大乘起信論

 

 

乘起信論

 

大乘起信論

 馬 鳴 菩 薩 造

 大周于闐三藏實叉難陀奉 制譯

          

   歸命盡十方 普作大饒益 

   智無限自在 救護世間尊 

   及彼體相海 無我句義法 

   無邊德藏僧 勤求正覺者 

   為欲令眾生 除疑去邪執 

   起信紹佛種 故我造此論

 

論曰:為欲發起大乘淨信,斷諸眾生疑暗邪執,令佛種性相續不斷,故造此論。

 

有法能生大乘信根,是故應說。說有五分:

壹、作因;貳、立義;、解釋;

肆、修信;伍、益。

 


 

                    

         第一章 作因分

         第二章 立義分

         第三章 解釋分

         第一節 顯示實義-心真如門、心生滅門

         第二節 對治邪執

         第三節 分別修行正道相

         第四章 修習信分

         第五章 利益分

                 

                   第一章 作因分

 

 

    作因有八:

 

  一、總相,為令眾生離苦得樂,不為貪求利養等故。

 

  二、為顯如來根本實義,令諸眾生生正解故。

 

  三、為令善根成熟眾生,不退信心,於大乘法有堪任

故。

 

  四、為令善根微少眾生,發起信心至不退故。

 

  五、為令眾生消除業障,調伏自心離三毒故。

 

  六、為令眾生修正止觀,對治凡小過失心故。

 

  七、為令眾生於大乘法如理思惟,得生佛前,究竟不

退大乘信故。

 

  八、為顯信樂大乘利益,勸諸含識令歸向故。

 

 

  此諸句義,大乘經中雖已具有,然由所化根欲不同,

待悟緣別,是故造論。

 

 

  此復云何?謂如來在世,所化利根,佛色心勝,一音

開演無邊義味,故不須論。佛涅槃後,或有能以自力少

見於經而解多義,復有能以自力廣見諸經乃生正解,或

有自無智力因他廣論而得解義,亦有自無智力怖於廣

說、樂聞略論攝廣大義而正修行。我今為彼最後人

故,略攝如來最勝甚深無邊之義,而造此論。

 

 

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                第二章 立義分

 


  云何立義分?謂摩訶衍略有二種:有法及法。

 


  言有法者,謂一切眾生心,是心則攝一切世間、出世

間法,依此顯示摩訶衍義;以此心真如相,即示大乘

「體」故;此心生滅因緣(解於第十頁)相,能顯示大

乘「體、相、用」故。

 


  所言法者,略有三種:


  一、體大:謂一切法真如在染在淨,性琤音央B無增

無減、無別異故。


  二、相大:謂如來藏本來具足無量無邊性功德故。


  三、用大:能生一切世出世間善因果故,一切諸佛本

所乘故,一切菩薩皆乘於此入佛地故。
 

 

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                第三章  解釋分

 

  云何解釋分?此有三種:所謂顯示實義故、對治邪執

故、分別修行正道相故。

 

 

                第一節  顯示實義

 

  此中「顯示實義」者:依於一心有二種門:所謂一、

心真如門,二、心生滅門。此二種門各攝一切法,以此

展轉不相離故。

 

 

  一、心真如門者:即是一法界大總相法門體。以心本

性不生不滅相,一切諸法皆由妄念而有差別;若離妄

念,則無境界差別之相,是故諸法從本已來,性離語

言,一切文字不能顯說,離心攀緣,無有諸相,究竟平

等,永無變異,不可破壞,唯是一心,說名真如。以真

如故,從本已來,不可言說、不可分別;一切言說唯假

非實,但隨妄念無所有故。言真如者,此亦無相,但是

一切言說中極,以言遣言,非其體性有少可遣、有少可

立。

 

 

  問曰:若如是者,眾生云何隨順悟入?

 

  答曰:若知雖說一切法,而無能說所說;雖念一切

法,而無能念所念,爾時隨順,妄念都盡,名為悟入。

 

  復次,真如者,依言說建立有二種別:

 

(一)真實空:究竟遠離不實之相,顯實體故。

 

(二)真實不空:本性具足無邊功德,有自體故。

 

 

  復次,真實空,從本已來,一切染法不相應故,離

一切法差別相故,無有虛妄分別心故。應知真如非有

相、非無相、非有無相、非非有無相,非一相、非異

相、非一異相、非非一異相。略說:以一切眾生妄分別

心所不能觸,故立為空。據實道理:妄念非有,空性亦

空,以所遮是無,能遮亦無故。

 

 

  真實不空由妄念空無故,即顯真心,常琱

變,淨法圓滿,故名不空;亦無不空相,以非妄念心所

行故,唯離念智之所證故。

 

 

  二、心生滅門者:謂依如來藏有生滅心轉,不生滅與

生滅和合,非一非異,名阿賴耶識。

 

  此識有二種義:謂能攝一切法、能生一切法。

 

  復有二種義:一、覺義者,二、不覺義者

 

  一、覺義者:謂心第一義性,離一切妄念相;離一切

妄念相故,等虛空界無所不遍。法界一相,即是一切如

來平等法身;依此法身,說一切如來為「本覺」;以待

「始覺」立為「本覺」,然「始覺」時即是「本覺」,

無別覺起立。始覺者,謂依「本覺」有「不覺」,依

「不覺」說有「始覺」;又以覺心源故名「究竟覺」,

不覺心源故「非究竟覺」。

 

  (一)如凡夫人,前念不覺起於煩惱,後念制伏令不

更生,此雖名覺,即是「不覺」。

 

  (二)如二乘人及初業菩薩,覺有念、無念體相別

異,以捨麤分別故,名「相似覺」。

 

  (三) 如法身菩薩,覺念、無念皆無有相,捨中品

分別故,名「隨分覺」。

 

  (四)若超過菩薩地,究竟道滿足,一念相應,覺

初起始名為「覺」;遠離覺相微細分別,究竟永盡,

心根本性常住現前,是為如來,名「究竟覺」。

 

 

  是故經說:若有眾生,能觀一切妄念無相,則為證得

如來智慧。

 

 

  又言心初起者:但隨俗說,求其初相終不可得;心尚

無有,何況有初?是故一切眾生不名為「覺」,以無

始來,琣陬L明妄念相續,未曾離故;若妄念息,即

知心相生住異滅皆悉無相,以於一心前後同時皆不相

應,無自性故。如是知已,則知「始覺」不可得,以不

異「本覺」故。

 

 

  復次,本覺隨染分別,生二種差別相:

 

  一、淨智相,

 

  二、不思議用相

 

 

  淨智相者:謂依法熏習,如實修行,功行滿足,破和

合識,滅轉識相,顯現法身清淨智故。一切心識相,即

是無明相,與本覺非一非異,非是可壞、非不可壞;如

海水與波,非一非異,波因風動,非水性動,若風止

時,波動即滅,非水性滅;眾生亦爾,自性清淨心,因

無明風動,起識波浪;如是三事皆無形相、非一非異。

然性淨心是動識本,無明滅時,動識隨滅,智性不壞。

 

 

  不思議用相者:依於淨智,能起一切勝妙境界常無斷

絕;謂如來身具足無量增上功德,隨眾生根示現成就無

量利益。

 

 

  復次,覺相有四種大義,清淨如虛空明鏡:

 

 (一)真實空大義,如虛空明鏡:謂一切心境界相及

覺相皆不可得故。

 

(二)真實不空大義,如虛空明鏡:謂一切法圓滿成

就、無能壞性,一切世間境界之相皆於中現,不出不

入、不滅不壞,常住一心,一切染法所不能染,智體具

足無邊無漏功德為因,熏習一切眾生心故。

 

(三)真實不空離障大義,如虛空明鏡:謂煩惱、所知

二障永斷,和合識滅,本性清淨常安住故。

 

(四)真實不空示現大義,如虛空明鏡:謂依離障法,

隨所應化現如來等種種色聲,令彼修行諸善根故。

 

 

  二、不覺義者:謂從無始來,不如實知真法「一」

故,不覺心起而有妄念,然彼妄念自無實相,不離本

覺,猶如迷人依方故迷,迷無自相,不離於方;眾生亦

爾,依於覺故而有不覺,妄念迷生,然彼不覺自無實

相,不離本覺,復待不覺,以說真覺,不覺既無,真覺

亦遣。

 

 

  復次,依於覺故,而有不覺,生三種相,不相捨離:

 

  一、無明業相:以依不覺,心動為業;覺則不動,動

則有苦,果不離因故。

 

  二、能見相:以依心動,能見境界,不動則無見。

 

  三、境界相:以依能見,妄境相現,離見則無境。

 

 

 

  以有虛妄境界緣故,復生六種相

 

  一、智相:謂緣境界生愛、非愛心。

 

  二、相續相:謂依於智,苦樂覺念相應不斷。

 

  三、執著相:謂依苦樂覺念相續,而生執著。

 

  四、執名等相:謂依執著,分別名等諸安立相。

 

  五、起業相:謂依執名等,起於種種諸差別業。

 

  六、業繫苦相:謂依業,受苦不得自在。

 

 

  是故當知:一切染法悉無有相,皆因無明而生起故。

復次,覺與不覺有二種相:一、同相,二、異相。

 

 

  言同相者:如種種瓦器,皆同土相;如是無漏、無明

種種幻用,皆同真相,是故佛說一切眾生無始已來常入

涅槃。菩提非可修相、非可生相,畢竟無得,無有色相

而可得見;見色相者,當知皆是隨染幻用,非是智色不

空之相,以智相不可得故,廣如彼說。

 

 

  言異相者:如種種瓦器各各不同,此亦如是,無漏、

無明種種幻用相差別故。

 

 

  復次,生滅因緣者:謂諸眾生依心、意、識(意識)

轉。此義云何?以依阿賴耶識(心)有無明不覺,起能

見、能現、能取境界,分別相續,說名為「意」(第七

識)。

 

 

  此「意」復有五種異名:

 

  一、業識:謂無明力,不覺心動。

 

  二、轉識:謂依動心,能見境相。

 

  三、現識:謂現一切諸境界相,猶如明鏡現眾色像;

現識亦爾,如其五境對至即現,無有前後,不由功力。

 

  四、智識:謂分別染淨諸差別法。

 

  五、相續識:謂琝@意相應不斷;任持過去善惡等

業,令無失壞;成熟現未苦樂等報,使無違越;已曾經

事忽然憶念,未曾經事妄生分別。

 

 

  是三界一切皆以心為自性,離心則無六塵境界。

何以故?

 

 

 

  一切諸法以心為主,從妄念起,凡所分別皆分別自

心,心不見心,無相可得。是故當知:一切世間境界之

相,皆依眾生無明妄念而得建立,如鏡中像無體可

得,唯從虛妄分別心轉,心生則種種法生,心滅則種

種法滅故。

 

 

  言意識者:謂一切凡夫依相續識,執我、我所,種種

妄取六種境界,亦名分離識、亦名分別事識,以依見愛

等熏而增長故。無始無明熏所起識,非諸凡夫、二乘智

慧之所能知,解行地菩薩始學觀察,法身菩薩能少分

知,至究竟地猶未知盡,唯有如來能總明了。此義云

何?以其心性本來清淨,無明力故染心相現,雖有染心

而常明潔,無有改變;復以本性無分別故,雖復遍生一

切境界,而無變易;以不覺一法界故,不相應無明分別

起,生諸染心,如是之義甚深難測,唯佛能知非餘所

 

 

  此所生染心有六種別:

 

  一、執相應染:聲聞、緣覺及信相應地諸菩薩能遠

離。

 

  二、不斷相應染:信地菩薩勤修力能少分離,至淨心

地永盡無餘。

 

  三、分別智相應染:從具戒地乃至具慧地能少分離,

至無相行地方得永盡。

 

  四、現色不相應染:此色自在地之所除滅。

 

  五、見心不相應染:此心自在地之所除滅。

 

  六、根本業不相應染:此從菩薩究竟地入如來地之所

除滅。

 

  不覺一法界者:始從信地觀察起行,至淨心地能少分離,入如來地方得永盡。

 

 

  相應義者:心分別異,染淨分別異,知相、緣相同。

 

  不相應義者:即心不覺,常無別異,知相、緣相不

同。

 

  染心者:是煩惱障,能障真如根本智故。

 

  無明者:是所知障,能障世間業自在智故。

 

 

  此義云何?以依染心執著無量能取、所取虛妄境界,

違一切法平等之性;一切法性平等寂滅,無有生相,無

明不覺,妄與覺違,是故於一切世間種種境界差別業

用,皆悉不能如實而知。

 

  復次,分別心生滅相者,有二種別:

 

  一、麤:謂相應心。

 

  二、細:謂不相應心。

 

  麤中之麤,凡夫智境;麤中之細及細中之麤,菩薩智

境。

 

  此二種相,皆由無明熏習力起,然依因、依緣,因是

不覺,緣是妄境;因滅則緣滅,緣滅故相應心滅,因滅

故不相應心滅。

 

 

  問:若心滅者,云何相續?若相續者,云何言滅?

 

  答:實然!今言滅者,但心相滅,非心體滅。如水因

風而有動相,以風滅故動相即滅,非水體滅;若水滅

者,動相應斷,以無所依、無能依故;以水體不滅,動

相相續;眾生亦爾,以無明力令其心動,無明滅故動相

即滅,非心體滅;若心滅者,則眾生斷,以無所依、無

能依故;以心體不滅,心動相續。

 

 

  復次,以四種法熏習義故,染淨法起無有斷絕:

 

  一、淨法:謂真如。二、染因:謂無明。

 

  三、妄心:謂業識。四、妄境:謂六塵。

 

熏習義者:如世衣服非臭非香,隨以物熏則有彼氣;真如淨法性非是染,無明熏故則有染相,無明染法實無淨業,真如熏故說有淨用。

 

  云何熏習染法不斷?所謂依真如故,而起無明為諸染

因,然此無明即熏真如,既熏習已,生妄念心;此妄念

心復熏無明,以熏習故,不覺真法,以不覺故,妄境相

現,以妄念心熏習力故,生於種種差別執著,造種種

業,受身心等眾苦果報。

 

 

  妄境熏義有二種別:

 

  (一)增長分別熏。(二)增長執取熏

 

 

  妄心熏義亦二種別:

 

  (一)增長根本業識熏:令阿羅漢、辟支佛、一切菩

薩受生滅苦。

 

  (二)增長分別事識熏:令諸凡夫受業繫苦。

 

 

  無明熏義亦二種別:

 

  (一)根本熏:成就業識義。

 

  (二)見愛熏:成就分別事識義。

 

 

  云何熏習淨法不斷?謂以真如熏於無明,以熏習因緣

力故,令妄念心厭生死苦、求涅槃樂;以此妄心厭求因

緣復熏真如,以熏習故,則自信己身有真如法,本性清

淨;知一切境界唯心妄動,畢竟無有;以能如是如實知

故,修遠離法,起於種種諸隨順行,無所分別、無所取

著,經於無量阿僧祇劫慣習力故,無明則滅;無明滅故

心相不起,心不起故境界相滅;如是一切染因、染緣及

以染果心相都滅,名得涅槃,成就種種自在業用。

 

 

  妄心熏義有二種別:

 

  (一)分別事識熏:令一切凡夫、二乘厭生死苦,隨

己堪能趣無上道。

 

  (二)意熏:令諸菩薩發心勇猛,速疾趣入無住涅

槃。

 

 

  真如熏義亦二種別:

 

  (一)體熏

 

  (二)用熏

 

  (一)體熏者:所謂真如從無始來,具足一切無量無

漏、亦具難思勝境界用,常無間斷熏眾生心;以此力故

令諸眾生厭生死苦、求涅槃樂,自信己身有真實法,發

心修行。

 

 

 

  問:若一切眾生同有真如,等皆熏習,云何而有

信、不信者?從初發意乃至涅槃前後不同、無量差

別?如是一切悉應齊等。

 

 

  答:雖一切眾生等有真如,然無始來,無明厚薄無量

差別,過琩F數我見愛等纏縛煩惱亦復如是,唯如來智

之所能知,故令信等前後差別。又諸佛法有因有緣,因

緣具足事乃成辦;如木中火性是火正因,若無人知,或

有雖知而不施功,欲令出火焚燒木者無有是處;眾生亦

爾,雖有真如體熏因力,若不遇佛諸菩薩等善知識緣,

或雖不修勝行、不生智慧、不斷煩惱,能得涅槃無有是

處。又復雖有善知識緣,儻內無真如熏習因力,必亦不

能厭生死苦、求涅槃樂,要因緣具足乃能如是。

 

 

  云何具足?謂自相續中有熏習力,諸佛菩薩慈悲攝

護,乃能厭生死苦信有涅槃,種諸善根修習成熟;以是

復值諸佛菩薩示教利喜,令修勝行,乃至成佛入于涅

槃。

 

 

(二)用熏者:即是眾生外緣之力,有無量義,略說二種:一、差別緣,二、平等緣。

 

 

  差別緣者謂諸眾生從初發心乃至成佛,蒙佛菩薩等

諸善知識,隨所應化而為現身,或為父母、或為妻子、

或為眷屬、或為僕使、或為知友、或作怨家、或復示現

天王等形,或以四攝或以六度,乃至一切菩提行緣,以

大悲柔軟心廣大福智藏,熏所應化一切眾生,令其見聞

及以憶念如來等形,增長善根。

 

此緣有二:

 

(一)近緣:速得菩提故,(二)遠緣:久遠方得故。

 

 

 

此二差別復各二種:

 

(一)增行緣,(二)入道緣。

 

  平等緣者謂一切諸佛及諸菩薩,以平等智慧、平等

志願,普欲拔濟一切眾生,任運相續常無斷絕;以此智

願熏眾生故,令其憶念諸佛菩薩,或見或聞而作利益,

入淨三昧,隨所斷障得無礙眼,於念念中,一切世界平

等現見無量諸佛及諸菩薩。

 

 

此體、用熏復有二別:

 

一、未相應,二、已相應。

 

  未相應者:謂凡夫、二乘、初行菩薩以意、意識熏,

唯依信力修行,未得無分別心修行,未與真如體相應

故;未得自在業修行,未與真如用相應故。

 

  已相應者:謂法身菩薩得無分別心,與一切如來自體

(法身顯現)相應故,得自在業,與一切如來智用相應

故,唯依法力任運修行,熏習真如滅無明故。

 

  復次,染熏習,從無始來不斷,成佛乃斷;淨熏習,

盡於未來,畢竟無斷,以真如法熏習故,妄心則滅,法

身顯現,用熏習起,故無有斷。

 

  復次,真如自體相者:一切凡夫、聲聞、緣覺、菩

薩、諸佛無有增減,非前際生,非後際滅,常琩s竟;

從無始來本性具足一切功德,謂大智慧光明義遍照法

界義如實了知義、本性清淨心義、常樂我淨義、寂靜

不變自在義;如是等過琩F數、非同非異、不思議佛法

無有斷絕,依此義故名如來藏,亦名法身。

 

 

  問:上說真如離一切相,云何今說具足一切諸功德

相?

 

  答:雖實具有一切功德,然無差別相,彼一切法皆同

一味一真,離分別相、無二性故;以依業識等生滅相,

而立彼一切差別之相。此云何立?以一切法本來唯心,

實無分別,以不覺故分別心起,見有境界,名為無明。

 

 

  (一)心性本淨,無明不起,即於真如立大智慧光明

 

  (二)若心性見境,則有不見之相;心性無見,則無

不見,即於真如立遍照法界義

 

  (三)若心有動,則非真了知、非本性清淨、非常樂

我淨、非寂靜,是變異不自在,由是具起過於琩F虛妄

雜染;以心性無動故,即立真實了知義,乃至過於琩F

清淨功德相義

 

  (四)若心有起見,有餘境可分別求,則於內法有所

不足;以無邊功德即一心自性,不見有餘法而可更求,

是故滿足過於琩F、非異非一、不可思議諸佛之法無有

斷絕,故說真如名如來藏,亦復名為如來法身。

 

 

  復次,真如用者:謂一切諸佛在因地時發大慈悲,修

行諸度四攝等行,觀物同己普皆救脫,盡未來際不限劫

數,如實了知自他平等,而亦不取眾生之相;以如是大

方便智,滅無始無明、證本法身,任運起於不思議業,

種種自在差別作用,周遍法界與真如等,而亦無有用相

可得。

 

 

  何以故?一切如來唯是法身,第一義諦無有世諦境界

作用,但隨眾生見聞等故,而有種種作用不同。此用有

二:

 

  一、依分別事識:謂凡夫、二乘心所見者,是名化

身;此人不知轉識影現,見從外來,取色分限,然佛化

身無有限量。

 

  二、依業識:謂諸菩薩從初發心乃至菩薩究竟地心所

見者,名受用身;身有無量色,色有無量相,相有無量

好,所住依果亦具無量功德莊嚴,隨所應見無量無邊、

無際無斷,非於心外如是而見。此諸功德皆因波羅蜜等

無漏行熏及不思議熏之所成就,具無邊喜樂功德相故,

亦名報身。又

 

  (一)凡夫等所見是其麤用,隨六趣異種種差別,無

有無邊功德樂相,名為化身。

 

  (二)初行菩薩見中品用,以深信真如故得少分見,

知如來身無去無來、無有斷絕,唯心影現,不離真如。

然此菩薩猶未能離微細分別,以未入法身位故。

 

  (三)淨心菩薩見微細用,如是轉勝,乃至菩薩究竟

地中見之方盡;此微細用是受用身,以有業識見受用

身,若離業識則無可見。

 

  (四)一切如來皆是法身,無有彼此差別色相,互相

見故。

 

 

 

  問:若佛法身無有種種差別色相,云何能現種種諸

色?

 

  答:以法身是色實體故,能現種種色,謂從本已來,

色心無二,以色本性即心自性,說名智身;以心本性即

色自性,說名法身。依於法身,一切如來所現色身遍一

切處,無有間斷。十方菩薩隨所堪任、隨所願樂,見無

量佛受用身、無量莊嚴土各各差別,不相障礙無有斷

絕。如來此所現色身,一切眾生心意識不能思量,以是

真如自在甚深用故。

 

 

  復次,為令眾生從心生滅門入真如門故,令觀色等相

皆不成就。云何不成就?謂分析麤色漸至微塵,復以方

分析此微塵,是故若麤若細一切諸色,唯是妄心分別影

像,實無所有,推求餘蘊漸至剎那,求此剎那相別非

一;無為之法亦復如是,離於法界終不可得,如是十方

一切諸法應知悉然。猶如迷人謂東為西,方實不轉;眾

生亦爾,無明迷故謂心為動,而實不動,若知動心即不

生滅,即得入於真如之門。

 

 

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              第二節  對治邪執

 

  「對治邪執」者,一切邪執莫不皆依我見而起,若離

我見則無邪執。

 

  我見有二種:

 

  一、人我見,二、法我見。

 

 

  一、人我見者,依諸凡夫說有五種:

 

(一)如經中說如來法身究竟寂滅猶如虛空;凡愚聞之

不解其義,則執如來性同於虛空常盚M有;為除彼執,

明虛空相唯是分別,實不可得,有見有對、待於諸色,

以心分別說名虛空,色既唯是妄心分別,當知虛空亦無

有體。一切境相唯是妄心之所分別,若離妄心,即境界

相滅。唯真如心無所不遍,此是如來自性如虛空義,非

謂如空―是常是有。

 

 

 

(二)如經中說一切世法皆畢竟空,乃至涅槃、真如法

亦畢竟空,本性如是離一切相;凡愚聞之不解其義,即

執涅槃、真如法唯空無物;為除彼執,真如法身自體

不空,具足無量性功德故。

 

 

 

(三)如經中說如來藏具足一切諸性功德,不增不減;

凡愚聞已不解其義,則執如來藏有色、心法自相差別;

為除此執,明以真如本無染法差別,立有無邊功德

相,非是染相。

 

 

 

(四)如經中說一切世間諸雜染法皆依如來藏起,一切

法不異真如;凡愚聞之不解其義,則謂如來藏具有一切

世間染法;為除此執,如來藏從本具有過琩F數清

淨功德,不異真如;過琩F數煩惱染法唯是妄有,本

無自性,從無始來未曾暫與如來藏相應若如來藏染

法相應,而令證會息妄染者,無有是處。

 

 

(五)如經中說依如來藏有生死得涅槃;凡愚聞之不知

其義,則謂依如來藏生死有始,以見始故,復謂涅槃有

其終盡;為除此執,如來藏無有初際,無明依之,

生死無始若言三界外更有眾生始起者,是外道經中

說,非是佛教;以如來藏無有後際,證此永斷生死種

子,得於涅槃亦無後際。依人我見、四種見生,是故於

此安立彼四法。

 

 

  二、法我見者:以二乘鈍根,世尊但為說人無我,彼

人便於五蘊生滅畢竟執著,怖畏生死,妄取涅槃;為除

此執,明五蘊法本性不生,不生故亦無有滅,不滅故本

來涅槃。若究竟離分別執著,則知一切染法、淨法皆相

待立。是故當知:一切諸法從本已來,非色非心、非智

非識、非無非有,畢竟皆是不可說相,而有言說示教之

者,皆是如來善巧方便,假以言語引導眾生,令捨文字

入於真實;若隨言執義,增妄分別,不生實智、不得涅

槃。

 

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            第三節  分別修行正道相 

 

 

 

  「分別修行正道相」者:謂一切如來得道正因,一切

菩薩發心修習令現前故。

 

  略說發心有三種相:

 

  一、信成就發心,二、解行發心,三、證發心。

 

  一、信成就發心者:依何位、修何行得信成就堪能發

心?當知是人依不定聚,以法熏習善根力故,深信業

果,行十善道,厭生死苦,求無上覺;值遇諸佛及諸菩

薩承事供養、修行諸行經十千劫,信乃成就。從是已

後,或以諸佛菩薩教力,或以大悲,或因正法將欲壞滅

以護法故而能發心;既發心已,入正定聚畢竟不退,住

佛種性勝因相應。

 

  或有眾生久遠已來善根微少,煩惱深厚覆其心故,雖

值諸佛及諸菩薩承事供養,唯種人天受生種子,或種二

乘菩提種子;或有雖求大菩提道,然根不定,或進或

退;或有值佛及諸菩薩供養承事、修行諸行未得滿足十

千大劫,中間遇緣而發於心。

 

  遇何等緣?所謂或見佛形相,或供養眾僧,或二乘所

教,或見他發心;此等發心皆悉未定,若遇惡緣或時

退,墮二乘地故。

 

  復次,信成就發心略說有三:

 

(一)發正直心,如理正念真如法故。

 

(二)發深重心,樂集一切諸善行故。

 

(三)發大悲心,願拔一切眾生苦故。

 

 

  問:一切眾生一切諸法,皆同一法界,無有二相;

據理但應正念真如,何假復修一切善行、救一切眾

生?

 

  答:不然,如摩尼寶本性明潔,在礦穢中,假使有人

勤加憶念而不作方便、不施功力,欲求清淨終不可得;

真如之法亦復如是,體雖明潔具足功德,而被無邊客塵

所染,假使有人勤加憶念而不作方便、不修諸行,欲求

清淨終無得理,是故要當集一切善行,救一切眾生,

離彼無邊客塵垢染,顯現真法。

 

 

  彼方便行略有四種:

 

  (一)行根本方便:謂觀一切法本性無生,離於妄

見,不住生死;又觀一切法因緣和合、業果不失,起於

大悲修諸善行,攝化眾生不住涅槃;以真如離於生死涅

槃相故,此行隨順以為根本,是名行根本方便。

 

  (二)能止息方便:所謂慚愧以及悔過,此能止息一

切惡法令不增長;以真如離一切過失相故,隨順真如止

息諸惡,是名能止息方便。

 

  (三)生長善根方便:謂於三寶所起愛敬心,尊重供

養,頂禮稱讚,隨喜勸請,正信增長,乃至志求無上菩

提,為佛法僧威力所護,業障清淨善根不退;以真如離

一切障、具一切功德故,隨順真如修行善業,是名生長

善根方便。

 

  (四)大願平等方便:謂發誓願盡未來際,平等救拔

一切眾生,令其安住無餘涅槃;以知一切法本性無二

故、彼此平等故、究竟寂滅故,隨順真如此三種相,發

大誓願,是名大願平等方便。

 

 

  菩薩如是發心之時,則得少分見佛法身,能隨願力現

八種事:謂從兜率天宮下來入胎、住胎、出胎、出家、

成佛、轉法輪、般涅槃;然猶未得名為法身,以其過去

無量世來有漏之業未除斷故,或由惡業受於微苦,願力

所持非久被繫。

 

 

  有經中說信成就發心菩薩或有退墮惡趣中者,此為初

學、心多懈怠不入正位,以此語之,令增勇猛,非如實

說。又此菩薩一發心後,自利利他,修諸苦行,心無怯

弱,尚不畏墮二乘之地,況於惡道?若聞無量阿僧祇劫

勤修種種難行、苦行方始得佛,不驚不怖,何況有起二

乘之心及墮惡趣?以決定信一切諸法,從本已來性涅槃

故。

 

 

 

  二、解行發心者:當知轉勝,初無數劫將欲滿故、於

真如中得深解故、修一切行皆無著故。此菩薩知法性離

慳貪相,是清淨施度,隨順修行檀那波羅蜜;知法性離

五欲境,無破戒相,是清淨戒度,隨順修行尸羅波羅

蜜;知法性無有苦惱,離瞋害相,是清淨忍度,隨順修

行羼提波羅蜜;知法性離身心相,無有懈怠,是清淨進

度,隨順修行毘梨耶波羅蜜;知法性無動無亂,是清淨

禪度,隨順修行禪那波羅蜜;知法性離諸癡闇,是清淨

慧度,隨順修行般若波羅蜜。

 

 

  三、證發心者:從淨心地乃至菩薩究竟地證何境界?

所謂真如,以依轉識說為境界,而實證中無境界相。此

菩薩以無分別智,證離言說真如法身故,能於一念遍往

十方一切世界,供養諸佛請轉法輪;唯為眾生而作利

益,不求聽受美妙音詞;或為怯弱眾生故示大精進,超

無量劫速成正覺;或為懈怠眾生故,經於無量阿僧祇

劫,久修苦行方始成佛,如是示現無數方便,皆為饒益

一切眾生。而實菩薩種性諸根發心作證,皆悉同等無超

過法,決定皆經三無數劫成正覺故,但隨眾生世界不

同,所見所聞根欲性異,示所修行種種差別。

 

  此證發心中有三種心:

 

(一)真心,無有分別故。

(二)方便心,任運利他故。

(三)業識心,微細起滅故。

 

 

  又此菩薩福德、智慧二種莊嚴悉圓滿已,於色究竟得

一切世間最尊勝身,以一念相應慧,頓拔無明根,具一

切種智,任運而有不思議業,於十方無量世界普化眾

生。

 

 

 

  問:虛空無邊故世界無邊,世界無邊故眾生無邊,

眾生無邊故心行差別亦復無邊,如是境界無有齊限、

難知難解;若無明斷,永無心相,云何能了一切種?

成一切種智?

 

  答:一切妄境從本已來,理實唯一心為性;一切眾生

執著妄境,不能得知一切諸法第一義性;諸佛如來無有

執著,則能現見諸法實性,而有大智顯照一切染淨差

別,以無量無邊善巧方便,隨其所應利樂眾生,是故妄

念心滅,了一切種、成一切種智。

 

 

  問:若諸佛有無邊方便,能於十方任運利益諸眾生

者,何故眾生不常見佛?或睹神變?或聞說法?

 

  答:如來實有如是方便,但要待眾生其心清淨乃為現

身;如鏡有垢,色像不現,垢除則現;眾生亦爾,心未

離垢,法身不現,離垢則現。

 

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               第四章  修習信分

 

 

  云何修習信分?此依未入正定眾生說。何者為信心?

云何而修習?

 

  信有四種

  一、信根本:謂樂念真如法故。

 

  二、信佛具足無邊功德:謂常樂頂禮恭敬供養,聽聞

正法如法修行,迴向一切智故。

 

  三、信法有大利益:謂常樂修行諸波羅蜜故。

 

  四、信正行僧:謂常供養諸菩薩眾,正修自利利他行

故。

 

 

  修五門行能成此信,所謂:一、施門,二、戒門,

三、忍門,四、精進門,五、止觀門。

 

 

 

  一、云何修施門?

  謂若見眾生來從乞求,以己資財隨力施與,捨自慳著

令其歡喜;若見眾生危難逼迫,方便救濟令無怖畏;若

有眾生而來求法,以己所解隨宜為說。修行如是三種施

時,不為名聞、不求利養、亦不貪著世間果報,但念自

他利益安樂,迴向阿耨多羅三藐三菩提。

 

 

  二、云何修戒門?

  所謂在家菩薩當離殺生、偷盜、邪婬、妄言、兩舌、

惡口、綺語、慳貪、瞋、嫉、諂、誑、邪見。若出家

者,為欲折伏諸煩惱故,應離憒鬧常依寂靜,修習止足

頭陀等行,乃至小罪,心生大怖,慚愧悔責,護持如來

所制禁戒,不令見者有所譏嫌,能使眾生捨惡修善。

 

 

  三、云何修忍門?

  所謂見惡不嫌,遭苦不動,常樂觀察,甚深句義。

 

 

  四、云何修精進門?

  所謂修諸善行心不懈退。當念過去無數劫來,為求

世間貪欲境界,虛受一切身心大苦,畢竟無有少分滋

味;為令未來遠離此苦,應勤精進不生懈怠,大悲利

益一切眾生其初學菩薩雖修行信心,以先世來,多有

重罪惡業障故,或為魔邪所惱,或為世務所纏,或為種

種病緣之所逼迫,如是等事為難非一,令其行人廢修善

品,是故宜應勇猛精進,晝夜六時禮拜諸佛,供養讚歎

懺悔勸請,隨喜迴向無上菩提,發大誓願無有休息,令

惡障銷滅善根增長。

 

 

  五、云何修止觀門?

  謂息滅一切戲論境界,是止義;明見因果生滅之相,

是觀義。初各別修,漸次增長;至于成就,任運雙行。

 

  其修止者,住寂靜處,結加趺坐,端身正意,不依氣

息、不依形色、不依虛空、不依地水火風,乃至不依見

聞覺知,一切分別想念皆除,亦遣除想,以一切法不生

不滅皆無相故。

 

  前心依境,次捨於境;後念依心,復捨於心;以心馳

外境,攝住內心;後復起心,不取心相,以離真如不可

得故。

 

  行住坐臥於一切時,如是修行琱斷絕,漸次得入真

如三昧,究竟折伏一切煩惱,信心增長速成不退。若心

懷疑惑誹謗不信,業障所纏我慢懈怠,如是等人所不能

入。

 

  復次,依此三昧證法界相,知一切如來法身與一切眾

生身平等無二,皆是一相,是故說名一相三昧。

 

 

  若修習此三昧,能生無量三昧,以真如是一切三昧根

本處故。或有眾生善根微少,為諸魔外道鬼神惑亂,或

現惡形以怖其心,或示美色以迷其意,或現天形或菩薩

形乃至佛形相好莊嚴,或說總持,或說諸度,或復演說

諸解脫門,無怨無親無因無果,一切諸法畢竟空寂本性

涅槃;或復令知過去未來及他心事,辯才演說無滯無

斷,使其貪著名譽利養;或數瞋數喜,或多悲多愛,或

睄眯寐,或久不睡眠,或身嬰疹疾,或性不勤策,或

卒起精進即便休廢,或情多疑惑不生信受,或捨本勝行

更修雜業,愛著世事溺情從好;或令證得外道諸定一

日、二日乃至七日,住於定中得好飲食,身心適悅不饑

不渴;或復勸令受女等色,或令其飲食乍少乍多,或使

其形容或好或醜。

 

 

  若為諸見煩惱所亂,即便退失往昔善根,是故宜應審

諦觀察,當作是念:「此皆以我善根微薄業障厚重,為

魔鬼等之所迷惑。」如是知已,念彼一切皆唯是心;如

是思惟,剎那即滅,遠離諸相入真三昧,心相既離,真

相亦盡,從於定起,諸見煩惱皆不現行;以三昧力壞其

種故,殊勝善品隨順相續,一切障難悉皆遠離,起大精

進痤L斷絕;若不修行此三昧者,無有得入如來種性,

以餘三昧皆是有相,與外道共,不得值遇佛菩薩故,是

故菩薩於此三昧當勤修習,令成就究竟。

 

 

  修此三昧,現身即得十種利益:

 

  一、常為十方諸佛菩薩之所護念。

 

  二、不為一切諸魔惡鬼之所惱亂。

 

  三、不為一切邪道所惑。

 

  四、令誹謗深法重罪業障皆悉微薄。

 

  五、滅一切疑、諸惡覺觀。

 

  六、於如來境界信得增長。

 

  七、遠離憂悔,於生死中勇猛不怯。

 

  八、遠離憍慢,柔和忍辱,常為一切世間所敬。

 

  九、設不住定,於一切時一切境中,煩惱種薄,終不

現起。

 

  十、若住於定,不為一切音聲等緣之所動亂。

 

 

  復次,若唯修「止」,心則沈沒,或生懈怠,不樂眾

善,遠離大悲,是故宜應兼修於「觀」,云何修耶?

 

  一、當觀世間一切諸法生滅不停,以無常故苦,苦

故無我。

 

  二、應觀過去法如夢,現在法如電,未來法如雲,

忽爾而起。

 

  三、應觀有身悉皆不淨,諸蟲穢污煩惱和雜。

 

  四、觀諸凡愚所見諸法,於無物中妄計為有。

 

  五、觀察一切從緣生法,皆如幻等畢竟無實。

 

  六、觀第一義諦非心所行,不可譬喻不可言說。

 

  七、觀一切眾生從無始來皆因無明熏習力故,受於

無量身心大苦;現在未來亦復如是,無邊無限,難出

難度,常在其中不能覺察,甚為可愍。

 

 

  如是觀已,生決定智,起廣大悲,發大勇猛,立大誓

願:「願令我心離諸顛倒,斷諸分別,親近一切諸佛菩

薩,頂禮供養恭敬讚歎,聽聞正法如說修行,盡未來際

無有休息,以無量方便拔濟一切苦海眾生,令住涅槃第

一義樂。」作是願已,於一切時,隨己堪能,修行自利

利他之行,行住坐臥常勤觀察應作不應作,是名修觀。

 

 

  復次,若唯修「觀」,則心不止息,多生疑惑,不隨

順第一義諦,不出生無分別智,是故「止、觀」應並修

,謂雖念一切法皆無自性,不生不滅,本來寂滅,自

性涅槃,而亦即見因緣和合,善惡業報不失不壞;雖念

因緣善惡業報,而亦即見一切諸法,無生無性乃至涅

槃。

 

  然修行止者,對治凡夫樂著生死,亦治二乘執著生死

而生怖畏;修行觀者,對治凡夫不修善根,亦治二乘不

起大悲狹劣心過,是故止觀互相助成不相捨離;若止觀

不具,必不能得無上菩提。

 

 

  復次,初學菩薩住此娑婆世界,或值寒熱、風雨不

時、飢饉等苦;或見不善可畏眾生,三毒所纏邪見顛

倒,棄背善道習行惡法;菩薩在中心生怯弱,恐不可值

遇諸佛菩薩,恐不能成就清淨信心,生疑欲退者,應作

是念:「十方所有諸佛菩薩皆得大神通無有障礙,能以

種種善巧方便,救拔一切險厄眾生。」作是念已,發大

誓願,一心專念佛及菩薩。以生如是決定心故,於此命

終必得往生餘佛剎中見佛菩薩,信心成就永離惡趣。如

經中說:「若善男子善女人,專念西方極樂世界阿彌陀

,以諸善根迴向願生,決定得生。」常見彼佛信心增

長,永不退轉,於彼聞法,觀佛法身,漸次修行得入正

位。

 

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                第五章  利益分

 

 

  如是大乘祕密句義,今已略說;若有眾生欲於如來甚

深境界廣大法中生淨「信、覺、解」心,入大乘道無有

障礙;於此略論,當勤聽授,思惟修習,當知是人決定

速成一切種智。

 

  若聞此法不生驚怖,當知此人定紹佛種,速得授記。

假使有人化三千大千世界眾生令住十善道,不如於須臾

頃正思此法,過前功德無量無邊。若一日一夜如說修

行,所生功德無量無邊不可稱說。假令十方一切諸佛各

於無量阿僧祇劫,說不能盡,以真如功德無邊際故,修

行功德亦復無邊。若於此法生誹謗者,獲無量罪,於阿

僧祇劫受大苦惱,是故於此應決定信,勿生誹謗,自害

害他,斷三寶種。

 

  一切諸佛依此修行成無上智,一切菩薩由此證得如來

法身,過去菩薩依此得成大乘淨信,現在今成,未來當

成,是故欲成自利利他殊勝行者,當於此論勤加修學。

 

 

     我今已解釋  甚深廣大義

 

     功德施群生  令見真如法

 

 

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