無有障礙;入大悲持故,轉於不退清淨法輪;

入差別善巧句持故,轉一切文字輪,淨一切法門地;入師子

受生法持故,開法關鑰,出欲淤泥;入智力持故,修菩薩行

常不休息;入善友力持故,令無邊眾生普得清淨;入無住力

持故,入不可說不可說廣大劫;入法力持故,以無礙方便

智,知一切法自性清淨。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩住此三昧已,善巧住不可說不可說

劫,善巧住不可說不可說剎,善巧知不可說不可說種種眾

生,善巧知不可說不可說眾生異相,善巧知不可說不可說同

異業報,善巧知不可說不可說精進、諸根習氣、相續差別諸

行,善巧知不可說不可說無量染淨種種思惟,善巧知不可說

不可說法種種義、無量文字、演說言辭,善巧知不可說不可

說種種佛出現、種族、時節、現相、說法、施為佛事、入般

涅槃,善巧知不可說不可說無邊智慧門,善巧知不可說不可

說一切神通無量變現。佛子!譬如日出,世間所有村營、城

邑、宮殿、屋宅、山澤、鳥獸、樹林、華果,如是一切種種

諸物,有目之人悉得明見。佛子!日光平等,無有分別,而

能令目見種種相;此大三昧亦復如是,體性平等,無有分

別,能令菩薩知不可說不可說百千億那由他差別之相。佛

子!此菩薩摩訶薩如是了知時,令諸眾生得十種不空。何等

為十?一者見不空,令諸眾生生善根故;二者聞不空,令諸

眾生得成熟故;三者同住不空,令諸眾生心調伏故;四者發

起不空,令諸眾生如言而作,通達一切諸法義故;五者行不

空,令無邊世界皆清淨故;六者親近不空,於不可說不可說

佛剎諸如來所,斷不可說不可說眾生疑故;七者願不空,隨

所念眾生,令作勝供養,成就諸願故;八者善巧法不空,皆

令得住無礙解脫清淨智故;九者雨法雨不空,於不可說不可

說諸根眾生中,方便開示一切智行令住佛道故;十者出現不

空,現無邊相,令一切眾生皆蒙照故。佛子!菩薩摩訶薩住

此三昧,得十種不空時,諸天王眾皆來頂禮,諸龍王眾興大

香雲,諸夜叉王頂禮其足,阿修羅王恭敬供養,迦樓羅王前

後圍遶,諸梵天王悉來勸請,緊那羅王、摩睺羅伽王咸共稱

讚,乾闥婆王常來親近,諸人王眾承事供養。佛子!是為菩

薩摩訶薩第六智光明藏大三昧善巧智。
 


  「佛子!云何為菩薩摩訶薩了知一切世界佛莊嚴三昧?

佛子!此三昧何故名了知一切世界佛莊嚴?佛子!菩薩摩訶

薩住此三昧,能次第入東方世界,能次第入南方世界,西

方、北方、四維、上下,所有世界悉亦如是,能次第入。皆

見諸佛出興於世,亦見彼佛一切神力,亦見諸佛所有遊戲,

亦見諸佛廣大威德,亦見諸佛最勝自在,亦見諸佛大師子

吼,亦見諸佛所修諸行,亦見諸佛種種莊嚴,亦見諸佛神足

變化,亦見諸佛眾會雲集、眾會清淨、眾會廣大、眾會一

相、眾會多相、眾會處所、眾會居止、眾會成熟、眾會調

伏、眾會威德,如是一切悉皆明見。亦見眾會其量大小等閻

浮提,亦見眾會等四天下,亦見眾會等小千界,亦見眾會等

中千界,亦見眾會量等三千大千世界。亦見眾會充滿百千億

那由他佛剎,亦見眾會充滿阿僧祇佛剎,亦見眾會充滿百佛

剎微塵數佛剎,亦見眾會充滿千佛剎微塵數佛剎,亦見眾會

充滿百千億那由他佛剎微塵數佛剎,亦見眾會充滿無數佛剎

微塵數佛剎,亦見眾會充滿無量佛剎微塵數佛剎,亦見眾會

充滿無邊佛剎微塵數佛剎,亦見眾會充滿無等佛剎微塵數佛

剎,亦見眾會充滿不可數佛剎微塵數佛剎,亦見眾會充滿不

可稱佛剎微塵數佛剎,亦見眾會充滿不可思佛剎微塵數佛

剎,亦見眾會充滿不可量佛剎微塵數佛剎,亦見眾會充滿不

可說佛剎微塵數佛剎,亦見眾會充滿不可說不可說佛剎微塵

數佛剎。亦見諸佛於彼眾會道場中,示現種種相、種種時、

種種國土、種種變化、種種神通、種種莊嚴、種種自在、種

種形量、種種事業。菩薩摩訶薩亦見自身往彼眾會,亦自見

身在彼說法,亦自見身受持佛語,亦自見身善知緣起,亦自

見身住在虛空,亦自見身住於法身,亦自見身不生染著,亦

自見身不住分別,亦自見身無有疲倦,亦自見身普入諸智,

亦自見身普知諸義,亦自見身普入諸地,亦自見身普入諸

趣,亦自見身普知方便,亦自見身普住佛前,亦自見身普入

諸力,亦自見身普入真如,亦自見身普入無諍,亦自見身普

入諸法。如是見時,不分別國土,不分別眾生,不分別佛,

不分別法,不執著身,不執著身業,不執著心,不執著意。

譬如諸法,不分別自性,不分別音聲,而自性不捨、名字不

滅;菩薩摩訶薩亦復如是,不捨於行,隨世所作,而於此二

無所執著。
 


  「佛子!菩薩摩訶薩見佛無量光色、無量形相,圓滿成

就,平等清淨;一一現前,分明證了。或見佛身種種光明,

或見佛身圓光一尋,或見佛身如盛日色,或見佛身微妙光

色,或見佛身作清淨色,或見佛身作黃金色,或見佛身作金

剛色,或見佛身作紺青色,或見佛身作無邊色,或見佛身作

大青摩尼寶色。或見佛身其量七肘,或見佛身其量八肘,或

見佛身其量九肘,或見佛身其量十肘,或見佛身二十肘量,

或見佛身三十肘量,如是乃至一百肘量、一千肘量。或見佛

身一俱盧舍量,或見佛身半由旬量,或見佛身一由旬量,或

見佛身十由旬量,或見佛身百由旬量,或見佛身千由旬量,

或見佛身百千由旬量,或見佛身閻浮提量,或見佛身四天下

量,或見佛身小千界量,或見佛身中千界量,或見佛身大千

界量,或見佛身百大千世界量,或見佛身千大千世界量,或

見佛身百千大千世界量,或見佛身百千億那由他大千世界

量,或見佛身無數大千世界量,或見佛身無量大千世界量,

或見佛身無邊大千世界量,或見佛身無等大千世界量,或見

佛身不可數大千世界量,或見佛身不可稱大千世界量,或見

佛身不可思大千世界量,或見佛身不可量大千世界量,或見

佛身不可說大千世界量,或見佛身不可說不可說大千世界

量。佛子!菩薩如是見諸如來無量色相、無量形狀、無量示

現、無量光明、無量光明網,其光分量等于法界,於法界中

無所不照,普令發起無上智慧;又見佛身,無有染著,無有

障礙,上妙清淨。佛子!菩薩如是見於佛身,而如來身不增

不減。譬如虛空,於蟲所食芥子孔中亦不減小,於無數世界

中亦不增廣;其諸佛身亦復如是,見大之時亦無所增,見小

之時亦無所減。佛子!譬如月輪,閻浮提人見其形小而亦不

減,月中住者見其形大而亦不增;菩薩摩訶薩亦復如是,住

此三昧,隨其心樂,見諸佛身種種化相,言辭演法,受持不

忘,而如來身不增不減。佛子!譬如眾生命終之後,將受生

時,不離於心,所見清淨;菩薩摩訶薩亦復如是,不離於此

甚深三昧,所見清淨。
 


  「佛子!菩薩摩訶薩住此三昧,成就十種速疾法。何者

為十?所謂:速增諸行圓滿大願,速以法光照耀世間,速以

方便轉於法輪度脫眾生,速隨眾生業示現諸佛清淨國土,速

以平等智趣入十力,速與一切如來同住,速以大慈力摧破魔

軍,速斷眾生疑令生歡喜,速隨勝解示現神變,速以種種妙

法言辭淨諸世間。佛子!此菩薩摩訶薩復得十種法印,印一

切法。何等為十?一者同去、來、今一切諸佛平等善根,二

者同諸如來得無邊際智慧法身,三者同諸如來住不二法,四

者同諸如來觀察三世無量境界皆悉平等,五者同諸如來得了

達法界無礙境界,六者同諸如來成就十力所行無礙,七者同

諸如來永絕二行住無諍法,八者同諸如來教化眾生琱ㄓ

息,九者同諸如來於智善巧、義善巧中能善觀察,十者同諸

如來與一切佛平等無二。
 


  「佛子!若菩薩摩訶薩成就此了知一切世界佛莊嚴大三

昧善巧方便門,是無師者,不由他教,自入一切佛法故;是

丈夫者,能開悟一切眾生故;是清淨者,知心性本淨故;是

第一者,能度脫一切世間故;是安慰者,能開曉一切眾生

故;是安住者,未住佛種性者令得住故;是真實知者,入一

切智門故;是無異想者,所言無二故;是住法藏者,誓願了

知一切佛法故;是能雨法雨者,隨眾生心樂悉令充足故。佛

子!譬如帝釋,於頂髻中置摩尼寶,以寶力故,威光轉盛。

其釋天王初獲此寶則得十法,出過一切三十三天。何等為

十?一者色相,二者形體,三者示現,四者眷屬,五者資

具,六者音聲,七者神通,八者自在,九者慧解,十者智

用。如是十種,悉過一切三十三天。菩薩摩訶薩亦復如是,

初始獲得此三昧時,則得十種廣大智藏。何等為十?一者照

耀一切佛剎智,二者知一切眾生受生智,三者普作三世變化

智,四者普入一切佛身智,五者通達一切佛法智,六者普攝

一切淨法智,七者普令一切眾生入法身智,八者現見一切法

普眼清淨智,九者一切自在到於彼岸智,十者安住一切廣大

法普盡無餘智。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩住此三昧,復得十種最清淨威德

身。何等為十?一者為照耀不可說不可說世界故,放不可說

不可說光明輪;二者為令世界咸清淨故,放不可說不可說無

量色相光明輪;三者為調伏眾生故,放不可說不可說光明

輪;四者為親近一切諸佛故,化作不可說不可說身;五者為

承事供養一切諸佛故,雨不可說不可說種種殊妙香華雲;六

者為承事供養一切佛,及調伏一切眾生故,於一一毛孔中化

作不可說不可說種種音樂;七者為成熟眾生故,現不可說不

可說種種無量自在神變;八者為於十方種種名號一切佛所請

問法故,一步超過不可說不可說世界;九者為令一切眾生見

聞之者皆不空故,現不可說不可說種種無量清淨色相身,無

能見頂;十者為與眾生開示無量祕密法故,發不可說不可說

音聲語言。佛子!菩薩摩訶薩得此十種最清淨威德身已,能

令眾生得十種圓滿。何等為十?一者能令眾生得見於佛,二

者能令眾生深信於佛,三者能令眾生聽聞於法,四者能令眾

生知有佛世界,五者能令眾生見佛神變,六者能令眾生念所

集業,七者能令眾生定心圓滿,八者能令眾生入佛清淨,九

者能令眾生發菩提心,十者能令眾生圓滿佛智。佛子!菩薩

摩訶薩令眾生得十種圓滿已,復為眾生作十種佛事。何等為

十?所謂:以音聲作佛事,為成熟眾生故;以色形作佛事,

為調伏眾生故;以憶念作佛事,為清淨眾生故;以震動世界

作佛事,為令眾生離惡趣故;以方便覺悟作佛事,為令眾生

不失念故;以夢中現相作佛事,為令眾生琤罹嶼G;以放大

光明作佛事,為普攝取諸眾生故;以修菩薩行作佛事,為令

眾生住勝願故;以成正等覺作佛事,為令眾生知幻法故;以

轉妙法輪作佛事,為眾說法不失時故;以現住壽命作佛事,

為調伏一切眾生故;以示般涅槃作佛事,知諸眾生起疲厭

故。佛子!是為菩薩摩訶薩第七了知一切世界佛莊嚴大三昧

善巧智。
 


大方廣佛華嚴經卷第四十一

 

  back

 

   大方廣佛華嚴經卷第四十二

  十定品第二十七

 


  「佛子!云何為菩薩摩訶薩一切眾生差別身三昧?佛

子!菩薩摩訶薩住此三昧,得十種無所著。何者為十?所

謂:於一切剎無所著,於一切方無所著,於一切劫無所著,

於一切眾無所著,於一切法無所著,於一切菩薩無所著,於

一切菩薩願無所著,於一切三昧無所著,於一切佛無所著,

於一切地無所著。是為十。

 

  「佛子!菩薩摩訶薩於此三昧云何入?云何起?佛子!

菩薩摩訶薩於此三昧,內身入,外身起;外身入,內身起;

同身入,異身起;異身入,同身起;人身入,夜叉身起;夜

叉身入,龍身起;龍身入,阿修羅身起;阿修羅身入,天身

起;天身入,梵王身起;梵王身入,欲界身起;天中入,地

獄起;地獄入,人間起;人間入,餘趣起;千身入,一身

起;一身入,千身起;那由他身入,一身起;一身入,那由

他身起;閻浮提眾生眾中入,西瞿陀尼眾生眾中起;西瞿陀

尼眾生眾中入,北拘盧眾生眾中起;北拘盧眾生眾中入,東

毘提訶眾生眾中起;東毘提訶眾生眾中入,三天下眾生眾中

起;三天下眾生眾中入,四天下眾生眾中起;四天下眾生眾

中入,一切海差別眾生眾中起;一切海差別眾生眾中入,一

切海神眾中起;一切海神眾中入,一切海水大中起;一切海

水大中入,一切海地大中起;一切海地大中入,一切海火大

中起;一切海火大中入,一切海風大中起;一切海風大中

入,一切四大種中起;一切四大種中入,無生法中起;無生

法中入,妙高山中起;妙高山中入,七寶山中起;七寶山中

入,一切地種種稼穡樹林黑山中起;一切地種種稼穡樹林黑

山中入,一切妙香華寶莊嚴中起;一切妙香華寶莊嚴中入,

一切四天下下方、上方一切眾生受生中起;一切四天下下

方、上方一切眾生受生中入,小千世界眾生眾中起;小千世

界眾生眾中入,中千世界眾生眾中起;中千世界眾生眾中

入,大千世界眾生眾中起;大千世界眾生眾中入,百千億那

由他三千大千世界眾生眾中起;百千億那由他三千大千世界

眾生眾中入,無數世界眾生眾中起;無數世界眾生眾中入,

無量世界眾生眾中起;無量世界眾生眾中入,無邊佛剎眾生

眾中起;無邊佛剎眾生眾中入,無等佛剎眾生眾中起;無等

佛剎眾生眾中入,不可數世界眾生眾中起;不可數世界眾生

眾中入,不可稱世界眾生眾中起;不可稱世界眾生眾中入,

不可思世界眾生眾中起;不可思世界眾生眾中入,不可量世

界眾生眾中起;不可量世界眾生眾中入,不可說世界眾生眾

中起;不可說世界眾生眾中入,不可說不可說世界眾生眾中

起;不可說不可說世界眾生眾中入,雜染眾生眾中起;雜染

眾生眾中入,清淨眾生眾中起;清淨眾生眾中入,雜染眾生

眾中起;眼處入,耳處起;耳處入,眼處起;鼻處入,舌處

起;舌處入,鼻處起;身處入,意處起;意處入,身處起;

自處入,他處起;他處入,自處起;一微塵中入,無數世界

微塵中起;無數世界微塵中入,一微塵中起;聲聞入,獨覺

起;獨覺入,聲聞起;自身入,佛身起;佛身入,自身起;

一念入,億劫起;億劫入,一念起;同念入,別時起;別時

入,同念起;前際入,後際起;後際入,前際起;前際入,

中際起;中際入,前際起;三世入,剎那起;剎那入,三世

起;真如入,言說起;言說入,真如起。
 


 

  「佛子!譬如有人為鬼所持,其身戰動不能自安,鬼不

現身令他身然;菩薩摩訶薩住此三昧亦復如是,自身入定他

身起,他身入定自身起。佛子!譬如死屍以咒力故而能起

行,隨所作事皆得成就,屍之與咒雖各差別,而能和合成就

彼事;菩薩摩訶薩住此三昧亦復如是,同境入定異境起,異

境入定同境起。佛子!譬如比丘得心自在,或以一身作多

身,或以多身作一身,非一身沒多身生,非多身沒一身生;

菩薩摩訶薩住此三昧亦復如是,一身入定多身起,多身入定

一身起。佛子!譬如大地其味一種,所生苗稼種種味別,地

雖無差別,然味有殊異;菩薩摩訶薩住此三昧亦復如是,無

所分別,然有一種入定多種起,多種入定一種起。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩住此三昧,得十種稱讚法之所稱

讚。何者為十?所謂:入真如故,名為如來;覺一切法故,

名之為佛;為一切世間所稱讚故,名為法師;知一切法故,

名一切智;為一切世間所歸依故,名所依處;了達一切法方

便故,名為導師;引一切眾生入薩婆若道故,名大導師;為

一切世間燈故,名為光明;心志圓滿,義利成就,所作皆

辦,住無礙智,分別了知一切諸法故,名為十力自在;通達

一切法輪故,名一切見者。是為十。佛子!菩薩摩訶薩住此

三昧,復得十種光明照耀。何者為十?所謂:得一切諸佛光

明,與彼平等故;得一切世界光明,普能嚴淨故;得一切眾

生光明,悉往調伏故;得無量無畏光明,法界為場演說故;

得無差別光明,知一切法無種種性故;得方便光明,於一切

法離欲際而證入故;得真實光明,於一切法離欲際心平等

故;得遍一切世間神變光明,蒙佛所加琱ㄝ妞G;得善思惟

光明,到一切佛自在岸故;得一切法真如光明,於一毛孔中

善說一切故。是為十。佛子!菩薩摩訶薩住此三昧,復得十

種無所作。何者為十?所謂:身業無所作,語業無所作,意

業無所作,神通無所作,了法無性無所作,知業不壞無所

作,無差別智無所作,無生起智無所作,知法無滅無所作,

隨順於文不壞於義無所作。是為十。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩住此三昧,無量境界種種差別。所

謂:一入多起,多入一起;同入異起,異入同起;細入麤

起,麤入細起;大入小起,小入大起;順入逆起,逆入順

起;無身入有身起,有身入無身起;無相入有相起,有相入

無相起;起中入,入中起。如是皆是此之三昧自在境界。佛

子!譬如幻師,持咒得成,能現種種差別形相;咒與幻別而

能作幻,咒唯是聲而能幻作眼識所知種種諸色、耳識所知種

種諸聲、鼻識所知種種諸香、舌識所知種種諸味、身識所知

種種諸觸、意識所知種種境界。菩薩摩訶薩住此三昧亦復如

是,同中入定異中起,異中入定同中起。佛子!譬如三十三

天共阿修羅鬥戰之時,諸天得勝,修羅退衄;阿修羅王其身

長大七百由旬,四兵圍遶無數千萬,以幻術力將諸軍眾,同

時走入藕絲孔中。菩薩摩訶薩亦復如是,已善成就諸幻智

地,幻智即是菩薩,菩薩即是幻智,是故能於無差別法中入

定、差別法中起,差別法中入定、無差別法中起。佛子!譬

如農夫田中下種,種子在下,果生於上。菩薩摩訶薩住此三

昧亦復如是,一中入定多中起,多中入定一中起。佛子!譬

如男女赤白和合,或有眾生於中受生,爾時名為:歌羅邏

位,從此次第,住母胎中,滿足十月;善業力故,一切肢分

皆得成就,諸根不缺,心意明了;其歌羅邏與彼六根體狀各

別,以業力故,而能令彼次第成就,受同異類種種果報。菩

薩摩訶薩亦復如是,從一切智歌羅邏位,信解願力漸次增

長;其心廣大,任運自在,無中入定有中起,有中入定無中

起。佛子!譬如龍宮依地而立,不依虛空,龍依宮住,亦不

在空,而能興雲遍滿空中;有人仰視所見宮殿,當知皆是乾

闥婆城,非是龍宮。佛子!龍雖處下而雲布上。菩薩摩訶薩

住此三昧亦復如是,於無相入有相起,於有相入無相起。佛

子!譬如妙光大梵天王所住之宮,名:一切世間最勝清淨

藏;此大宮中,普見三千大千世界諸四天下天宮、龍宮、夜

叉宮、乾闥婆宮、阿修羅宮、迦樓羅宮、緊那羅宮、摩睺羅

伽宮;人間住處及三惡道、須彌山等,種種諸山、大海、江

河、陂澤、泉源、城邑、聚落、樹林、眾寶,如是一切種種

莊嚴,盡大輪圍所有邊際,乃至空中微細遊塵,莫不皆於梵

宮顯現,如於明鏡見其面像。菩薩摩訶薩住此一切眾生差別

身大三昧,知種種剎,見種種佛,度種種眾,證種種法,成

種種行,滿種種解,入種種三昧,起種種神通,得種種智

慧,住種種剎那際。佛子!此菩薩摩訶薩到十種神通彼岸。

何者為十?所謂:到諸佛盡虛空遍法界神通彼岸,到菩薩究

竟無差別自在神通彼岸,到能發起菩薩廣大行願入如來門佛

事神通彼岸,到能震動一切世界一切境界悉令清淨神通彼

岸,到能自在知一切眾生不思議業果皆如幻化神通彼岸,到

能自在知諸三昧麤細入出差別相神通彼岸,到能勇猛入如來

境界而於其中發生大願神通彼岸,到能化作佛化轉法輪調伏

眾生令生佛種令入佛乘速得成就神通彼岸,到能了知不可說

一切祕密文句而轉法輪令百千億那由他不可說不可說法門皆

得清淨神通彼岸,到不假晝夜年月劫數一念悉能三世示現神

通彼岸。是為十。佛子!是名:菩薩摩訶薩第八一切眾生差

別身大三昧善巧智。
 


  「佛子!云何為菩薩摩訶薩法界自在三昧?佛子!此菩

薩摩訶薩於自眼處乃至意處入三昧,名:法界自在。菩薩於

自身一一毛孔中入此三昧,自然能知諸世間,知諸世間法,

知諸世界,知億那由他世界,知阿僧祇世界,知不可說佛剎

微塵數世界;見一切世界中有佛出興,菩薩眾會悉皆充滿,

光明清淨,淳善無雜,廣大莊嚴,種種眾寶以為嚴飾。菩薩

於彼,或一劫、百劫、千劫、億劫、百千億那由他劫、無數

劫、無量劫、無邊劫、無等劫、不可數劫、不可稱劫、不可

思劫、不可量劫、不可說劫、不可說不可說劫、不可說不可

說佛剎微塵數劫,修菩薩行常不休息;又於如是無量劫中住

此三昧,亦入亦起,亦成就世界,亦調伏眾生,亦遍了法

界,亦普知三世,亦演說諸法,亦現大神通,種種方便無著

無礙;以於法界得自在故,善分別眼,善分別耳,善分別

鼻,善分別舌,善分別身,善分別意,如是種種差別不同,

悉善分別盡其邊際。菩薩如是善知見已,能生起十千億陀羅

尼法光明,成就十千億清淨行,獲得十千億諸根,圓滿十千

億神通,能入十千億三昧,成就十千億神力,長養十千億諸

力,圓滿十千億深心,運動十千億力持,示現十千億神變,

具足十千億菩薩無礙,圓滿十千億菩薩助道,積集十千億菩

薩藏,照明十千億菩薩方便,演說十千億諸義,成就十千億

諸願,出生十千億迴向,淨治十千億菩薩正位,明了十千億

法門,開示十千億演說,修治十千億菩薩清淨。
 


  「佛子!菩薩摩訶薩復有無數功德、無量功德、無邊功

德、無等功德、不可數功德、不可稱功德、不可思功德、不

可量功德、不可說功德、無盡功德。佛子!此菩薩於如是功

德,皆已辦具,皆已積集,皆已莊嚴,皆已清淨,皆已瑩

徹,皆已攝受,皆能出生,皆可稱歎,皆得堅固,皆已成

就。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩住此三昧,為東方十千阿僧祇佛剎

微塵數名號諸佛之所攝受,一一名號復有十千阿僧祇佛剎微

塵數佛,各各差別;如東方,南、西、北方,四維、上、

下,亦復如是。彼諸佛悉現其前,為現諸佛清淨剎,為說諸

佛無量身,為說諸佛難思眼,為說諸佛無量耳,為說諸佛清

淨鼻,為說諸佛清淨舌,為說諸佛無住心,為說如來無上神

通,令修如來無上菩提,令得如來清淨音聲,開示如來不退

法輪,顯示如來無邊眾會,令入如來無邊祕密,讚歎如來一

切善根,令入如來平等之法,宣說如來三世種性,示現如來

無量色相,闡揚如來護念之法,演暢如來微妙法音,辯明一

切諸佛世界,宣揚一切諸佛三昧,示現諸佛眾會次第,護持

諸佛不思議法,說一切法猶如幻化,明諸法性無有動轉,開

示一切無上法輪,讚美如來無量功德,令入一切諸三昧雲,

令知其心如幻如化、無邊無盡。
 


  「佛子!菩薩摩訶薩住此法界自在三昧時,彼十方各十

千阿僧祇佛剎微塵數名號如來,一一名中各有十千阿僧祇佛

剎微塵數佛同時護念,令此菩薩得無邊身;令此菩薩得無礙

心;令此菩薩於一切法得無忘念;令此菩薩於一切法得決定

慧;令此菩薩轉更聰敏,於一切法皆能領受;令此菩薩於一

切法悉能明了;令此菩薩諸根猛利,於神通法悉得善巧;令

此菩薩境界無礙,周行法界琱ㄔ薿均F令此菩薩得無礙智,

畢竟清淨;令此菩薩以神通力,一切世界示現成佛。
 


  「佛子!菩薩摩訶薩住此三昧,得十種海。何者為十?

所謂:得諸佛海,咸睹見故;得眾生海,悉調伏故;得諸法

海,能以智慧悉了知故;得諸剎海,以無性無作神通皆往詣

故;得功德海,一切修行悉圓滿故;得神通海,能廣示現令

開悟故;得諸根海,種種不同悉善知故;得諸心海,知一切

眾生種種差別無量心故;得諸行海,能以願力悉圓滿故;得

諸願海,悉使成就,永清淨故。佛子!菩薩摩訶薩得如是十

種海已,復得十種殊勝。何等為十?一者於一切眾生中最為

第一,二者於一切諸天中最為殊特,三者於一切梵王中最極

自在,四者於諸世間無所染著,五者一切世間無能映蔽,六

者一切諸魔不能惑亂,七者普入諸趣無所罣礙,八者處處受

生知不堅固,九者一切佛法皆得自在,十者一切神通悉能示

現。佛子!菩薩摩訶薩得如是十種殊勝已,復得十種力,於

眾生界修習諸行。何等為十?一謂勇健力,調伏世間故;二

謂精進力,琱ㄟh轉故,三謂無著力,離諸垢染故;四謂寂

靜力,於一切法無諍論故;五謂逆順力,於一切法心自在

故;六謂法性力,於諸義中得自在故;七謂無礙力,智慧廣

大故;八謂無畏力,能說諸法故;九謂辯才力,能持諸法

故;十謂開示力,智慧無邊故。佛子!此十種力是廣大力、

最勝力、無能摧伏力、無量力、善集力、不動力、堅固力、

智慧力、成就力、勝定力、清淨力、極清淨力、法身力、法

光明力、法燈力、法門力、無能壞力、極勇猛力、大丈夫

力、善丈夫修習力、成正覺力、過去積集善根力、安住無量

善根力、住如來力力、心思惟力、增長菩薩歡喜力、出生菩

薩淨信力、增長菩薩勇猛力、菩提心所生力、菩薩清淨深心

力、菩薩殊勝深心力、菩薩善根熏習力、究竟諸法力、無障

礙身力、入方便善巧法門力、清淨妙法力、安住大勢一切世

間不能傾動力、一切眾生無能映蔽力。佛子!此菩薩摩訶薩

於如是無量功德法,能生,能成就,能圓滿,能照明,能具

足,能遍具足,能廣大,能堅固,能增長,能淨治,能遍淨

治。此菩薩功德邊際、智慧邊際、修行邊際、法門邊際、自

在邊際、苦行邊際、成就邊際、清淨邊際、出離邊際、法自

在邊際、無能說者。此菩薩所獲得、所成就、所趣入、所現

前、所有境界、所有觀察、所有證入、所有清淨、所有了

知、所有建立一切法門,於不可說劫無能說盡。
 


  「佛子!菩薩摩訶薩住此三昧,能了知無數、無量、無

邊、無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說、不

可說不可說一切三昧。彼一一三昧,所有境界無量廣大,於

境界中若入、若起、若住,所有相狀,所有示現,所有行

處,所有等流,所有自性,所有除滅,所有出離,如是一切

靡不明見。佛子!譬如無熱惱大龍王宮流出四河,無濁無

雜,無有垢穢,光色清淨猶如虛空。其池四面各有一口,一

一口中流出一河,於象口中出琣鱆e,師子口中出私陀河,

於牛口中出信度河,於馬口中出縛芻河。其四大河流出之

時,琣鱆e口流出銀沙,私陀河口流出金剛沙,信度河口流

出金沙,縛芻河口流出琉璃沙;琣鱆e口作白銀色,私陀河

口作金剛色,信度河口作黃金色,縛芻河口作琉璃色,一一

河口廣一由旬。其四大河既流出已,各共圍遶大池七匝,隨

其方面四向分流,澒涌奔馳入於大海。其河旋遶,一一之間

有天寶所成優缽羅華、波頭摩華、拘物頭華、芬陀利華,奇

香發越,妙色清淨;種種華葉,種種臺蕊,悉是眾寶,自然

映徹,咸放光明,互相照現。其無熱池周圍廣大五十由旬,

眾寶妙沙遍布其底,種種摩尼以為嚴飾,無量妙寶莊嚴其

岸,栴檀妙香普散其中,優缽羅華、波頭摩華、拘物頭華、

芬陀利華及餘寶華皆悉遍滿,微風吹動,香氣遠徹,華林寶

樹周匝圍遶。日光出時,普皆照明池河內外一切眾物,接影

連輝成光明網。如是眾物,若遠、若近,若高、若下,若

廣、若狹,若麤、若細,乃至極小一沙一塵,悉是妙寶,光

明鑒徹,靡不於中日輪影現,亦復展轉更相現影;如是眾影

不增不減、非合非散,皆如本質而得明見。佛子!如無熱大

池,於四口中流出四河入於大海;菩薩摩訶薩亦復如是,從

四辯才,流出諸行,究竟入於一切智海。如琣髐j河,從銀

色象口流出銀沙;菩薩摩訶薩亦復如是,以義辯才,說一切

如來所說一切義門,出生一切清淨白法,究竟入於無礙智

海。如私陀大河,從金剛色師子口流出金剛沙;菩薩摩訶薩

亦復如是,以法辯才,為一切眾生說佛金剛句,引出金剛

智,究竟入於無礙智海。如信度大河,從金色牛口流出金

沙;菩薩摩訶薩亦復如是,以訓辭辯,說隨順世間緣起方

便,開悟眾生,令皆歡喜,調伏成熟,究竟入於緣起方便

海。如縛芻大河,於琉璃色馬口流出琉璃沙;菩薩摩訶薩亦

復如是,以無盡辯,雨百千億那由他不可說法,令其聞者皆

得潤洽,究竟入於諸佛法海。如四大河,隨順圍遶無熱池已

四方入海,菩薩摩訶薩亦復如是,成就隨順身業、隨順語

業、隨順意業,成就智為前導身業、智為前導語業、智為前

導意業,四方流注,究竟入於一切智海。佛子!何者名為菩

薩四方?佛子!所謂:見一切佛而得開悟,聞一切法受持不

忘,圓滿一切波羅蜜行,大悲說法滿足眾生。如四大河圍遶

大池,於其中間,優缽羅華、波頭摩華、拘物頭華、芬陀利

華皆悉遍滿;菩薩摩訶薩亦復如是,於菩提心中間,不捨眾

生,說法調伏,悉令圓滿無量三昧,見佛國土莊嚴清淨。如

無熱大池,寶樹圍遶;菩薩摩訶薩亦復如是,現佛國土莊嚴

圍遶,令諸眾生趣向菩提。如無熱大池,其中縱廣五十由

旬,清淨無濁;菩薩摩訶薩亦復如是,菩提之心其量無邊,善根充滿,清淨無濁。如無熱大池,以無量寶莊嚴其岸,散

栴檀香遍滿其中;菩薩摩訶薩亦復如是,以百千億十種智寶

嚴菩提心大願之岸,普散一切眾善妙香。如無熱大池,底布

金沙,種種摩尼間錯莊嚴;菩薩摩訶薩亦復如是,微妙智慧

周遍觀察,不可思議菩薩解脫種種法寶間錯莊嚴,得一切法

無礙光明,住於一切諸佛所住,入於一切甚深方便。如阿那

婆達多龍王,永離龍中所有熱惱;菩薩摩訶薩亦復如是,永

離一切世間憂惱,雖現受生而無染著。如四大河,潤澤一切

閻浮提地,既潤澤已入於大海;菩薩摩訶薩亦復如是,以四

智河潤澤天、人、沙門、婆羅門,令其普入阿耨多羅三藐三

菩提智慧大海,以四種力而為莊嚴。何者為四?一者願智

河,救護調伏一切眾生常不休息;二者波羅蜜智河,修菩提

行饒益眾生,去、來、今世相續無盡,究竟入於諸佛智海;

三者菩薩三昧智河,無數三昧以為莊嚴,見一切佛,入諸佛

海;四者大悲智河,大慈自在普救眾生,方便攝取無有休

息,修行祕密功德之門,究竟入於十力大海。如四大河,從

無熱池既流出已,究竟無盡,入於大海;菩薩摩訶薩亦復如

是,以大願力修菩薩行,自在知見無有窮盡,究竟入於一切

智海。如四大河,入於大海,無能為礙令不入者;菩薩摩訶

薩亦復如是,常勤修習普賢行願,成就一切智慧光明,住於

一切佛菩提法,入如來智無有障礙。如四大河,奔流入海,

經於累劫亦無疲厭;菩薩摩訶薩亦復如是,以普賢行願,盡

未來劫修菩薩行,入如來海不生疲厭。佛子!如日光出時,

無熱池中金沙、銀沙、金剛沙、琉璃沙及餘一切種種寶物,

皆有日影於中顯現;其金沙等一切寶物,亦各展轉而現其

影,互相鑒徹,無所妨礙。菩薩摩訶薩亦復如是,住此三

昧,於自身一一毛孔中,悉見不可說不可說佛剎微塵數諸佛

如來,亦見彼佛所有國土道場眾會一一佛所聽法、受持、信

解、供養,各經不可說不可說億那由他劫而不想念時節長

短,其諸眾會亦無迫隘。何以故?以微妙心,入無邊法界

故,入無等差別業果故,入不思議三昧境界故,入不思議思

惟境界故,入一切佛自在境界故,得一切佛所護念故,得一

切佛大神變故,得諸如來難得難知十種力故,入普賢菩薩行

圓滿境界故,得一切佛無勞倦神通力故。
 


  「佛子!菩薩摩訶薩雖能於定一念入出,而亦不廢長時

在定,亦無所著;雖於境界無所依住,而亦不捨一切所緣;

雖善入剎那際,而為利益一切眾生,現佛神通無有厭足;雖

等入法界,而不得其邊;雖無所住、無有處所,而睍鴗J一

切智道,以變化力普入無量眾生眾中,具足莊嚴一切世界;

雖離世間顛倒分別,超過一切分別之地,亦不捨於種種諸

相;雖能具足方便善巧,而究竟清淨;雖不分別菩薩諸地,

而皆已善入。佛子!譬如虛空,雖能容受一切諸物,而離有

無。菩薩摩訶薩亦復如是,雖普入一切世間,而離世間想;

雖勤度一切眾生,而離眾生想;雖深知一切法,而離諸法

想;雖樂見一切佛,而離諸佛想;雖善入種種三昧,而知一

切法自性皆如,無所染著;雖以無邊辯才演無盡法句,而心

琣簋髐憒r法;雖樂觀察無言說法,而琤亄{清淨音聲;雖

住一切離言法際,而琤亄{種種色相;雖教化眾生,而知一

切法畢竟性空;雖勤修大悲度脫眾生,而知眾生界無盡無

散;雖了達法界常住不變,而以三輪調伏眾生琱ㄔ薿均F雖

常安住如來所住,而智慧清淨,心無怖畏,分別演說種種諸

法,轉於法輪常不休息。佛子!是為菩薩摩訶薩第九法界自

在大三昧善巧智。」
 


大方廣佛華嚴經卷第四十二
 

     back

 

大方廣佛華嚴經卷第四十三



 十定品第二十七



  「佛子!云何為菩薩摩訶薩無礙輪三昧?佛子!菩薩摩

訶薩入此三昧時,住無礙身業、無礙語業、無礙意業,住無

礙佛國土,得無礙成就眾生智,獲無礙調伏眾生智,放無礙

光明,現無礙光明網,示無礙廣大變化,轉無礙清淨法輪,

得菩薩無礙自在,普入諸佛力,普住諸佛智,作佛所作,淨

佛所淨,現佛神通,令佛歡喜,行如來行,住如來道,常得

親近無量諸佛,作諸佛事紹諸佛種。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩住此三昧已,觀一切智,總觀一切

智,別觀一切智,隨順一切智,顯示一切智,攀緣一切智,

見一切智,總見一切智,別見一切智,於普賢菩薩廣大願、

廣大心、廣大行、廣大所趣、廣大所入、廣大光明、廣大出

現、廣大護念、廣大變化、廣大道,不斷不退,無休無替,

無倦無捨,無散無亂,常增進,甯裗礡C何以故?此菩薩摩

訶薩於諸法中,成就大願,發行大乘,入於佛法大方便海;

以勝願力,於諸菩薩所行之行,智慧明照皆得善巧,具足菩

薩神通變化,善能護念一切眾生;如去、來、今一切諸佛之

所護念,於諸眾生痚_大悲,成就如來不變異法。佛子!譬

如有人以摩尼寶置色衣中,其摩尼寶雖同衣色,不捨自性。

菩薩摩訶薩亦復如是,成就智慧以為心寶,觀一切智普皆明

現,然不捨於菩薩諸行。何以故?菩薩摩訶薩發大誓願,利

益一切眾生,度脫一切眾生,承事一切諸佛,嚴淨一切世

界,安慰眾生,深入法海;為淨眾生界,現大自在,給施眾

生,普照世間,入於無邊幻化法門,不退不轉,無疲無厭。

佛子!譬如虛空持眾世界,若成若住,無厭無倦,無羸無

朽,無散無壞,無變無異,無有差別,不捨自性。何以故?

虛空自性,法應爾故。菩薩摩訶薩亦復如是,立無量大願,

度一切眾生,心無厭倦。佛子!譬如涅槃,去、來、現在無

量眾生於中滅度,終無厭倦。何以故?一切諸法本性清淨,

是謂:涅槃,云何於中而有厭倦?菩薩摩訶薩亦復如是,為

欲度脫一切眾生皆令出離而現於世,云何而起疲厭之心?佛

子!如薩婆若,能令過去、未來、現在一切菩薩,於諸佛家

已、現、當生,乃至令成無上菩提,終不疲厭。何以故?一

切智與法界無二故,於一切法無所著故。菩薩摩訶薩亦復如

是,其心平等住一切智,云何而有疲厭之心?
 


 

  「佛子!此菩薩摩訶薩有一蓮華,其華廣大盡十方際,

以不可說葉、不可說寶、不可說香而為莊嚴;其不可說寶,

復各示現種種眾寶,清淨妙好,極善安住。其華常放眾色光

明,普照十方一切世界無所障礙;真金為網,彌覆其上;寶

鐸徐搖,出微妙音,其音演暢一切智法。此大蓮華具足如來

清淨莊嚴,一切善根之所生起,吉祥為表,神力所現,有十

千阿僧祇清淨功德,菩薩妙道之所成就,一切智心之所流

出,十方佛影於中顯現,世間瞻仰猶如佛塔,眾生見者無不

禮敬,從能了幻正法所生,一切世間不可為諭。菩薩摩訶薩

於此華上結跏趺坐,其身大小與華相稱。一切諸佛神力所

加,令菩薩身一一毛孔各出百萬億那由他不可說佛剎微塵數

光明,一一光明現百萬億那由他不可說佛剎微塵數摩尼寶,

其寶皆名:普光明藏,種種色相以為莊嚴,無量功德之所成

就,眾寶及華以為羅網彌覆其上,散百千億那由他殊勝妙

香,無量色相種種莊嚴,復現不思議寶莊嚴蓋以覆其上。一

一摩尼寶悉現百萬億那由他不可說佛剎微塵數樓閣;一一樓

閣現百萬億那由他不可說佛剎微塵數蓮華藏師子之座;一一

師子座現百萬億那由他不可說佛剎微塵數光明;一一光明現

百萬億那由他不可說佛剎微塵數色相;一一色相現百萬億那

由他不可說佛剎微塵數光明輪;一一光明輪現百萬億那由他

不可說佛剎微塵數毘盧遮那摩尼寶華;一一華現百萬億那由

他不可說佛剎微塵數臺;一一臺現百萬億那由他不可說佛剎

微塵數佛;一一佛現百萬億那由他不可說佛剎微塵數神變;

一一神變淨百萬億那由他不可說佛剎微塵數眾生眾;一一眾

生眾中現百萬億那由他不可說佛剎微塵數諸佛自在;一一自

在雨百萬億那由他不可說佛剎微塵數佛法;一一佛法有百萬

億那由他不可說佛剎微塵數修多羅;一一修多羅說百萬億那

由他不可說佛剎微塵數法門;一一法門有百萬億那由他不可

說佛剎微塵數金剛智所入法輪,差別言辭各別演說;一一法

輪成熟百萬億那由他不可說佛剎微塵數眾生界;一一眾生界

有百萬億那由他不可說佛剎微塵數眾生,於佛法中而得調

伏。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩住此三昧,示現如是神通境界無量

變化,悉知如幻而不染著,安住無邊不可說法。自性清淨、

法界實相、如來種性,無礙際中,無去無來,非先非後,甚

深無底,現量所得,以智自入,不由他悟。心不迷亂亦無分

別,為去、來、今一切諸佛之所稱讚,從諸佛力之所流出,

入於一切諸佛境界。體性如實,淨眼現證,慧眼普見,成就

佛眼為世明燈,行於智眼所知境界,廣能開示微妙法門。成

菩提心,趣勝丈夫,於諸境界無有障礙,入智種性出生諸

智,離世生法而現受生,神通變化,方便調伏。如是一切無

非善巧,功德解欲悉皆清淨,最極微妙具足圓滿,智慧廣大

猶如虛空,善能觀察眾聖境界,信行願力堅固不動,功德無

盡世所稱歎。於一切佛所觀之藏,大菩提處一切智海,集眾

妙寶,為大智者,猶如蓮華自性清淨,眾生見者皆生歡喜、

咸得利益。智光普照,見無量佛,淨一切法,所行寂靜,於

諸佛法究竟無礙。琤H方便住佛菩提功德行中而得出生,具

菩薩智,為菩薩首,一切諸佛共所護念。得佛威神,成佛法

身,念力難思,於境一緣而無所緣,其行廣大無相無礙,等

于法界無量無邊。所證菩提猶如虛空,無有邊際,無所縛

著,於諸世間普作饒益,一切智海善根所流,悉能通達無量

境界。已善成就清淨施法,住菩薩心,淨菩薩種,能隨順生

諸佛菩提,於諸佛法皆得善巧,具微妙行,成堅固力。一切

諸佛自在威神,眾生難聞,菩薩悉知入不二門住無相法;雖

復永捨一切諸相,而能廣說種種諸法,隨諸眾生心樂欲解,

悉使調伏,咸令歡喜。法界為身無有分別,智慧境界不可窮

盡,志常勇猛,心琤音央C見一切佛功德邊際,了一切劫差

別次第,開示一切法,安住一切剎,嚴淨一切諸佛國土,顯

現一切正法光明,演去、來、今一切佛法,示諸菩薩所住之

處。為世明燈,生諸善根,永離世間,常生佛所,得佛智慧

明了第一。一切諸佛皆共攝受,已入未來諸佛之數,從諸善

友而得出生,所有志求皆無不果。具大威德,住增上意,隨

所聽聞咸能善說,亦為開示聞法善根。住實際輪,於一切法

心無障礙;不捨諸行,離諸分別,於一切法心無動念。得智

慧明滅諸癡闇,悉能明照一切佛法,不壞諸有而生其中,了

知一切諸有境界。從本已來無有動作,身、語、意業皆悉無

邊,雖隨世俗演說種種無量文字,而琱壞離文字法。深入

佛海,知一切法但有假名,於諸境界無繫無著;了一切法空

無所有,所修諸行從法界生,猶如虛空無相無形。深入法界

隨順演說,於一境門生一切智,觀十力地以智修學,智為橋

梁至薩婆若,以智慧眼見法無礙,善入諸地知種種義,一一

法門悉得明了,所有大願靡不成就。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩以此開示一切如來無差別性,此是

無礙方便之門,此能出生菩薩眾會,此法唯是三昧境界,此

能勇進入薩婆若,此能開顯諸三昧門,此能無礙普入諸剎,

此能調伏一切眾生,此能住於無眾生際,此能開示一切佛

法,此於境界皆無所得。雖一切時演說開示,而睇溘鬫k想

分別;雖知諸法皆無所作,而能示現一切作業;雖知諸佛無

有二相,而能顯示一切諸佛;雖知無色,而演說諸色;雖知

無受,而演說諸受;雖知無想,而演說諸想;雖知無行,而

演說諸行;雖知無識,而演說諸識,琤H法輪開示一切;雖

知法無生,而常轉法輪;雖知法無差別,而說諸差別門;雖

知諸法無有生滅,而說一切生滅之相;雖知諸法無麤無細,

而說諸法麤細之相;雖知諸法無上、中、下,而能宣說最上

之法;雖知諸法不可言說,而能演說清淨言辭;雖知諸法無

內無外,而說一切內外諸法;雖知諸法不可了知,而說種種

智慧觀察;雖知諸法無有真實,而說出離真實之道;雖知諸

法畢竟無盡,而能演說盡諸有漏;雖知諸法無違無諍,然亦

不無自他差別;雖知諸法畢竟無師,而常尊敬一切師長;雖

知諸法不由他悟,而常尊敬諸善知識;雖知法無轉,而轉法

輪;雖知法無起,而示諸因緣;雖知諸法無有前際,而廣說

過去;雖知諸法無有後際,而廣說未來;雖知諸法無有中

際,而廣說現在;雖知諸法無有作者,而說諸作業;雖知諸

法無有因緣,而說諸集因;雖知諸法無有等比,而說平等、

不平等道;雖知諸法無有言說,而決定說三世之法;雖知諸

法無有所依,而說依善法而得出離;雖知法無身,而廣說法

身;雖知三世諸佛無邊,而能演說唯有一佛;雖知法無色,

而現種種色;雖知法無見,而廣說諸見;雖知法無相,而說

種種相;雖知諸法無有境界,而廣宣說智慧境界;雖知諸法

無有差別,而說行果種種差別;雖知諸法無有出離,而說清

淨諸出離行;雖知諸法本來常住,而說一切諸流轉法;雖知

諸法無有照明,而睄s說照明之法。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩入如是大威德三昧智輪,則能證得

一切佛法,則能趣入一切佛法,則能成就,則能圓滿,則能

積集,則能清淨,則能安住,則能了達,與一切法自性相

應,而此菩薩摩訶薩不作是念:『有若干諸菩薩、若干菩薩

法、若干菩薩究竟、若干幻究竟、若干化究竟、若干神通成

就、若干智成就、若干思惟、若干證入、若干趣向、若干境

界。』何以故?菩薩三昧,如是體性,如是無邊,如是殊勝

故。此三昧種種境界、種種威力、種種深入,所謂:入不可

說智門、入離分別諸莊嚴、入無邊殊勝波羅蜜、入無數禪

定、入百千億那由他不可說廣大智、入見無邊佛勝妙藏、入

於境界不休息、入清淨信解助道法、入諸根猛利大神通、入

於境界心無礙、入見一切佛平等眼、入積集普賢勝志行、入

住那羅延妙智身、入說如來智慧海、入起無量種自在神變、

入生一切佛無盡智門、入住一切佛現前境界、入淨普賢菩薩

自在智、入開示無比普門智、入普知法界一切微細境界、入

普現法界一切微細境界、入一切殊勝智光明、入一切自在邊

際、入一切辯才法門際、入遍法界智慧身、入成就一切處遍

行道、入善住一切差別三昧、入知一切諸佛心。
 


 

  「佛子!此菩薩摩訶薩住普賢行,念念入百億不可說三

昧,然不見普賢菩薩三昧及佛境界莊嚴前際。何以故?知一

切法究竟無盡故,知一切佛剎無邊故,知一切眾生界不思議

故,知前際無始故,知未來無窮故,知現在盡虛空遍法界無

邊故,知一切諸佛境界不可思議故,知一切菩薩行無數故,

知一切諸佛辯才所說境界不可說無邊故,知一切幻心所緣法

無量故。佛子!如如意珠,隨有所求一切皆得,求者無盡,

意皆滿足,而珠勢力終不匱止。菩薩摩訶薩亦復如是,入此

三昧,知心如幻,出生一切諸法境界,周遍無盡,不匱不

息。何以故?菩薩摩訶薩成就普賢無礙行智,觀察無量廣大

幻境,猶如影像無增減故。佛子!譬如凡夫,各別生心,已

生、現生及以當生,無有邊際,無斷無盡;其心流轉,相續

不絕,不可思議。菩薩摩訶薩亦復如是,入此普幻門三昧,

無有邊際,不可測量。何以故?了達普賢菩薩普幻門無量法

故。佛子!譬如難陀跋難陀、摩那斯龍王及餘大龍降雨之

時,滴如車軸,無有邊際;雖如是雨,雲終不盡,此是諸龍

無作境界。菩薩摩訶薩亦復如是,住此三昧,入普賢菩薩諸

三昧門、智門、法門、見諸佛門、往諸方門、心自在門、加

持門、神變門、神通門、幻化門、諸法如幻門、不可說不可

說諸菩薩充滿門,親近不可說不可說佛剎微塵數如來正覺

門,入不可說不可說廣大幻網門,知不可說不可說差別廣大

佛剎門,知不可說不可說有體性、無體性世界門,知不可說

不可說眾生想門,知不可說不可說時差別門,知不可說不可

說世界成壞門,知不可說不可說覆住、仰住諸佛剎門,於一

念中皆如實知。如是入時,無有邊際,無有窮盡,不疲不

厭,不斷不息,無退無失;於諸法中不住非處,琤翰銆屆A

不沈不舉;求一切智常無退捨,為一切佛剎照世明燈,轉不

可說不可說法輪;以妙辯才諮問如來無窮盡時,示成佛道無

有邊際,調伏眾生痤L廢捨,常勤修習普賢行願未曾休息,

示現無量不可說不可說色相身無有斷絕。何以故?譬如然

火,隨所有緣,於爾所時火起不息。菩薩摩訶薩亦復如是,

觀察眾生界、法界、世界,猶如虛空無有邊際,乃至能於一

念之頃,往不可說不可說佛剎微塵數佛所。一一佛所入不可

說不可說一切智種種差別法;令不可說不可說眾生界出家為

道,勤修善根,究竟清淨;令不可說不可說菩薩於普賢行願

未決定者而得決定,安住普賢智慧之門;以無量方便,入不

可說不可說三世成、住、壞廣大差別劫,於不可說不可說

成、住、壞世間差別境界,起於爾所大悲大願,調伏無量一

切眾生悉使無餘。何以故?此菩薩摩訶薩為欲度脫一切眾

生,修普賢行,生普賢智,滿足普賢所有行願。是故,諸菩

薩應於如是種類、如是境界、如是威德、如是廣大、如是無

量、如是不思議、如是普照明、如是一切諸佛現前住、如是

一切如來所護念、如是成就往昔善根、如是其心無礙不動三

昧之中,勤加修習,離諸熱惱,無有疲厭,心不退轉,立深

志樂,勇猛無怯,順三昧境界,入難思智地。不依文字,不

著世間,不取諸法,不起分別,不染著世事,不分別境界,

於諸法智但應安住,不應稱量。所謂:親近一切智,悟解佛

菩提,成就法光明,施與一切眾生善根。於魔界中拔出眾

生,令其得入佛法境界,令不捨大願,勤觀出道,增廣淨

境,成就諸度,於一切佛深生信解。常應觀察一切法性,無

時暫捨;應知自身與諸法性普皆平等;應當明解世間所作,

示其如法智慧方便;應常精進,無有休息;應觀自身善根鮮

少;應勤增長他諸善根;應自修行一切智道;應勤增長菩薩

境界;應樂親近諸善知識;應與同行而共止住;應不分別

佛;應不捨離念;應常安住平等法界;應知一切心識如幻;

應知世間諸行如夢;應知諸佛願力出現猶如影像;應知一切

諸廣大業猶如變化;應知言語悉皆如響;應觀諸法一切如

幻;應知一切生滅之法皆如音聲;應知所往一切佛剎皆無體

性;應為請問如來佛法不生疲倦;應為開悟一切世間,勤加

教誨而不捨離;應為調伏一切眾生,知時說法而不休息。佛

子!菩薩摩訶薩如是修行普賢之行,如是圓滿菩薩境界,如

是通達出離之道,如是受持三世佛法,如是觀察一切智門,

如是思惟不變異法,如是明潔增上志樂,如是信解一切如

來,如是了知佛廣大力,如是決定無所礙心,如是攝受一切

眾生。
 


  「佛子!菩薩摩訶薩入普賢菩薩所住如是大智慧三昧

時,十方各有不可說不可說國土,一一國土各有不可說不可

說佛剎微塵數如來名號,一一名號各有不可說不可說佛剎微

塵數諸佛而現其前,與如來念力,令不忘失如來境界;與一

切法究竟慧,令入一切智;與知一切法種種義決定慧,令受

持一切佛法趣入無礙;與無上佛菩提,令入一切智開悟法

界;與菩薩究竟慧,令得一切法光明,無諸黑闇;與菩薩不

退智,令知時、非時,善巧方便調伏眾生;與無障礙菩薩辯

才,令悟解無邊法演說盡;與神通變化力,令現不可說不可

說差別身無邊色相種種不同開悟眾生;與圓滿言音,令現不

可說不可說差別音聲種種言辭開悟眾生;與不唐捐力,令一

切眾生若得見形、若得聞法皆悉成就,無空過者。佛子!菩

薩摩訶薩如是滿足普賢行故,得如來力,淨出離道,滿一切

智,以無礙辯才神通變化,究竟調伏一切眾生;具佛威德,

淨普賢行,住普賢道,盡未來際,為欲調伏一切眾生,轉一

切佛微妙法輪。何以故?佛子!此菩薩摩訶薩成就如是殊勝

大願諸菩薩行,則為一切世間法師,則為一切世間法日,則

為一切世間智月;則為一切世間須彌山王,嶷然高出,堅固

不動;則為一切世間無涯智海;則為一切世間正法明燈,普

照無邊,相續不斷;為一切眾生開示無邊清淨功德,皆令安

住功德善根;順一切智,大願平等,修習普賢廣大之行,常

能勸發無量眾生,住不可說不可說廣大行三昧,現大自在。
 


 

  「佛子!此菩薩摩訶薩,獲如是智,證如是法,於如是

法審住明見;得如是神力,住如是境界,現如是神變,起如

是神通;常安住大悲,常利益眾生,開示眾生安隱正道,建

立福智大光明幢;證不思議解脫,住一切智解脫,到諸佛解

脫彼岸,學不思議解脫方便門已得成就,入法界差別門無有

錯亂,於普賢不可說不可說三昧遊戲自在,住師子奮迅智心

意無礙。其心琣矰Q大法藏。何者為十?所謂:住憶念一切

諸佛,住憶念一切佛法,住調伏一切眾生大悲,住示現不思

議清淨國土智,住深入諸佛境界決定解,住去、來、現在一

切佛平等相菩提,住無礙無著際,住一切法無相性,住去、

來、現在一切佛平等善根,住去、來、現在一切如來法界無

差別身、語、意業先導智,住觀察三世一切諸佛受生、出

家、詣道場、成正覺、轉法輪、般涅槃悉入剎那際。佛子!

此十大法藏廣大無量,不可數、不可稱、不可思、不可說、

無窮盡、難忍受,一切世智無能稱述。
 


 

  「佛子!此菩薩摩訶薩已到普賢諸行彼岸,證清淨法,

志力廣大,開示眾生無量善根,增長菩薩一切勢力,於念念

頃滿足菩薩一切功德,成就菩薩一切諸行,得一切佛陀羅尼

法,受持一切諸佛所說;雖常安住真如實際,而隨一切世俗

言說,示現調伏一切眾生。何以故?菩薩摩訶薩住此三昧,

法如是故。佛子!菩薩摩訶薩以此三昧,得一切佛廣大智,

得巧說一切廣大法自在辯才,得一切世中最為殊勝清淨無畏

法,得入一切三昧智,得一切菩薩善巧方便,得一切法光明

門,到安慰一切世間法彼岸,知一切眾生時、非時,照十方

世界一切處,令一切眾生得勝智,作一切世間無上師,安住

一切諸功德,開示一切眾生清淨三昧,令入最上智。何以

故?菩薩摩訶薩如是修行,則利益眾生,則增長大悲,則親

近善知識,則見一切佛,則了一切法,則詣一切剎,則入一

切方,則入一切世,則悟一切法平等性,則知一切佛平等

性,則住一切智平等性。於此法中,作如是業,不作餘業;

住未足心,住不散亂心,住專一心,住勤修心,住決定心,

住不變異心;如是思惟,如是作業,如是究竟。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩無異語、異作,有如語、如作。何

以故?譬如金剛,以不可壞而得其名,終無有時離於不壞;

菩薩摩訶薩亦復如是,以諸行法而得其名,終無有時離諸行

法。譬如真金,以有妙色而得其名,終無有時離於妙色;菩

薩摩訶薩亦復如是,以諸善業而得其名,終無有時離諸善

業。譬如日天子,以光明輪而得其名,終無有時離光明輪;

菩薩摩訶薩亦復如是,以智慧光而得其名,終無有時離智慧

光。譬如須彌山王,以四寶峰處於大海,迥然高出而得其

名,終無有時捨離四峰;菩薩摩訶薩亦復如是,以諸善根處

在於世,迥然高出而得其名,終無有時捨離善根。譬如大

地,以持一切而得其名,終無有時捨離能持;菩薩摩訶薩亦

復如是,以度一切而得其名,終無有時捨離大悲。譬如大

海,以含眾水而得其名,終無有時捨離於水;菩薩摩訶薩亦

復如是,以諸大願而得其名,終不暫捨度眾生願。譬如軍

將,以能慣習戰鬥之法而得其名,終無有時捨離此能;菩薩

摩訶薩亦復如是,以能慣習如是三昧而得其名,乃至成就一

切智智,終無有時捨離此行。如轉輪王,馭四天下,常勤守

護一切眾生,令無橫死,琩快樂;菩薩摩訶薩亦復如是,

入如是等諸大三昧,常勤化度一切眾生,乃至令其究竟清

淨。譬如種子,植之於地,乃至能令莖葉增長;菩薩摩訶薩

亦復如是,修普賢行,乃至能令一切眾生善法增長。譬如大

雲,於夏暑月降大雨,乃至增長一切種子;菩薩摩

訶薩亦復如是,入如是等諸大三昧,修菩薩行,雨大法雨,

乃至能令一切眾生究竟清淨、究竟涅槃、究竟安隱、究竟彼

岸、究竟歡喜、究竟斷疑,為諸眾生究竟福田,令其施業皆

得清淨,令其皆住不退轉道,令其同得一切智智,令其皆得

出離三界,令其皆得究竟之智,令其皆得諸佛如來究竟之

法,置諸眾生一切智處。何以故?菩薩摩訶薩成就此法,智

慧明了,入法界門,能淨菩薩不可思議無量諸行。所謂:能

淨諸智,求一切智故;能淨眾生,使調伏故;能淨剎土,常

迴向故;能淨諸法,普了知故;能淨無畏,無怯弱故;能淨

無礙辯,巧演說故;能淨陀羅尼,於一切法得自在故;能淨

親近行,常見一切佛興世故。佛子!菩薩摩訶薩住此三昧,

得如是等百千億那由他不可說不可說清淨功德,於如是等三

昧境界得自在故,一切諸佛所加被故,自善根力之所流故,

入智慧地大威力故,諸善知識引導力故,摧伏一切諸魔力故,同分善根淳淨力故,廣大誓願欲樂力故,所種善根成就

力故,超諸世間無盡之福、無對力故。



  「佛子!菩薩摩訶薩住此三昧,得十種法,同去、來、

今一切諸佛。何者為十?所謂:得諸相好,種種莊嚴,同於

諸佛;能放清淨大光明網,同於諸佛;神通變化,調伏眾

生,同於諸佛;無邊色身,清淨圓音,同於諸佛;隨眾生業

現淨佛國,同於諸佛;一切眾生所有語言皆能攝持、不忘不

失,同於諸佛;無盡辯才隨眾生心而轉法輪令生智慧,同於

諸佛;大師子吼無所怯畏,以無量法開悟群生,同於諸佛;

於一念頃,以大神通普入三世,同於諸佛;普能顯示一切眾

生諸佛莊嚴、諸佛威力、諸佛境界,同於諸佛。」
 


 

  爾時,普眼菩薩白普賢菩薩言:「佛子!此菩薩摩訶薩

得如是法,同諸如來,何故不名:佛?何故不名:十力?何

故不名:一切智?何故不名:一切法中得菩提者?何故不得

名為:普眼?何故不名:一切境中無礙見者?何故不名:覺

一切法?何故不名:與三世佛無二住者?何故不名:住實際

者?何故修行普賢行願猶未休息?何故不能究竟法界捨菩薩

道?」
 


 

  爾時,普賢菩薩告普眼菩薩言:
 

 

  「善哉佛子!如汝所言,若此菩薩摩訶薩同一切佛,以

何義故不名為:佛?乃至不能捨菩薩道?佛子!此菩薩摩訶

薩已能修習去、來、今世一切菩薩種種行願,入智境界,則

名為:佛;於如來所修菩薩行無有休息,說名:菩薩。如來

諸力皆悉已入,則名:十力;雖成十力,行普賢行而無休

息,說名:菩薩。知一切法而能演說,名:一切智;雖能演

說一切諸法,於一一法善巧思惟未嘗止息,說名:菩薩。知

一切法無有二相,是則說名:悟一切法;於二、不二一切諸

法差別之道善巧觀察,展轉增勝無有休息,說名:菩薩。已

能明見普眼境界,說名:普眼;雖能證得普眼境界,念念增

長未曾休息,說名:菩薩。於一切法悉能明照,離諸闇障,

名:無礙見;常勤憶念無礙見者,說名:菩薩。已得諸佛智

慧之眼,是則說名:覺一切法;觀諸如來正覺智眼而不放

逸,說名:菩薩。住佛所住,與佛無二,說名:與佛無二住

者;為佛攝受,修諸智慧,說名:菩薩。常觀一切世間實

際,是則說名:住實際者;雖常觀察諸法實際,而不證入亦

不捨離,說名:菩薩。不來不去,無同無異,此等分別悉皆

永息,是則說名:休息願者;廣大修習,圓滿不退,則名:

未息普賢願者。了知法界無有邊際,一切諸法一相無相,是

則說名:究竟法界捨菩薩道;雖知法界無有邊際,而知一切

種種異相,起大悲心度諸眾生,盡未來際無有疲厭,是則說

名:普賢菩薩。
 


 

  「佛子!譬如伊羅缽那象王,住金脅山七寶窟中,其窟

周圍悉以七寶而為欄楯,寶多羅樹次第行列,真金羅網彌覆

其上;象身潔白猶如珂雪,上立金幢,金為瓔珞,寶網覆

鼻,寶鈴垂下,七肢成就,六牙具足,端正充滿,見者欣

樂,調良善順,心無所逆。若天帝釋將欲遊行,爾時象王即

知其意,便於寶窟而沒其形,至忉利天釋主之前,以神通力

種種變現,令其身有三十三頭,於一一頭化作七牙,於一一

牙化作七池,一一池中有七蓮華,一一華中有七采女,一時

俱奏百千天樂。是時,帝釋乘茲寶象,從難勝殿往詣華園,

芬陀利華遍滿其中。是時,帝釋至華園已,從象而下,入於

一切寶莊嚴殿,無量采女以為侍從,歌詠妓樂受諸快樂。爾

時,象王復以神通隱其象形現作天身,與三十三天及諸采

女,於芬陀利華園之內歡娛戲樂,所現身相、光明衣服、往

來進止、語笑觀瞻,皆如彼天,等無有異,無能分別;此

象、此天,象之與天,更互相似。佛子!彼伊羅缽那象王,

於金脅山七寶窟中無所變化,至於三十三天之上,為欲供養

釋提桓因,化作種種諸可樂物,受天快樂,與天無異。佛

子!菩薩摩訶薩亦復如是,修習普賢菩薩行願及諸三昧以為

眾寶莊嚴之具,七菩提分為菩薩身,所放光明以之為網,建

大法幢,鳴大法鐘,大悲為窟,堅固大願以為其牙,智慧無

畏猶如師子,法繒繫頂,開示祕密,到諸菩薩行願彼岸。為

欲安處菩提之座,成一切智,得最正覺,增長普賢廣大行

願,不退不息,不斷不捨,大悲精進,盡未來際度脫一切苦

惱眾生。不捨普賢道,現成最正覺,現不可說不可說成正覺

門,現不可說不可說轉法輪門,現不可說不可說住深心門;

於不可說不可說廣大國土,現涅槃變化門;於不可說不可說

差別世界,而現受生修普賢行,現不可說不可說如來;於不

可說不可說廣大國土菩提樹下成最正覺,不可說不可說菩薩

眾親近圍遶。或於一念頃,修普賢行而成正覺,或須臾頃,

或於一時,或於一日,或於半月,或於一月,或於一年,或

無數年,或於一劫,如是乃至不可說不可說劫,修普賢行而

成正覺。復於一切諸佛剎中而為上首,親近於佛,頂禮供

養,請問觀察如幻境界,淨修菩薩無量諸行、無量諸智、種

種神變、種種威德、種種智慧、種種境界、種種神通、種種

自在、種種解脫、種種法明、種種教化調伏之法。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩本身不滅,以行願力於一切處如是

變現。何以故?欲以普賢自在神力調伏一切諸眾生故,令不

可說不可說眾生得清淨故,令其永斷生死輪故,嚴淨廣大諸

世界故,常見一切諸如來故,深入一切佛法流故,憶念三世

諸佛種故,憶念十方一切佛法及法身故,普修一切菩薩諸行

使圓滿故,入普賢流自在能證一切智故。佛子!汝應觀此菩

薩摩訶薩,不捨普賢行,不斷菩薩道,見一切佛,證一切

智,自在受用一切智法。如伊羅缽那象王不捨象身,往三十

三天,為天所乘,受天快樂,作天遊戲,承事天主,與天采

女而作歡娛,同於諸天無有差別。佛子!菩薩摩訶薩亦復如

是,不捨普賢大乘諸行,不退諸願,得佛自在,具一切智,

證佛解脫,無障無礙,成就清淨,於諸國土無所染著,於佛

法中無所分別;雖知諸法普皆平等無有二相,而琠見一切

佛土;雖已等同三世諸佛,而修菩薩行相續不斷。佛子!菩

薩摩訶薩安住如是普賢行願廣大之法,當知是人心得清淨。

佛子!此是菩薩摩訶薩第十無礙輪大三昧殊勝心廣大智。
 


  「佛子!此是菩薩摩訶薩所住普賢行十大三昧輪。」

  

 

大方廣佛華嚴經卷第四十三

     

     back

    

 大方廣佛華嚴經卷第四十四

 十通品第二十八



  爾時,普賢菩薩摩訶薩告諸菩薩言:

  

    「佛子!菩薩摩訶薩有十種通。何者為十?
 


  「佛子!菩薩摩訶薩以他心智通,知一三千大千世界眾

生心差別,所謂:善心、不善心、廣心、狹心、大心、小

心、順生死心、背生死心、聲聞心、獨覺心、菩薩心、聲聞

行心、獨覺行心、菩薩行心、天心、龍心、夜叉心、乾闥婆

心、阿修羅心、迦樓羅心、緊那羅心、摩[目+侯]羅伽心、

人心、非人心、地獄心、畜生心、閻魔王處心、餓鬼心、諸

難處眾生心,如是等無量差別種種眾生心悉分別知。如一世

界,如是百世界、千世界、百千世界、百千億那由他世界,

乃至不可說不可說佛剎微塵數世界中所有眾生心悉分別知。

是名:菩薩摩訶薩第一善知他心智神通。
 


  「佛子!菩薩摩訶薩以無礙清淨天眼智通,見無量不可

說不可說佛剎微塵數世界中眾生,死此生彼,善趣、惡趣,

福相、罪相,或好或醜,或垢或淨。如是品類無量眾生,所

謂:天眾、龍眾、夜叉眾、乾闥婆眾、阿修羅眾、迦樓羅

眾、緊那羅眾、摩睺羅伽眾、人眾、非人眾、微細身眾生

眾、廣大身眾生眾、小眾、大眾,如是種種眾生眾中,以無

礙眼悉皆明見;隨所積集業、隨所受苦樂、隨心、隨分別、

隨見、隨言說、隨因、隨業、隨所緣、隨所起,悉皆見之,

無有錯謬。是名:菩薩摩訶薩第二無礙天眼智神通。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩以宿住隨念智通,能知自身及不可

說不可說佛剎微塵數世界中一切眾生,過去不可說不可說佛

剎微塵數劫宿住之事。所謂:某處生,如是名,如是姓,如

是種族,如是飲食,如是苦樂。從無始來,於諸有中,以因

以緣,展轉滋長,次第相續,輪迴不絕,種種品類、種種國

土、種種趣生、種種形相、種種業行、種種結使、種種心

念、種種因緣、受生差別,如是等事皆悉了知。又憶過去爾

所佛剎微塵數劫,爾所佛剎微塵數世界中,有爾所佛剎微塵

數諸佛,一一佛如是名號,如是出興,如是眾會,如是父

母,如是侍者,如是聲聞,如是最勝二大弟子,於如是城

邑,如是出家,復於如是菩提樹下成最正覺,於如是處,坐

如是座,演說如是若干經典,如是利益爾所眾生,於爾所時

住於壽命,施作如是若干佛事,依無餘依般涅槃界而般涅

槃,般涅槃後法住久近,如是一切悉能憶念。又憶念不可說

不可說佛剎微塵數諸佛名號,一一名號有不可說不可說佛剎

微塵數佛,從初發心,起願修行,供養諸佛,調伏眾生,眾

會說法,壽命多少,神通變化,乃至入於無餘涅槃,般涅槃

後法住久近,造立塔廟種種莊嚴,令諸眾生種植善根,皆悉

能知。是名:菩薩摩訶薩第三知過去際劫宿住智神通。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩以知盡未來際劫智通,知不可說不

可說佛剎微塵數世界中所有劫,一一劫中所有眾生,命終受

生,諸有相續,業行果報,若善,若不善,若出離,若不出

離,若決定,若不決定,若邪定,若正定,若善根與使俱,

若善根不與使俱,若具足善根,若不具足善根,若攝取善

根,若不攝取善根,若積集善根,若不積集善根,若積集罪

法,若不積集罪法,如是一切皆能了知。又知不可說不可說

佛剎微塵數世界,盡未來際有不可說不可說佛剎微塵數劫,

一一劫有不可說不可說佛剎微塵數諸佛名號,一一名號有不

可說不可說佛剎微塵數諸佛如來,一一如來,從初發心,起

願立行,供養諸佛,教化眾生,眾會說法,壽命多少,神通

變化,乃至入於無餘涅槃,般涅槃後法住久近,造立塔廟種

種莊嚴,令諸眾生種植善根,如是等事悉能了知。是名:菩

薩摩訶薩第四知盡未來際劫智神通。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩成就無礙清淨天耳,圓滿廣大,聰

徹離障,了達無礙,具足成就,於諸一切所有音聲,欲聞、

不聞,隨意自在。佛子!東方有不可說不可說佛剎微塵數

佛,是諸佛所說、所示、所開、所演、所安立、所教化、所

調伏、所憶念、所分別,甚深廣大、種種差別、無量方便、

無量善巧清淨之法,於彼一切皆能受持。又於其中若義、若

文、若一人、若眾會,如其音辭,如其智慧,如所了達,如

所示現,如所調伏,如其境界,如其所依,如其出道,於彼

一切悉能記持,不忘不失,不斷不退,無迷無惑;為他演

說,令得悟解,終不忘失一文一句。如東方,南、西、北

方,四維、上、下,亦復如是。是名:菩薩摩訶薩第五無礙

清淨天耳智神通。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩住無體性神通、無作神通、平等神

通、廣大神通、無量神通、無依神通、隨念神通、起神通、

不起神通、不退神通、不斷神通、不壞神通、增長神通、隨

詣神通。此菩薩聞極遠一切世界中諸佛名,所謂:無數世

界、無量世界乃至不可說不可說佛剎微塵數世界中諸佛名;

聞其名已,即自見身在彼佛所。彼諸世界或仰或覆,各各形

狀,各各方所,各各差別,無邊無礙;種種國土,種種時

劫,無量功德各別莊嚴。彼彼如來於中出現,示現神變,稱

揚名號,無量無數,各各不同。此菩薩一得聞彼諸如來名,

不動本處,而見其身在彼佛所,禮拜尊重,承事供養,問菩

薩法,入佛智慧,悉能了達諸佛國土道場眾會及所說法,至

於究竟無所取著。如是,經不可說不可說佛剎微塵數劫,普

至十方而無所往,然詣佛剎觀佛聽法請道,無有斷絕,無有

廢捨,無有休息,無有疲厭;修菩薩行,成就大願,悉令具

足,曾無退轉,為令如來廣大種性不斷絕故。是名:菩薩摩

訶薩第六住無體性無動作往一切佛剎智神通。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩以善分別一切眾生言音智通,知不

可說不可說佛剎微塵數世界中眾生種種言辭。所謂:聖言

辭、非聖言辭、天言辭、龍言辭、夜叉言辭、乾闥婆、阿修

羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人及非人乃至不可說不可

說眾生所有言辭,各各表示,種種差別,如是一切皆能了

知。此菩薩隨所入世界,能知其中一切眾生所有性欲,如其

性欲為出言辭,悉令解了無有疑惑。如日光出現,普照眾

色,令有目者悉得明見。菩薩摩訶薩亦復如是,以善分別一

切言辭智,深入一切言辭雲,所有言辭令諸世間聰慧之者悉

得解了。是名:菩薩摩訶薩第七善分別一切言辭智神通。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩以出生無量阿僧祇色身莊嚴智通,

知一切法遠離色相,無差別相,無種種相,無無量相,無分

別相,無青、黃、赤、白相。菩薩如是入於法界,能現其

身,作種種色。所謂:無邊色、無量色、清淨色、莊嚴色、

普遍色、無比色、普照色、增上色、無違逆色、具諸相色、

離眾惡色、大威力色、可尊重色、無窮盡色、眾雜妙色、極

端嚴色、不可量色、善守護色、能成熟色、隨化者色、無障

礙色、甚明徹色、無垢濁色、極澄淨色、大勇健色、不思議

方便色、不可壞色、離瑕翳色、無障闇色、善安住色、妙莊

嚴色、諸相端嚴色、種種隨好色、大尊貴色、妙境界色、善

磨瑩色、清淨深心色、熾然明盛色、最勝廣大色、無間斷

色、無所依色、無等比色、充滿不可說佛剎色、增長色、堅

固攝受色、最勝功德色、隨諸心樂色、清淨解了色、積集眾

妙色、善巧決定色、無有障礙色、虛空明淨色、清淨可樂

色、離諸塵垢色、不可稱量色、妙見色、普見色、隨時示現

色、寂靜色、離貪色、真實福田色、能作安隱色、離諸怖畏

色、離愚癡行色、智慧勇猛色、身相無礙色、遊行普遍色、

心無所依色、大慈所起色、大悲所現色、平等出離色、具足

福德色、隨心憶念色、無邊妙寶色、寶藏光明色、眾生信樂

色、一切智現前色、歡喜眼色、眾寶莊嚴第一色、無有處所

色、自在示現色、種種神通色、生如來家色、過諸譬諭色、

周遍法界色、眾皆往詣色、種種色、成就色、出離色、隨所

化者威儀色、見無厭足色、種種明淨色、能放無數光網色、

不可說光明種種差別色、不可思香光明超過三界色、不可量

日輪光明照耀色、示現無比月身色、無量可愛樂華雲色、出

生種種蓮華鬘雲莊嚴色、超過一切世間香焰普熏色、出生一

切如來藏色、不可說音聲開示演暢一切法色、具足一切普賢

行色。佛子!菩薩摩訶薩深入如是無色法界,能現此等種種

色身,令所化者見,令所化者念,為所化者轉法輪;隨所化

者時,隨所化者相,令所化者親近,令所化者開悟,為所化

者起種種神通,為所化者現種種自在,為所化者施種種能

事。是名:菩薩摩訶薩為度一切眾生故勤修成就第八無數色

身智神通。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩以一切法智通,知一切法無有名

字、無有種性,無來、無去,非異、非不異,非種種、非不

種種,非二、非不二,無我、無比,不生、不滅,不動、不

壞,無實、無虛,一相、無相,非無、非有,非法、非非

法,不隨於俗、非不隨俗,非業、非非業,非報、非非報,

非有為、非無為,非第一義、非不第一義,非道、非非道,

非出離、非不出離,非量、非無量,非世間、非出世間,非

從因生、非不從因生,非決定、非不決定,非成就、非不成

就,非出、非不出,非分別、非不分別,非如理、非不如

理。此菩薩不取世俗諦,不住第一義,不分別諸法,不建立

文字,隨順寂滅性,不捨一切願,見義知法,興布法雲,降

法雨。雖知實相不可言說,而以方便無盡辯才,隨法、隨

義次第開演;以於諸法言辭辯說皆得善巧,大慈大悲悉已清

淨,能於一切離文字法中出生文字,與法、與義隨順無違,

為說諸法悉從緣起,雖有言說而無所著。演一切法辯才無

盡,分別安立,開發示導,令諸法性具足明顯,斷眾疑網悉

得清淨。雖攝眾生不捨真實,於不二法而無退轉,常能演說

無礙法門,以眾妙音,隨眾生心,普雨法雨而不失時。是

名:菩薩摩訶薩第九一切法智神通。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩以一切法滅盡三昧智通,於念念中

入一切法滅盡三昧,亦不退菩薩道,不捨菩薩事,不捨大慈

大悲心,修習波羅蜜未嘗休息,觀察一切佛國土無有厭倦,

不捨度眾生願,不斷轉法輪事,不廢教化眾生業,不捨供養

諸佛行,不捨一切法自在門,不捨常見一切佛,不捨常聞一

切法;知一切法平等無礙,自在成就一切佛法,所有勝願皆

得圓滿,了知一切國土差別,入佛種性到於彼岸;能於彼彼

諸世界中,學一切法,了法無相,知一切法皆從緣起,無有

體性,然隨世俗方便演說;雖於諸法心無所住,然順眾生諸

根欲樂,方便為說種種諸法。此菩薩住三昧時,隨其心樂,

或住一劫,或住百劫,或住千劫,或住億劫,或住百億劫,

或住千億劫,或住百千億劫,或住那由他億劫,或住百那由

他億劫,或住千那由他億劫,或住百千那由他億劫,或住無

數劫,或住無量劫,乃至或住不可說不可說劫。菩薩入此一

切法滅盡三昧,雖復經於爾所劫住,而身不離散、不羸瘦、

不變異,非見非不見,不滅不壞,不疲不懈,不可盡竭。雖

於有於無悉無所作,而能成辦諸菩薩事。所謂:琱ㄠ侁髐@

切眾生,教化調伏未曾失時,令其增長一切佛法,於菩薩行

悉得圓滿;為欲利益一切眾生,神通變化無有休息,譬如光

影普現一切,而於三昧寂然不動。是為菩薩摩訶薩入一切法

滅盡三昧智神通。
 


 

  「佛子!菩薩摩訶薩住於如是十種神通,一切天人不能

思議,一切眾生不能思議;一切聲聞、一切獨覺,及餘一切

諸菩薩眾,如是皆悉不能思議。此菩薩,身業不可思議,語

業不可思議,意業不可思議,三昧自在不可思議,智慧境界

不可思議,唯除諸佛及有得此神通菩薩,餘無能說此人功德

稱揚讚歎。佛子!是為菩薩摩訶薩十種神通。若菩薩摩訶薩

住此神通,悉得一切三世無礙智神通。」
 


 

十忍品第二十九
 


  爾時,普賢菩薩告諸菩薩言:

 

  「佛子!菩薩摩訶薩有十種忍,若得此忍,則得到於一

切菩薩無礙忍地,一切佛法無礙無盡。何者為十?所謂:音

聲忍、順忍、無生法忍、如幻忍、如焰忍、如夢忍、如響

忍、如影忍、如化忍、如空忍。此十種忍,三世諸佛已說、

今說、當說。
 


 

  「佛子!云何為菩薩摩訶薩音聲忍?謂聞諸佛所說之法

不驚、不怖、不畏,深信悟解,愛樂趣向,專心憶念,修習

安住。是名:菩薩摩訶薩第一音聲忍。
 


 

  「佛子!云何為菩薩摩訶薩順忍?謂於諸法,思惟觀

察,平等無違,隨順了知,令心清淨,正住修習,趣入成

就。是名:菩薩摩訶薩第二順忍。
 


 

  「佛子!云何為菩薩摩訶薩無生法忍?佛子!此菩薩摩

訶薩不見有少法生,亦不見有少法滅。何以故?若無生則無

滅,若無滅則無盡,若無盡則離垢,若離垢則無差別,若無

差別則無處所,若無處所則寂靜,若寂靜則離欲,若離欲則

無作,若無作則無願,若無願則無住,若無住則無去無來。

是名:菩薩摩訶薩第三無生法忍。
 


 

  「佛子!云何為菩薩摩訶薩如幻忍?佛子!此菩薩摩訶

薩知一切法,皆悉如幻,從因緣起,於一法中解多法,於多

法中解一法。此菩薩知諸法如幻已,了達國土,了達眾生,

了達法界,了達世間平等,了達佛出現平等,了達三世平

等,成就種種神通變化。譬如幻,非象、非馬,非車、非

步,非男、非女,非童男、非童女,非樹、非葉、非華、非

果,非地、非水、非火、非風,非晝、非夜,非日、非月,

非半月、非一月,非一年、非百年,非一劫、非多劫,非

定、非亂,非純、非雜,非一、非異,非廣、非狹,非多、

非少,非量、非無量,非麤、非細,非是一切種種眾物;種

種非幻,幻非種種,然由幻故,示現種種差別之事。菩薩摩

訶薩亦復如是,觀一切世間如幻,所謂:業世間、煩惱世

間、國土世間、法世間、時世間、趣世間、成世間、壞世

間、運動世間、造作世間。菩薩摩訶薩觀一切世間如幻時,

不見眾生生,不見眾生滅;不見國土生,不見國土滅;不見

諸法生,不見諸法滅;不見過去可分別,不見未來有起作,

不見現在一念住;不觀察菩提,不分別菩提;不見佛出現,

不見佛涅槃;不見住大願,不見入正位,不出平等性。是菩

薩雖成就佛國土,知國土無差別;雖成就眾生界,知眾生無

差別;雖普觀法界,而安住法性寂然不動;雖達三世平等,

而不違分別三世法;雖成就蘊、處,而永斷所依;雖度脫眾

生,而了知法界平等無種種差別;雖知一切法遠離文字不可

言說,而常說法辯才無盡;雖不取著化眾生事,而不捨大

悲,為度一切轉於法輪;雖為開示過去因緣,而知因緣性無

有動轉。是名:菩薩摩訶薩第四如幻忍。
 


 

  「佛子!云何為菩薩摩訶薩如焰忍?佛子!此菩薩摩訶

薩知一切世間同於陽焰。譬如陽焰,無有方所,非內、非

外,非有、非無,非斷、非常,非一色、非種種色亦非無

色,但隨世間言說顯示。菩薩如是如實觀察,了知諸法,現

證一切,令得圓滿。是名:菩薩摩訶薩第五如焰忍。
 


 

  「佛子!云何為菩薩摩訶薩如夢忍?佛子!此菩薩摩訶

薩知一切世間如夢。譬如夢,非世間、非離世間,非欲界、

非色界、非無色界,非生、非沒,非染、非淨,而有示現。

菩薩摩訶薩亦復如是,知一切世間悉同於夢,無有變異故,

如夢自性故,如夢執著故,如夢性離故,如夢本性故,如夢

所現故,如夢無差別故,如夢想分別故,如夢覺時故。是

名:菩薩摩訶薩第六如夢忍。
 


 

  「佛子!云何為菩薩摩訶薩如響忍?佛子!此菩薩摩訶

薩聞佛說法,觀諸法性,修學成就,到於彼岸;知一切音

聲,悉同於響,無來無去,如是示現。佛子!此菩薩摩訶薩

觀如來聲,不從內出,不從外出,亦不從於內外而出;雖了

此聲非內、非外、非內外出,而能示現善巧名句,成就演

說。譬如谷響,從緣所起,而與法性無有相違,令諸眾生隨

類各解而得修學。如帝釋夫人阿修羅女,名曰:舍支,於一

音中出千種音,亦不心念令如是出。菩薩摩訶薩亦復如是,

入無分別界,成就善巧隨類之音,於無邊世界中睌鄋k輪。

此菩薩善能觀察一切眾生,以廣長舌相而為演說,其聲無

礙,遍十方土,令隨所宜,聞法各異;雖知聲無起而普現音

聲,雖知無所說而廣說諸法;妙音平等,隨類各解,悉以智

慧而能了達。是名:菩薩摩訶薩第七如響忍。
 


 

  「佛子!云何為菩薩摩訶薩如影忍?佛子!此菩薩摩訶

薩,非於世間生,非於世間沒;非在世間內,非在世間外;

非行於世間,非不行世間;非同於世間,非異於世間;非往

於世間,非不往世間;非住於世間,非不住世間;非是世

間,非出世間;非修菩薩行,非捨於大願;非實,非不實。

雖常行一切佛法,而能辦一切世間事,不隨世間流,亦不住

法流。譬如日月、男子、女人、舍宅、山林、河泉等物,於

油、於水、於身、於寶、於明鏡等清淨物中而現其影。影與

油等,非一、非異,非離、非合,於川流中亦不漂度,於池

井內亦不沈沒,雖現其中,無所染著。然諸眾生,知於此處

有是影現,亦知彼處無如是影;遠物、近物雖皆影現,影不

隨物而有近遠。菩薩摩訶薩亦復如是,能知自身及以他身,

一切皆是智之境界,不作二解,謂自、他別,而於自國土、

於他國土,各各差別,一時普現。如種子中,無有根芽、莖

節、枝葉,而能生起如是等事。菩薩摩訶薩亦復如是,於無

二法中分別二相,善巧方便,通達無礙。是名:菩薩摩訶薩

第八如影忍。菩薩摩訶薩成就此忍,雖不往詣十方國土,而

能普現一切佛剎;亦不離此,亦不到彼,如影普現,所行無

礙;令諸眾生見差別身,同於世間堅實之相,然此差別即非

差別,別與不別無所障礙。此菩薩從於如來種性而生,身、

語及意清淨無礙,故能獲得無邊色相清淨之身。
 


 

  「佛子!云何為菩薩摩訶薩如化忍?佛子!此菩薩摩訶

薩知一切世間皆悉如化。所謂:一切眾生意業化,覺想所起

故;一切世間諸行化,分別所起故;一切苦樂顛倒化,妄取

所起故;一切世間不實法化,言說所現故;一切煩惱分別

化,想念所起故;復有清淨調伏化,無分別所現故;於三世

不轉化,無生平等故;菩薩願力化,廣大修行故;如來大悲

化,方便示現故;轉法輪方便化,智慧無畏辯才所說故。菩

薩如是了知世間、出世間化,現證知,廣大知,無邊知,如

事知,自在知,真實知,非虛妄見所能傾動,隨世所行亦不

失壞。譬如化,不從心起、不從心法起,不從業起、不受果

報,非世間生、非世間滅,不可隨逐、不可攬觸,非久住、

非須臾住,非行世間、非離世間,不專繫一方,不普屬諸

方,非有量、非無量,不厭不息、非不厭息,非凡、非聖,

非染、非淨,非生、非死,非智、非愚,非見、非不見,非

依世間、非入法界,非黠慧、非遲鈍,非取、非不取,非生

死、非涅槃,非有、非無有。菩薩如是善巧方便,行於世間

修菩薩道,了知世法,分身化往;不著世間,不取自身,於

世、於身無所分別;不住世間,不離世間;不住於法,不離

於法;以本願故,不棄捨一眾生界,不調伏少眾生界。不分

別法;非不分別,知諸法性無來無去,雖無所有而滿足佛

法,了法如化非有非無。佛子!菩薩摩訶薩如是安住如化忍

時,悉能滿足一切諸佛菩提之道,利益眾生。是名:菩薩摩

訶薩第九如化忍。菩薩摩訶薩成就此忍,凡有所作悉同於

化,譬如化士,於一切佛剎無所依住,於一切世間無所取

著,於一切佛法不生分別,而趣佛菩提無有懈倦,修菩薩行

離諸顛倒,雖無有身而現一切身,雖無所住而住眾國土,雖

無有色而普現眾色,雖不著實際而明照法性平等圓滿。佛

子!此菩薩摩訶薩於一切法無所依止,名:解脫者;一切過

失悉皆捨離,名:調伏者;不動不轉,普入一切如來眾會,

名:神通者;於無生法已得善巧,名:無退者;具一切力,

須彌、鐵圍不能為障,名:無礙者。
 


 

  「佛子!云何為菩薩摩訶薩如空忍?佛子!此菩薩摩訶

薩了一切法界猶如虛空,以無相故;一切世界猶如虛空,以

無起故;一切法猶如虛空,以無二故;一切眾生行猶如虛

空,無所行故;一切佛猶如虛空,無分別故;一切佛力猶如

虛空,無差別故;一切禪定猶如虛空,三際平等故;所說一

切法猶如虛空,不可言說故;一切佛身猶如虛空,無著無礙

故。菩薩如是,以如虛空方便,了一切法皆無所有。佛子!

菩薩摩訶薩以如虛空忍智了一切法時,得如虛空身、身業,

得如虛空語、語業,得如虛空意、意業。譬如虛空,一切法

依不生不歿;菩薩摩訶薩亦復如是,一切法身不生不歿。譬

如虛空,不可破壞;菩薩摩訶薩亦復如是,智慧諸力不可破

壞。譬如虛空,一切世間之所依止而無所依;菩薩摩訶薩亦

復如是,一切諸法之所依止而無所依。譬如虛空,無生、無

滅,能持一切世間生、滅;菩薩摩訶薩亦復如是,無向、無

得,能示向、得,普使世間修行清淨。譬如虛空,無方、無

隅,而能顯現無邊方、隅;菩薩摩訶薩亦復如是,無業、無

報,而能顯示種種業、報。譬如虛空,非行、非住,而能示

現種種威儀;菩薩摩訶薩亦復如是,非行、非住,而能分別

一切諸行。譬如虛空,非色、非非色,而能示現種種諸色;

菩薩摩訶薩亦復如是,非世間色、非出世間色,而能示現一

切諸色。譬如虛空,非久、非近,而能久住,現一切物;菩

薩摩訶薩亦復如是,非久、非近,而能久住,顯示菩薩所行

諸行。譬如虛空,非淨、非穢,不離淨、穢;菩薩摩訶薩亦

復如是,非障、非無障,不離障、無障。譬如虛空,一切世

間皆現其前,非現一切世間之前;菩薩摩訶薩亦復如是,一

切諸法皆現其前,非現一切諸法之前。譬如虛空,普入一

切,而無邊際;菩薩摩訶薩亦復如是,普入諸法,而菩薩心

無有邊際。何以故?菩薩所作如虛空故。謂所有修習、所有

嚴淨、所有成就皆悉平等,一體、一味、一種,分量如虛

空,清淨遍一切處。如是證知一切諸法,於一切法無有分

別,嚴淨一切諸佛國土,圓滿一切無所依身,了一切方無有

迷惑,具一切力不可摧壞,滿足一切無邊功德,已到一切甚

深法處,通達一切波羅蜜道,普坐一切金剛之座,普發一切

隨類之音,為一切世間轉於法輪未曾失時。是名:菩薩摩訶

薩第十如空忍。菩薩摩訶薩成就此忍,得無來身,以無去

故;得無生身,以無滅故;得無動身,以無壞故;得不實

身,離虛妄故;得一相身,以無相故;得無量身,佛力無量

故;得平等身,同如相故;得無差別身,等觀三世故;得至

一切處身,淨眼等照無障礙故;得離欲際身,知一切法無合

散故;得虛空無邊際身,福德藏無盡如虛空故;得無斷無盡

法性平等辯才身,知一切法相唯是一相,無性為性如虛空

故;得無量無礙音聲身,無所障礙如虛空故;得具足一切善

巧清淨菩薩行身,於一切處皆無障礙如虛空故;得一切佛法

海次第相續身,不可斷絕如虛空故;得一切佛剎中現無量佛

剎身,離諸貪著如虛空無邊故;得示現一切自在法無休息

身,如虛空大海無邊際故;得一切不可壞堅固勢力身,如虛

空任持一切世間故;得諸根明利如金剛堅固不可壞身,如虛

空一切劫火不能燒故;得持一切世間力身,智慧力如虛空

故。
 


 

  「佛子!是名菩薩摩訶薩十種忍。」
 


  爾時,普賢菩薩摩訶薩欲重宣其義而說頌言:
 


「譬如世有人,聞有寶藏處,以其可得故,心生大歡喜。
 

 如是大智慧,菩薩真佛子,聽聞諸佛法,甚深寂滅相。
 

 聞此深法時,其心得安隱,不驚亦不怖,亦不生恐畏。
 

 大士求菩提,聞斯廣大音,心淨能堪忍,於此無疑惑。
 

 自念以聞此,甚深微妙法,當成一切智,人天大導師。
 

 菩薩聞此音,其心大歡喜,發生堅固意,願求諸佛法。
 

 以樂菩提故,其心漸調伏,令信益增長,於法無違謗。
 

 是故聞此音,其心得堪忍,安住而不動,修行菩薩行。
 

 為求菩提故,專行向彼道,精進無退轉,不捨眾善軛。
 

 以求菩提故,其心無恐畏,聞法增勇猛,供佛令歡喜。
 

 如有大福人,獲得真金藏,隨身所應服,造作莊嚴具。
 

 菩薩亦如是,聞此甚深義,思惟增智海,以修隨順法。
 

 法有亦順知,法無亦順知,隨彼法如是,如是知諸法。
 

 成就清淨心,明徹大歡喜,知法從緣起,勇猛勤修習。
 

 平等觀諸法,了知其自性,不違佛法藏,普覺一切法。
 

 志樂常堅固,嚴淨佛菩提,不動如須彌,一心求正覺。
 

 以發精進意,復修三昧道,無量劫勤行,未曾有退失。
 

 菩薩所入法,是佛所行處,於此能了知,其心無厭怠。
 

 如無等所說,平等觀諸法,非不平等忍,能成平等智。
 

 隨順佛所說,成就此忍門,如法而了知,亦不分別法。
 

 三十三天中,所有諸天子,共同一器食,所食各不同。
 

 所食種種食,不從十方來,如其所修業,自然咸在器。
 

 菩薩亦如是,觀察一切法,悉從因緣起,無生故無滅,
 

 無滅故無盡,無盡故無染,於世變異法,了知無變異,
 

 無異則無處,無處則寂滅,其心無染著,願度諸群生。
 

 專念於佛法,未嘗有散動,而以悲願心,方便行於世。
 

 勤求於十力,處世而不住,無去亦無來,方便善說法。
 

 此忍最為上,了法無有盡,入於真法界,實亦無所入。
 

 菩薩住此忍,普見諸如來,同時與授記,斯名受佛職。
 

 了達三世法,寂滅清淨相,而能化眾生,置於善道中。
 

 世間種種法,一切皆如幻,若能如是知,其心無所動。
 

 諸業從心生,故說心如幻,若離此分別,普滅諸有趣。
 

 譬如工幻師,普現諸色像,徒令眾貪樂,畢竟無所得。
 

 世間亦如是,一切皆如幻,無性亦無生,示現有種種。
 

 度脫諸眾生,令知法如幻,眾生不異幻,了幻無眾生。
 

 眾生及國土,三世所有法,如是悉無餘,一切皆如幻。
 

 幻作男女形,及象馬牛羊,屋宅池泉類,園林華果等。
 

 幻物無知覺,亦無有住處,畢竟寂滅相,但隨分別現。
 

 菩薩能如是,普見諸世間,有無一切法,了達悉如幻。
 

 眾生及國土,種種業所造,入於如幻際,於彼無依著。
 

 如是得善巧,寂滅無戲論,住於無礙地,普現大威力。
 

 勇猛諸佛子,隨順入妙法,善觀一切想,纏網於世間。
 

 眾想如陽焰,令眾生倒解,菩薩善知想,捨離一切倒。
 

 眾生各別異,形類非一種,了達皆是想,一切無真實。
 

 十方諸眾生,皆為想所覆,若捨顛倒見,則滅世間想。
 

 世間如陽焰,以想有差別,知世住於想,遠離三顛倒。
 

 譬如熱時焰,世見謂為水,水實無所有,智者不應求。
 

 眾生亦復然,世趣皆無有,如焰住於想,無礙心境界。
 

 若離於諸想,亦離諸戲論,愚癡著想者,悉令得解脫。
 

 遠離憍慢心,除滅世間想,住盡無盡處,是菩薩方便。
 

 菩薩了世法,一切皆如夢,非處非無處,體性痡I滅。
 

 諸法無分別,如夢不異心,三世諸世間,一切悉如是。
 

 夢體無生滅,亦無有方所,三界悉如是,見者心解脫。
 

 夢不在世間,不在非世間,此二不分別,得入於忍地。
 

 譬如夢中見,種種諸異相,世間亦如是,與夢無差別。
 

 住於夢定者,了世皆如夢,非同非是異,非一非種種。
 

 眾生諸剎業,雜染及清淨,如是悉了知,與夢皆平等。
 

 菩薩所行行,及以諸大願,明了皆如夢,與世亦無別。
 

 了世皆空寂,不壞於世法,譬如夢所見,長短等諸色。
 

 是名如夢忍,因此了世法,疾成無礙智,廣度諸群生。
 

 修行如是行,出生廣大解,巧知諸法性,於法心無著。
 

 一切諸世間,種種諸音聲,非內亦非外,了之悉如響。
 

 如聞種種響,心不生分別;菩薩聞音聲,其心亦如是。
 

 瞻仰諸如來,及聽說法音,演契經無量,雖聞無所著。
 

 如響無來處,所聞聲亦然,而能分別法,與法無乖謬。
 

 善了諸音聲,於聲不分別,知聲悉空寂,普出清淨音。
 

 了法不在言,善入無言際,而能示言說,如響遍世間。
 

 了知言語道,具足音聲分,知聲性空寂,以世言音說。
 

 如世所有音,示同分別法,其音悉周遍,開悟諸群生。
 

 菩薩獲此忍,淨音化世間,善巧說三世,於世無所著。
 

 為欲利世間,專意求菩提,而常入法性,於彼無分別。
 

 普觀諸世間,寂滅無體性,而甯凰ヵq,修行意不動。
 

 不住於世間,不離於世間,於世無所依,依處不可得。
 

 了知世間性,於性無染著,雖不依世間,化世令超度。
 

 世間所有法,悉知其自性,了法無有二,無二亦無著。
 

 心不離世間,亦不住世間,非於世間外,修行一切智。
 

 譬如水中影,非內亦非外,菩薩求菩提,了世非世間。
 

 不於世住出,以世不可說,亦不在內外,如影現世間。
 

 入此甚深義,離垢悉明徹,不捨本誓心,普照智慧燈。
 

 世間無邊際,智入悉齊等,普化諸群生,令其捨眾著。
 

 觀察甚深法,利益群生眾,從此入於智,修行一切道。
 

 菩薩觀諸法,諦了悉如化,而行如化行,畢竟永不捨。
 

 隨順化自性,修習菩提道,一切法如化,菩薩行亦然。
 

 一切諸世間,及以無量業,平等悉如化,畢竟住寂滅。
 

 三世所有佛,一切亦如化,本願修諸行,變化成如來。
 

 佛以大慈悲,度脫化眾生,度脫亦如化,化力為說法。
 

 知世皆如化,不分別世間,化事種種殊,皆由業差別。
 

 修習菩提行,莊嚴於化藏,無量善莊嚴,如業作世間。
 

 化法離分別,亦不分別法,此二俱寂滅,菩薩行如是。
 

 化海了於智,化性印世間,化非生滅法,智慧亦如是。
 

 第十忍明觀,眾生及諸法,體性皆寂滅,如空無處所。
 

 獲此如空智,永離諸取著,如空無種種,於世無所礙。
 

 成就空忍力,如空無有盡,境界如虛空,不作空分別。
 

 虛空無體性,亦復非斷滅,亦無種種別,智力亦如是。
 

 虛空無初際,亦復無中後,其量不可得,菩薩智亦然。
 

 如是觀法性,一切如虛空,無生亦無滅,菩薩之所得。
 

 自住如空法,復為眾生說,降伏一切魔,皆斯忍方便。
 

 世間相差別,皆空無有相,入於無相處,諸相悉平等。
 

 唯以一方便,普入眾世間,謂知三世法,悉等虛空性。
 

 智慧與音聲,及以菩薩身,其性如虛空,一切皆寂滅。
 

 如是十種忍,佛子所修行,其心善安住,廣為眾生說。
 

 於此善修學,成就廣大力,法力及智力,為菩提方便。
 

 通達此忍門,成就無礙智,超過一切眾,轉於無上輪。
 

 所修廣大行,其量不可得,調御師智海,乃能分別知。
 

 捨我而修行,入於深法性,心常住淨法,以是施群生。
 

 眾生及剎塵,尚可知其數,菩薩諸功德,無能度其限。
 

  菩薩能成就,如是十種忍,智慧及所行,眾生莫能測。」
 


 
大方廣佛華嚴經卷第四十四
 

     back

 

  大方廣佛華嚴經卷第四十五

 阿僧祇品第三十



  爾時,心王菩薩白佛言:「世尊!諸佛如來演說阿僧祇

無量、無邊、無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不

可說、不可說不可說。世尊!云何阿僧祇乃至不可說不可說

耶?」佛告心王菩薩言:「善哉善哉!善男子!汝今為欲令

諸世間入佛所知數量之義,而問如來、應、正等覺。善男

子!諦聽諦聽!善思念之!當為汝說。」時,心王菩薩唯然

受教。
 

  佛言:「善男子!一百洛叉為一俱胝,俱胝俱胝為一阿

庾多,阿庾多阿庾多為一那由他,那由他那由他為一頻波

羅,頻波羅頻波羅為一矜羯羅,矜羯羅矜羯羅為一阿伽羅,

阿伽羅阿伽羅為一最勝,最勝最勝為一摩婆(上聲)羅,摩

婆羅摩婆羅為一阿婆(上聲)羅,阿婆羅阿婆羅為一多婆

(上聲)羅,多婆羅多婆羅為一界分,界分界為一普摩,普

摩普摩為一禰摩,禰摩禰摩為一阿婆(上聲)鈐,阿婆鈐阿

婆鈐為一彌伽(上聲)婆,彌伽婆彌伽婆為一毘[抨-平+羅]

伽,毘[抨-平+羅]伽毘[抨-平+羅]伽為一毘伽(上聲)婆,

毘伽婆毘伽婆為一僧羯邏摩,僧羯邏摩僧羯邏摩為一毘薩

羅,毘薩羅毘薩羅為一毘贍婆,毘贍婆毘贍婆為一毘盛伽,

毘盛伽毘盛伽為一毘素陀,毘素陀毘素陀為一毘婆訶,毘婆

訶毘婆訶為一毘薄底,毘薄底毘薄底為一毘佉擔,毘佉擔毘

佉擔為一稱量,稱量稱量為一一持,一持一持為一異路,異

路異路為一顛倒,顛倒顛倒為一三末耶,三末耶三末耶為一

毘睹羅,毘睹羅毘睹羅為一奚婆(上聲)羅,奚婆羅奚婆羅

為一伺察,伺察伺察為一周廣,周廣周廣為一高出,高出高

出為一最妙,最妙最妙為一泥羅婆,泥羅婆泥羅婆為一訶理

婆,訶理婆訶理婆為一一動,一動一動為一訶理蒲,訶理蒲

訶理蒲為一訶理三,訶理三訶理三為一奚魯伽,奚魯伽奚魯

伽為一達[抨-平+羅]步陀,達[抨-平+羅]步陀達[抨-平+羅]

步陀為一訶魯那,訶魯那訶魯那為一摩魯陀,摩魯陀摩魯陀

為一懺慕陀,懺慕陀懺慕陀為一瑿[抨-平+羅]陀,瑿[抨-平

+羅]陀瑿[抨-平+羅]陀為一摩魯摩,摩魯摩摩魯摩為一調

伏,調伏調伏為一離憍慢,離憍慢離憍慢為一不動,不動不

動為一極量,極量極量為一阿麼怛羅,阿麼怛羅阿麼怛羅為

一勃麼怛羅,勃麼怛羅勃麼怛羅為一伽麼怛羅,伽麼怛羅伽

麼怛羅為一那麼怛羅,那麼怛羅那麼怛羅為一奚麼怛羅,奚

麼怛羅奚麼怛羅為一鞞麼怛羅,鞞麼怛羅鞞麼怛羅為一缽羅

麼怛羅,缽羅麼怛羅缽羅麼怛羅為一尸婆麼怛羅,尸婆麼怛

羅尸婆麼怛羅為一翳羅,翳羅翳羅為一薜羅,薜羅薜羅為一

諦羅,諦羅諦羅為一偈羅,偈羅偈羅為一窣步羅,窣步羅窣

步羅為一泥羅,泥羅泥羅為一計羅,計羅計羅為一細羅,細

羅細羅為一睥羅,睥羅睥羅為一謎羅,謎羅謎羅為一娑[抨-

平+羅]荼,娑[抨-平+羅]荼娑[抨-平+羅]荼為一謎魯陀,謎

魯陀謎魯陀為一契魯陀,契魯陀契魯陀為一摩睹羅,摩睹羅

摩睹羅為一娑母羅,娑母羅娑母羅為一阿野娑,阿野娑阿野

娑為一迦麼羅,迦麼羅迦麼羅為一摩伽婆,摩伽婆摩伽婆為

一阿怛羅,阿怛羅阿怛羅為一醯魯耶,醯魯耶醯魯耶為一薜

魯婆,薜魯婆薜魯婆為一羯羅波,羯羅波羯羅波為一訶婆

婆,訶婆婆訶婆婆為一毘婆(上聲)羅,毘婆羅毘婆羅為一

那婆(上聲)羅,那婆羅那婆羅為一摩[抨-平+羅]羅,摩

[抨-平+羅]羅摩[抨-平+羅]羅為一娑婆(上聲)羅,娑婆羅

娑婆羅為一迷[抨-平+羅]普,迷[抨-平+羅]普迷[抨-平+羅]

普為一者麼羅,者麼羅者麼羅為一馱麼羅,馱麼羅馱麼羅為

一缽[抨-平+羅]麼陀,缽[抨-平+羅]麼陀缽[抨-平+羅]麼陀

為一毘迦摩,毘迦摩毘迦摩為一烏波跋多,烏波跋多烏波跋

多為一演說,演說演說為一無盡,無盡無盡為一出生,出生

出生為一無我,無我無我為一阿畔多,阿畔多阿畔多為一青

蓮華,青蓮華青蓮華為一缽頭摩,缽頭摩缽頭摩為一僧祇,

僧祇僧祇為一趣,趣趣為一至,至至為一阿僧祇,阿僧祇阿

僧祇為一阿僧祇轉,阿僧祇轉阿僧祇轉為一無量,無量無量

為一無量轉,無量轉無量轉為一無邊,無邊無邊為一無邊

轉,無邊轉無邊轉為一無等,無等無等為一無等轉,無等轉

無等轉為一不可數,不可數不可數為一不可數轉,不可數轉

不可數轉為一不可稱,不可稱不可稱為一不可稱轉,不可稱

轉不可稱轉為一不可思,不可思不可思為一不可思轉,不可

思轉不可思轉為一不可量,不可量不可量為一不可量轉,不

可量轉不可量轉為一不可說,不可說不可說為一不可說轉,

不可說轉不可說轉為一不可說不可說,此又不可說不可說為

一不可說不可說轉。」

 

  爾時,世尊為心王菩薩而說頌曰:
 


  「
不可言說不可說,充滿一切不可說,

      不可言說諸劫中,說不可說不可盡。

    不可言說諸佛剎,皆悉碎末為微塵,

      一塵中剎不可說,如一一切皆如是。

    此不可說諸佛剎,一念碎塵不可說,

      念念所碎悉亦然,盡不可說劫睆腹C

    此塵有剎不可說,此剎為塵說更難,

      以不可說算數法,不可說劫如是數。

    以此諸塵數諸劫,一塵十萬不可說,

      爾劫稱讚一普賢,無能盡其功德量。

    於一微細毛端處,有不可說諸普賢,

      一切毛端悉亦爾,如是乃至遍法界。

    一毛端處所有剎,其數無量不可說,

      盡虛空量諸毛端,一一處剎悉如是。

    彼毛端處諸國土,無量種類差別住,

      有不可說異類剎,有不可說同類剎。

    不可言說毛端處,皆有淨剎不可說,

      種種莊嚴不可說,種種奇妙不可說。

    於彼一一毛端處,演不可說諸佛名,

      一一名有諸如來,皆不可說不可說。

    一一諸佛於身上,現不可說諸毛孔,

      於彼一一毛孔中,現眾色相不可說。

    不可言說諸毛孔,咸放光明不可說,

      於彼一一光明中,悉現蓮華不可說。

    於彼一一蓮華內,悉有眾葉不可說,

      不可說華眾葉中,各現色相不可說。

    彼不可說諸色內,復現眾葉不可說,

      葉中光明不可說,光中色相不可說。

    此不可說色相中,一一現光不可說,

      光中現月不可說,月復現月不可說。

    於不可說諸月中,一一現光不可說,

      於彼一一光明內,復現於日不可說。

    於不可說諸日中,一一現色不可說,

      於彼一一諸色內,又現光明不可說。

    於彼一一光明內,現不可說師子座,

      一一嚴具不可說,一一光明不可說。

    光中妙色不可說,色中淨光不可說,

      於彼一一淨光內,復現種種妙光明。

    此光復現種種光,不可言說不可說,

      如是種種光明內,各現妙寶如須彌。

    一一光中所現寶,不可言說不可說,

      彼如須彌一妙寶,現眾剎土不可說。

    盡須彌寶無有餘,示現剎土皆如是,

      以一剎土末為塵,一塵色相不可說。

    眾剎為塵塵有相,不可言說不可說,

      如是種種諸塵相,皆出光明不可說。

    光中現佛不可說,佛所說法不可說,

      法中妙偈不可說,聞偈得解不可說。

    不可說解念念中,顯了真諦不可說,

      示現未來一切佛,常演說法無窮盡。

    一一佛法不可說,種種清淨不可說,

      出妙音聲不可說,轉正法輪不可說。

    於彼一一法輪中,演修多羅不可說;

      於彼一一修多羅,分別法門不可說;

    於彼一一法門中,又說諸法不可說;

      於彼一一諸法中,調伏眾生不可說。

    或復於一毛端處,不可說劫常安住,

      如一毛端餘悉然,所住劫數皆如是。

    其心無礙不可說,變化諸佛不可說,

      一一變化諸如來,復現於化不可說。

    彼佛法身不可說,彼佛分身不可說,

      莊嚴無量不可說,往詣十方不可說,

    周行國土不可說,觀察眾生不可說,

      清淨眾生不可說,調伏眾生不可說。

    彼諸莊嚴不可說,彼諸神力不可說,

      彼諸自在不可說,彼諸神變不可說。

    所有神通不可說,所有境界不可說,

      所有加持不可說,所住世間不可說。

    清淨實相不可說,說修多羅不可說,

      於彼一一修多羅,演說法門不可說;

    於彼一一法門中,又說諸法不可說;

      於彼一一諸法中,所有決定不可說;

    於彼一一決定中,調伏眾生不可說。

    不可言說同類法,不可言說同類心,

      不可言說異類法,不可言說異類心,

    不可言說異類根,不可言說異類語,

      念念於諸所行處,調伏眾生不可說。

    所有神變不可說,所有示現不可說,

      於中時劫不可說,於中差別不可說,

    菩薩悉能分別說,諸明算者莫能辨。

    一毛端處大小剎,雜染清淨麤細剎,

      如是一切不可說,一一明了可分別。

    以一國土碎為塵,其塵無量不可說,

      如是塵數無邊剎,俱來共集一毛端。

    此諸國土不可說,共集毛端無迫隘,

      不使毛端有增大,而彼國土俱來集。

    於中所有諸國土,形相如本無雜亂,

      如一國土不亂餘,一切國土皆如是。

    虛空境界無邊際,悉布毛端使充滿,

      如是毛端諸國土,菩薩一念皆能說。

    於一微細毛孔中,不可說剎次第入,

      毛孔能受彼諸剎,諸剎不能遍毛孔。

    入時劫數不可說,受時劫數不可說,

      於此行列安住時,一切諸劫無能說。

    如是攝受安住已,所有境界不可說,

      入時方便不可說,入已所作不可說,

    意根明了不可說,遊歷諸方不可說,

      勇猛精進不可說,自在神變不可說,

    所有思惟不可說,所有大願不可說,

      所有境界不可說,一切通達不可說,

    身業清淨不可說,語業清淨不可說,

      意業清淨不可說,信解清淨不可說,

    妙智清淨不可說,妙慧清淨不可說,

      了諸實相不可說,斷諸疑惑不可說,

    出離生死不可說,超昇正位不可說,

      甚深三昧不可說,了達一切不可說,

    一切眾生不可說,一切佛剎不可說,

      知眾生身不可說,知其心樂不可說,

    知其業果不可說,知其意解不可說,

      知其品類不可說,知其種性不可說,

    知其受身不可說,知其生處不可說,

      知其正生不可說,知其生已不可說,

    知其解了不可說,知其趣向不可說,

      知其言語不可說,知其作業不可說。

    菩薩如是大慈悲,利益一切諸世間,

      普現其身不可說,入諸佛剎不可說,

    見諸菩薩不可說,發生智慧不可說,

      請問正法不可說,敷揚佛教不可說,

    現種種身不可說,詣諸國土不可說,

      示現神通不可說,普遍十方不可說,

    處處分身不可說,親近諸佛不可說,

      作諸供具不可說,種種無量不可說,

    清淨眾寶不可說,上妙蓮華不可說,

      最勝香鬘不可說,供養如來不可說,

    清淨信心不可說,最勝悟解不可說,

      增上志樂不可說,恭敬諸佛不可說,

    修行於施不可說,其心過去不可說,

      有求皆施不可說,一切悉施不可說,

    持戒清淨不可說,心意清淨不可說,

      讚歎諸佛不可說,愛樂正法不可說,

    成就諸忍不可說,無生法忍不可說,

      具足寂靜不可說,住寂靜地不可說,

    起大精進不可說,其心過去不可說,

      不退轉心不可說,不傾動心不可說,

    一切定藏不可說,觀察諸法不可說,

      寂然在定不可說,了達諸禪不可說,

    智慧通達不可說,三昧自在不可說,

      了達諸法不可說,明見諸佛不可說,

    修無量行不可說,發廣大願不可說,

      甚深境界不可說,清淨法門不可說,

    菩薩法力不可說,菩薩法住不可說,

      彼諸正念不可說,彼諸法界不可說,

    修方便智不可說,學甚深智不可說,

      無量智慧不可說,究竟智慧不可說,

    彼諸法智不可說,彼淨法輪不可說,

      彼大法雲不可說,彼大法雨不可說,

    彼諸神力不可說,彼諸方便不可說,

      入空寂智不可說,念念相續不可說,

    無量行門不可說,念念琣矰ㄔi說,

      諸佛剎海不可說,悉能往詣不可說,

    諸剎差別不可說,種種清淨不可說,

      差別莊嚴不可說,無邊色相不可說,

    種種間錯不可說,種種妙好不可說,

      清淨佛土不可說,雜染世界不可說,

    了知眾生不可說,知其種性不可說,

      知其業報不可說,知其心行不可說,

    知其根性不可說,知其解欲不可說,

      雜染清淨不可說,觀察調伏不可說,

    變化自在不可說,現種種身不可說,

      修行精進不可說,度脫眾生不可說,

    示現神變不可說,放大光明不可說,

      種種色相不可說,令眾生淨不可說,

    一一毛孔不可說,放光明網不可說,

      光網現色不可說,普照佛剎不可說,

    勇猛無畏不可說,方便善巧不可說,

      調伏眾生不可說,令出生死不可說,

    清淨身業不可說,清淨語業不可說,

      無邊意業不可說,殊勝妙行不可說,

    成就智寶不可說,深入法界不可說,

      菩薩總持不可說,善能修學不可說,

    智者音聲不可說,音聲清淨不可說,

      正念真實不可說,開悟眾生不可說,

    具足威儀不可說,清淨修行不可說,

      成就無畏不可說,調伏世間不可說,

    諸佛子眾不可說,清淨勝行不可說,

      稱歎諸佛不可說,讚揚無盡不可說,

    世間導師不可說,演說讚歎不可說,

      彼諸菩薩不可說,清淨功德不可說,

    彼諸邊際不可說,能住其中不可說,

      住中智慧不可說,盡諸劫住無能說,

    欣樂諸佛不可說,智慧平等不可說,

      善入諸法不可說,於法無礙不可說,

    三世如空不可說,三世智慧不可說,

      了達三世不可說,住於智慧不可說,

    殊勝妙行不可說,無量大願不可說,

      清淨大願不可說,成就菩提不可說,

    諸佛菩提不可說,發生智慧不可說,

      分別義理不可說,知一切法不可說,

    嚴淨佛剎不可說,修行諸力不可說,

      長時修習不可說,一念悟解不可說,

    諸佛自在不可說,廣演正法不可說,

      種種神力不可說,示現世間不可說,

    清淨法輪不可說,勇猛能轉不可說,

      種種開演不可說,哀愍世間不可說。

    不可言說一切劫,讚不可說諸功德,

      不可說劫猶可盡,不可說德不可盡。

    不可言說諸如來,不可言說諸舌根,

      歎佛不可言說德,不可說劫無能盡。

    十方所有諸眾生,一切同時成正覺,

      於中一佛普能現,不可言說一切身。

    此不可說中一身,示現於頭不可說;

      此不可說中一頭,示現於舌不可說;

    此不可說中一舌,示現於聲不可說;

      此不可說中一聲,經於劫住不可說。

    如一如是一切佛,如一如是一切身,

      如一如是一切頭,如一如是一切舌,

    如一如是一切聲,不可說劫硤g佛,

      不可說劫猶可盡,歎佛功德無能盡。

    一微塵中能悉有,不可言說蓮華界,

      一一蓮華世界中,賢首如來不可說。

    乃至法界悉周遍,其中所有諸微塵,

      世界若成若住壞,其數無量不可說。

    一微塵處無邊際,無量諸剎普來入,

      十方差別不可說,剎海分布不可說。

    一一剎中有如來,壽命劫數不可說,

      諸佛所行不可說,甚深妙法不可說,

    神通大力不可說,無障礙智不可說,

      入於毛孔不可說,毛孔因緣不可說,

    成就十力不可說,覺悟菩提不可說,

      入淨法界不可說,獲深智藏不可說。

    種種數量不可說,如其一切悉了知;

      種種形量不可說,於此靡不皆通達。

    種種三昧不可說,悉能經劫於中住,

      於不可說諸佛所,所行清淨不可說。

    得不可說無礙心,往詣十方不可說,

      神力示現不可說,所行無際不可說,

    往詣眾剎不可說,了達諸佛不可說,

      精進勇猛不可說,智慧通達不可說。

    於法非行非不行,入諸境界不可說,

      不可稱說諸大劫,盚C十方不可說。

    方便智慧不可說,真實智慧不可說,

      神通智慧不可說,念念示現不可說。

    於不可說諸佛法,一一了知不可說,

      能於一時證菩提,或種種時而證入。

    毛端佛剎不可說,塵中佛剎不可說,

      如是佛剎皆往詣,見諸如來不可說。

    通達一實不可說,善入佛種不可說,

      諸佛國土不可說,悉能往詣成菩提。

    國土眾生及諸佛,體性差別不可說,

      如是三世無有邊,菩薩一切皆明見。」

 


 


 壽量品第三十一



  爾時,心王菩薩摩訶薩於眾會中告諸菩薩言:「佛子!

此娑婆世界釋迦牟尼佛剎一劫,於極樂世界阿彌陀佛剎為一

日一夜;極樂世界一劫,於袈裟幢世界金剛堅佛剎為一日一

夜;袈裟幢世界一劫,於不退轉音聲輪世界善勝光明蓮華開

敷佛剎為一日一夜;不退轉音聲輪世界一劫,於離垢世界法

幢佛剎為一日一夜;離垢世界一劫,於善燈世界師子佛剎為

一日一夜;善燈世界一劫,於妙光明世界光明藏佛剎為一日

一夜;妙光明世界一劫,於難超過世界法光明蓮華開敷佛剎

為一日一夜;難超過世界一劫,於莊嚴慧世界一切神通光明

佛剎為一日一夜;莊嚴慧世界一劫,於鏡光明世界月智佛剎

為一日一夜。佛子!如是次第,乃至過百萬阿僧祇世界,最

後世界一劫,於勝蓮華世界賢勝佛剎為一日一夜,普賢菩薩

及諸同行大菩薩等充滿其中。」
 


 

 

諸菩薩住處品第三十二



  爾時,心王菩薩摩訶薩於眾會中告諸菩薩言:

  「佛子!東方有處,名:仙人山,從昔已來,諸菩薩眾

於中止住;現有菩薩,名:金剛勝,與其眷屬、諸菩薩眾三

百人俱,常在其中而演說法。南方有處,名:勝峰山,從昔

已來,諸菩薩眾於中止住;現有菩薩,名曰:法慧,與其眷

屬、諸菩薩眾五百人俱,常在其中而演說法。西方有處,

名:金剛焰山,從昔已來,諸菩薩眾於中止住;現有菩薩,

名:精進無畏行,與其眷屬、諸菩薩眾三百人俱,常在其中

而演說法。北方有處,名:香積山,從昔已來,諸菩薩眾於

中止住;現有菩薩,名曰:香象,與其眷屬、諸菩薩眾三千

人俱,常在其中而演說法。東北方有處,名:清涼山,從昔

已來,諸菩薩眾於中止住;現有菩薩,名:文殊師利,與其

眷屬、諸菩薩眾一萬人俱,常在其中而演說法。海中有處,

名:金剛山,從昔已來,諸菩薩眾於中止住;現有菩薩,名

曰:法起,與其眷屬、諸菩薩眾千二百人俱,常在其中而演

說法。東南方有處,名:支提山,從昔已來,諸菩薩眾於中

止住;現有菩薩,名曰:天冠,與其眷屬、諸菩薩眾一千人

俱,常在其中而演說法。西南方有處,名:光明山,從昔已

來,諸菩薩眾於中止住;現有菩薩,名曰:賢勝,與其眷

屬、諸菩薩眾三千人俱,常在其中而演說法。西北方有處,

名:香風山,從昔已來,諸菩薩眾於中止住;現有菩薩,名

曰:香光,與其眷屬、諸菩薩眾五千人俱,常在其中而演說

法。
 


 

  「大海之中復有住處,名:莊嚴窟,從昔已來,諸菩薩

眾於中止住。毘舍離南有一住處,名:善住根,從昔已來,

諸菩薩眾於中止住。摩度羅城有一住處,名:滿足窟,從昔

已來,諸菩薩眾於中止住。俱珍那城有一住處,名曰:法

座,從昔已來,諸菩薩眾於中止住。清淨彼岸城有一住處,

名:目真鄰陀窟,從昔已來,諸菩薩眾於中止住。摩蘭陀國

有一住處,名:無礙龍王建立,從昔已來,諸菩薩眾於中止

住。甘菩遮國有一住處,名:出生慈,從昔已來,諸菩薩眾

於中止住。震旦國有一住處,名:那羅延窟,從昔已來,諸

菩薩眾於中止住。疏勒國有一住處,名:牛頭山,從昔已

來,諸菩薩眾於中止住。迦葉彌羅國有一住處,名曰:次

第,從昔已來,諸菩薩眾於中止住。增長歡喜城有一住處,

名:尊者窟,從昔已來,諸菩薩眾於中止住。菴浮梨摩國有

一住處,名:見億藏光明,從昔已來,諸菩薩眾於中止住。

乾陀羅國有一住處,名:苫婆羅窟,從昔已來,諸菩薩眾於

中止住。」
 


 大方廣佛華嚴經卷第四十五
 

     back

為使佛子更完善便捷之學習與成長, 特設此一學習平台,望對學子有益